摘 要：文章從多角度視角對(duì)美國(guó)當(dāng)代著名的小說(shuō)家厄普代克的《兔子，跑吧》中的“兔子”形象詮釋，展現(xiàn)了美國(guó)豐裕社會(huì)中人們普遍的精神貧瘠、迷惘狀態(tài)，生活中的兔子的存在困惑。（本文原刊于南京師大學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版2014年8月）

關(guān)鍵詞：多維視角；厄普代克；兔子形象

注：本文系2013年銅仁學(xué)院博士科研基金立項(xiàng)項(xiàng)目：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角下的厄普代克的“兔子”隱喻分析的研究成果之一，項(xiàng)目編號(hào)：trxyDH1303

約翰·厄普代克是以城市題材而聞名的新現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家的杰出代表，厄普代克以兔子四部曲最為出名，其作品大都揭示了美國(guó)社會(huì)中的腐敗現(xiàn)象和成人世界中的墮落、宗教、性、金錢(qián)的一片混亂，它廣泛而深刻地探討了宗教、道德、性、家庭和社會(huì)等問(wèn)題。很多學(xué)者對(duì)作品中存在的藝術(shù)、宗教、性等一系列主題進(jìn)行了研究。本文將另辟蹊徑從多維視角探討“兔子”的形象

1 存在主義視角下的兔子形象

薩特是存在主義的代表人物之一他的存在主義哲學(xué)被稱為自由哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)自我選擇，自我行動(dòng)，人的本質(zhì)是自我創(chuàng)造的結(jié)果。薩特存在主義哲學(xué)對(duì)個(gè)人自由的強(qiáng)調(diào)為這個(gè)時(shí)期思想處于矛盾和痛苦中的人指明了方向，這個(gè)時(shí)期文學(xué)思想的重心也偏向?qū)€(gè)人價(jià)值的關(guān)注荒誕的世界---被異化的人類。

存在主義認(rèn)為，人在社會(huì)生活中處于被異化的地位" 在存在主義者眼里！人所生活的環(huán)境是一個(gè)荒誕異己的世界" 人的異化主要體現(xiàn)在人際關(guān)系中的異化，他人的世界與我的世界想混交錯(cuò)，他人的出現(xiàn)就引起了混亂，而他人的出現(xiàn)要把我固定在一個(gè)我所是的存在中，最終失去了自己的本質(zhì)。而戴上他人所認(rèn)同的人格面具以適應(yīng)他人控制我。在這種狀態(tài)下我就逐步走向?qū)ψ晕冶举|(zhì)追求的矛盾與混亂中會(huì)因自己的無(wú)力而感到苦惱孤寂恐懼與絕望。薩特認(rèn)為“一切對(duì)我有價(jià)值的都對(duì)他人有價(jià)值。然而我努力把我從他人的支配中解放出來(lái)，反過(guò)來(lái)力圖控制他人，而他人也力圖控制我。小說(shuō)《兔子，跑吧》中的主人公兔子遭遇了許多困境。兔子是個(gè)理想主義者，從故事一開(kāi)始他就在尋找他一度丟失的夢(mèng)，可是他的行為得不到“他者”的理解。于是他成了一位孤獨(dú)的尋夢(mèng)者。同樣，在愛(ài)情上，兔子也是被人奴役的對(duì)象，喪失了主體性。他的愛(ài)情生活也是痛苦的。兔子高中畢業(yè)參軍回來(lái)之后，為生活所迫在一家商店里推銷“魔力削皮器”。而這個(gè)工作在他眼中就是一種騙人的把戲，毫無(wú)意義。

2 女權(quán)主義視角下的兔子形象-----------女性意識(shí)的覺(jué)醒

厄普代克對(duì)作品中的女性形象他這樣解釋到： “我是一個(gè)在特定時(shí)代出生的白人， 可能與那些和我的年齡職業(yè)相仿的人一樣， 有一些性別歧視思想。但我不認(rèn)為自己討厭女人。正相反， 聰慧善良的女性在我的生活中起了重要的作用。我同情女性現(xiàn)在的處境， 并以自己的方式去描述女性在社會(huì)中所處的困境?！迸畽?quán)主義到了20世紀(jì)60年代，進(jìn)入到后現(xiàn)代主義女權(quán)主義，其基本的理論特征便是反基礎(chǔ)主義、反本質(zhì)主義、反普遍主義、反理性主義、反二元主義、反邏各斯中心主義、反人類中心主義。后現(xiàn)代女權(quán)主義的特征主要表現(xiàn)在它否認(rèn)任何關(guān)于婦女問(wèn)題的本質(zhì)主義的宏大理論， 力圖建構(gòu)一套女性的話語(yǔ)=權(quán)力理論。厄普代克的兔子中描寫(xiě)的女性人物表現(xiàn)出強(qiáng)烈的后現(xiàn)代主義女權(quán)主義的思想傾向。小說(shuō)中女性人物的后現(xiàn)代主義女權(quán)主義的思想傾向， 女性自主意識(shí)的提高也嚇倒了兔子。在小說(shuō)中， 兔子年輕氣盛， 血?dú)夥絼偅?性欲旺盛， 心情郁悶陷入困境之時(shí)， 總是試圖通過(guò)性來(lái)證明自己的存在，她沒(méi)有向丈夫和兒子的自私輕易地屈服， 而是勇敢地迎接了這個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)。哈利第一次從家里逃跑時(shí)，車載收音機(jī)里播放的廣告在宣揚(yáng)女人最好的歸宿是廚房和洗衣店$當(dāng)?shù)弥斀z曾經(jīng)很喜歡做飯并愿意為他做飯時(shí)，哈利顯得異常興奮，作者厄普代克也禁不住為他搖旗吶喊：好女人有奉獻(xiàn)精神，他得到她了，他知道自己得到她了在！兔子，跑吧"中，作為有婦之夫的哈利與魯絲同居是有悖教義的，他也因這一行為招致所有人的指責(zé)但唯一欣賞他的卻是情人魯絲，因?yàn)槟銢](méi)有放棄，盡管你的方式很蠢，可你還在抗?fàn)?，而這一表白也宣告了魯絲抗?fàn)幰庾R(shí)的公開(kāi)。哈利的妹妹米姆長(zhǎng)大后獨(dú)自去西海岸謀生，她本來(lái)想當(dāng)演員，結(jié)果卻做了應(yīng)召女郎，而她則認(rèn)為兩者的區(qū)別僅僅在于應(yīng)召女郎一次只接待一位觀眾，厄普代克筆下的米姆洞察世事，理解男人的苦衷，在精神沙漠般的西海岸撫慰著驚魂不定的男人相比一群無(wú)所適從的男人，兩個(gè)女人的抗?fàn)帍膫?cè)面反映了美國(guó)社會(huì)女性意識(shí)的崛起已經(jīng)拉開(kāi)序幕。她們開(kāi)始從深深的絕望中覺(jué)醒， 并準(zhǔn)備積極地迎接生活的挑戰(zhàn)， 實(shí)現(xiàn)女性的自我和尊嚴(yán)。

3 弗洛伊德精神分析論視角下的兔子形象---------超我

運(yùn)用弗洛伊德理論從精神分析法的角度對(duì)兔子的人格和行為進(jìn)行剖析，找出以上兩個(gè)問(wèn)題的答案，以揭示美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)中青年男性在上世紀(jì)50年代后期的生活方式、生活態(tài)度及價(jià)值觀，采用弗洛伊德的“人格結(jié)構(gòu)”理論對(duì)兔子的人格行為分析。弗洛伊德提出了人格結(jié)構(gòu)理論，將人的心理結(jié)構(gòu)分為本我自我和超我三個(gè)層次，本我是生物進(jìn)化的產(chǎn)物，代表了人的生物稟賦；自我是人與客觀現(xiàn)實(shí)之間相互作用的結(jié)果，是比本我更高級(jí)的心理過(guò)程；超我是社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，用以弘揚(yáng)社會(huì)理想的道德倫理它們?cè)谌说囊簧泄餐l(fā)揮著作用，構(gòu)成人的心理結(jié)構(gòu)。人格結(jié)構(gòu)的最高層次為超我，是道德化的自我，代表道義方面的要求，它追求的是完美與理想而非快樂(lè)或?qū)嶋H，體現(xiàn)出禁忌道德倫理的種種規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)以及宗教的清規(guī)戒律，超我跟先天性的本我恰恰相反，它是后天形成的，社會(huì)的影響和教育是超我的本源，在人格結(jié)構(gòu)中，超我往往是與人所處時(shí)代的道德標(biāo)準(zhǔn)與行為規(guī)范緊密相連，并且受其制約。人在不同歷史時(shí)期的超我的內(nèi)容可能是非常不同的，甚至在同一作家不同年代作品中人物反映出的超我也有所不同。哈里的超我------哈里的母親瑪麗主宰著哈里的命運(yùn)，他對(duì)兒子充滿希望，甚至期望哈里能夠創(chuàng)立新宗教，造福于人類對(duì)于哈里來(lái)說(shuō)，這在一定程度上起到了精神導(dǎo)向作用。哈里的成就直接來(lái)源于發(fā)現(xiàn)他才華并精心培養(yǎng)和鼓勵(lì)他的教練托塞羅，因此這個(gè)人物成為哈里重要的支持者指導(dǎo)者和精神領(lǐng)袖。

兔子是美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)男性中普通的一員，不同的是，他對(duì)自己的生活進(jìn)行了抗?fàn)?。兔子的夫妻生活絕非完美和諧，但在那種社會(huì)背景下，哈里開(kāi)始思索自己的生活，對(duì)不滿意的婚姻生活產(chǎn)生迷惘，選擇離開(kāi)家庭去尋找自己想要的生活，他的超我絕不會(huì)允許自我使伊底表現(xiàn)出有悖于社會(huì)規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)的沖動(dòng)。然而，在婚后生活中，兔子的超我對(duì)自我的指導(dǎo)作用一直被自身的一些心理問(wèn)題困擾、弱化和動(dòng)搖，而這些問(wèn)題又源于他的自戀情結(jié)，即無(wú)意識(shí)中對(duì)過(guò)去經(jīng)歷的眷戀而造成的以自我為中心的心理狀態(tài)。對(duì)超我作用的困擾、弱化和動(dòng)搖隨著時(shí)間的推移變得越來(lái)越強(qiáng)，最終導(dǎo)致其超我放棄對(duì)伊底的控制。

4 生態(tài)批評(píng)視角下的兔子形象

當(dāng)下生態(tài)批評(píng)更是成為了文學(xué)批評(píng)界的熱點(diǎn)之一， 生態(tài)批評(píng)是在生態(tài)主義特別是在生態(tài)整體主義思想指導(dǎo)下探討文學(xué)與自然之關(guān)系的文學(xué)批評(píng)，它要揭示文學(xué)作品所蘊(yùn)含的生態(tài)思想，揭示文學(xué)作品所反映出來(lái)的生態(tài)危機(jī)之思想文化根源同時(shí)也要探索文學(xué)的生態(tài)審美及其藝術(shù)表現(xiàn)，其研究涉獵領(lǐng)域眾多，內(nèi)容廣泛而其中重要的一個(gè)方面就是從生態(tài)的角度對(duì)文學(xué)作品加以解讀，其解讀的文學(xué)作品不僅包括具有鮮明生態(tài)特征和內(nèi)涵的當(dāng)代作品傳統(tǒng)文學(xué)，特別是一些對(duì)思想和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生重大影響的經(jīng)典作品也成為了生態(tài)批評(píng)的重要研究對(duì)象。厄普代克作品以50年代冷戰(zhàn)時(shí)期為背景的小說(shuō)中，處處流露出作者對(duì)生態(tài)和環(huán)境問(wèn)題的關(guān)注，這也給我們提供了一個(gè)全新的視角，即從生態(tài)角度來(lái)解讀這部經(jīng)典作品。

40年代第二次世界大戰(zhàn)的陰影，世界進(jìn)入了冷戰(zhàn)的黑暗年代，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步一方面使人們的物質(zhì)生活得到改善，但另一方面其發(fā)展也蘊(yùn)含著巨大的生態(tài)危機(jī)和災(zāi)難。二戰(zhàn)中應(yīng)用高科技武器進(jìn)行的血腥屠殺，特別是投放在日本廣島和長(zhǎng)崎的兩顆原子彈這一高科技的代表給人們帶來(lái)了極大的恐懼。在這樣的世界中人們感到惶恐焦慮困惑和無(wú)助，看不到前途和希望。

生態(tài)批評(píng)正是從理論層面上批判了科技的畸形發(fā)展和由此所引發(fā)的巨大生態(tài)災(zāi)難和人們的精神危機(jī)。為了養(yǎng)家糊口，主人公成為了一名推銷魔力去皮器的示范員，除了中學(xué)時(shí)的籃球教練托特洛，他往日的榮耀再如人提及他的家庭更被他視作牢籠，一張使他窒息的網(wǎng)，在求助傳統(tǒng)價(jià)值觀和宗教的努力失敗后哈里選擇了逃跑，單槍匹馬的去重建自己的精神世界，他為自己選擇的新方向是回歸大自然，向自然尋求精神上的慰藉，在追尋內(nèi)心理想和本真的道路上，哈利首選了回歸自然的懷抱，正如被譽(yù)為第一位綠色思想家的盧梭而言回歸大自然與回歸人的天性是共通的，是人類健康生活的必需。工業(yè)文明的發(fā)展，物質(zhì)的膨脹以及人性的物化使得人們無(wú)視自然的承載能力去消耗資源，污染環(huán)境，破壞生態(tài)平衡，其結(jié)果必將危害人類自身的生存，造成整個(gè)人類的災(zāi)難。主人公哈里的生存狀況和精神世界中體會(huì)作者的生態(tài)思想，還可以通過(guò)哈里的觀察，感受當(dāng)代美國(guó)社會(huì)生態(tài)環(huán)境日益遭受破壞的現(xiàn)狀。生態(tài)視角下新的發(fā)展觀所倡導(dǎo)的即在生態(tài)承載力約束下實(shí)現(xiàn)以人的自由解放，人與人的和諧相處，人與自然的和諧相處為終極目的的生態(tài)發(fā)展，消耗資源的過(guò)程造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染，對(duì)生態(tài)系統(tǒng)造成了巨大的破壞。

5 結(jié)語(yǔ)

文章從存在主義視角，女權(quán)主義視角，弗洛伊德精神分析論視角，生態(tài)批評(píng)視角等多維視角分析了約翰·厄普代克的《兔子，跑吧》中的兔子形象，給讀者帶來(lái)了全新的視野，人們對(duì)美國(guó)上個(gè)世紀(jì)50年代的社會(huì)人的精神面貌有了全新的理解。（本文原刊于南京師大學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版2014年8月）

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作者簡(jiǎn)介

劉利華（1962-） ，男，博士，教授，研究方向：英美文學(xué)。