詮釋學(xué)理論指導(dǎo)下的五行術(shù)語英譯

趙雪麗，侯躍輝

（山西中醫(yī)學(xué)院，山西太原 030024）

五行，指水、火、木、金、土五種物質(zhì)。中國古代思想家認(rèn)為這五種物質(zhì)是構(gòu)成萬物的元素，并以這五種物質(zhì)之間的關(guān)系說明宇宙的變化。中醫(yī)學(xué)用五行相生相克說明人體生理病理現(xiàn)象［1］。中醫(yī)五行學(xué)說的核心不是木、火、土、金、水這五種具體的要素，而是萬物相生相克并普遍聯(lián)系的哲學(xué)思想。由于五行術(shù)語文化內(nèi)涵深刻，文化負(fù)載沉重，很難在英語中找到對應(yīng)的術(shù)語。國內(nèi)外對于五行術(shù)語的翻譯至今仍有分歧，不確切的翻譯直接影響異域讀者的理解和判斷，造成中醫(yī)藥國際交流的主要障礙。因此，五行術(shù)語的翻譯必須透過表層結(jié)構(gòu)，探究深層內(nèi)涵，盡量體現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的深厚思想及其內(nèi)涵；同時要考慮到國外受眾的文化跨越，用他們能夠理解和接受的表達(dá)法來表達(dá)，以利于實現(xiàn)真正意義的跨文化交流。

1 詮釋學(xué)簡介

詮釋學(xué)（Hermeneutics），又稱解釋學(xué)、解釋學(xué)美學(xué)，是在現(xiàn)象學(xué)與存在主義的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一個美學(xué)流派。從其功能來看，詮釋學(xué)是一個解釋和了解文本的哲學(xué)技術(shù)，它也許被描述作為詮釋理論并根據(jù)文本本身來了解文本，強(qiáng)調(diào)忠實客觀地把握文本和作者的原意。從其來源來看，詮釋學(xué)實際上就是一種語言轉(zhuǎn)換，一種從一個世界到另一個世界的語言轉(zhuǎn)換，一種從神的世界到人的世界的語言轉(zhuǎn)換，一種從陌生的語言世界到自己的語言世界的轉(zhuǎn)換。

詮釋學(xué)認(rèn)為翻譯是一種跨文化解釋，翻譯不僅是對文本的解釋，更是對文化的解釋。從詮釋學(xué)視角來解讀中醫(yī)語言的英譯問題，其實質(zhì)就是用浸潤著目的語文化的語言符號（英語）將新視域重新固定下來形成新文本（中醫(yī)英譯的文本）的過程。中醫(yī)文獻(xiàn)多用醫(yī)古文寫成，距今歷史久遠(yuǎn)，其名詞術(shù)語的內(nèi)涵與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也有較大差異，因而給翻譯造成了很大難度。但詮釋學(xué)理論認(rèn)為時間并未造成理解的絕對疏遠(yuǎn)，而是使理解獲得了一種效果歷史［2］。詮釋學(xué)翻譯觀為中醫(yī)翻譯提供了一個更大的空間和更多的可能性［3］。以下是在詮釋學(xué)理論指導(dǎo)下，對五行“生克乘侮”等術(shù)語的翻譯進(jìn)行討論。

2 生克乘侮的英譯

五行之間的生克乘侮，是指木、火、土、金、水相互之間不是孤立的、靜止不變的，而是存在著正常的相生和相克及異常的相乘和相侮，從而維持自然界相關(guān)事物和現(xiàn)象之間的動態(tài)協(xié)調(diào)平衡狀態(tài)。這些術(shù)語較為權(quán)威的英語譯法（“世中聯(lián)”指世界中醫(yī)藥學(xué)會聯(lián)合會制訂的《中醫(yī)基本名詞術(shù)語中英對照國際標(biāo)準(zhǔn)》），見表 1。

表1 生克乘侮的英譯

2.1 相生的英譯

相生，指五行中的某一行對另一行的資生和助長。除上面的兩種譯法外，還被譯作mutual promotion，mutual generation，inter-promotion，inter-generation，generation in five elements，inter-promotion in five elements。

相生中，“相”是“遞相”的意思，五行之間的遞相資生次序是：木生火，火生土，土生金，水生木，金生水。但mutual意為two or more people have for each other，即“相互的，彼此的”；inter意為 between，即“在……之間”。這都與五行相生中“遞相”的意思有所不同。如果將相生譯為mutual或者inter容易讓人誤解成五行里的五種物質(zhì)是互相促進(jìn)的，即木能生火，火也能生木，它們的資生作用是相互的。這些譯法混淆了五行之間的作用和邏輯關(guān)系，實在不可取。其實，“相”無須刻意找個詞與之對應(yīng)。

“生”在《說文》中為“進(jìn)也。象艸木生出土上”。generate意為“to produce or create sth（產(chǎn)生，引起）”，而engender意為“to make a feeling or situation exist（產(chǎn)生、引起某種感覺或情況）”［7］661。相比較之下，engendering這個詞更能體現(xiàn)出“生”的含義。因此，相生翻譯為engendering會比較好。

2.2 相克的英譯

相克，指五行中的某一行對另一行的克制和約束。除上面的三種譯法外，還被譯作mutual restraint，mutual restriction，mutual inhibition 或 interrestraint，inter-restriction，inter-inhibition。

相克中的“相”也是“遞相”的意思?！翱恕?，“肩也”（《說文》）。象形字，甲骨文字形中下面像肩形，整個字形像人肩物之形。以肩任物曰克。物高于肩，故從高省，下象肩形?！翱恕北玖x為“勝任”，后引申為“克制”之意。restrict指“to stop sb/sth from moving or acting freely（束縛，妨礙，阻礙）”［7］1702，而 restrain 是“to stop sth that is growing or increasing from becoming too large（抑制，控制）”［7］1701，有防其成勢的意味。因此，“克”選用restraining翻譯會好些。

2.3 相乘的英譯

相乘，指五行中某“一行”對被克的“一行”克制太過，從而引起一系列的異常相克反應(yīng)。除上面的三種譯法外，還被譯作over-restraint，subjugation。多種譯法都用到over，其實是對“乘”理解的偏失。

“乘”，繁體作“乗”，會意字，從大（人）從木，表示人爬在樹上?！按蟆毕瘛叭恕闭?，本義為“登，升”?！队衿芳瘁尀椤吧病?。overwhelm為“to defeat sb completely”［7］1426。試想，人居高處，以俯沖之勢下攻而擊敗對手，不正是“乘”，即以強(qiáng)凌弱的意向么？subjugate意為“to defeat sb/sth，to gain control over sb/sth”［7］2013，雖然也有上述意向，但其通常用于被動，不如overwhelm應(yīng)用廣泛。因此，用overwhelming翻譯相乘較為妥帖。

2.4 相侮的英譯

相侮，指五行中某“一行”對克我的“一行”實行反向克制，從而引起一系列的異常相克反應(yīng)。除上述三種譯法外，還被譯作counter-restraint，reverse restraint，reverse restriction，inter-insult。用“前綴/reverse+克”的譯法也是對“侮”理解的偏失。

“侮”，形聲字，從人，每聲。本義為“輕慢，不敬重”。rebellion 意為“opposition to authority”［7］1654，表達(dá)的正是那種不服從、不順從的反抗和叛逆。因此，相侮譯為rebellion較為合適。

3 制化和亢害承制的英譯

除生克乘侮，五行學(xué)說還有制化和亢害承制的說法。其較為權(quán)威的英語譯法見表2。

表2 制化及亢害承制的英譯

3.1 制化的英譯

制化，指在五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，相生與相克作用的并存與互動所產(chǎn)生的調(diào)節(jié)和控制作用。制化的翻譯中，“制”為限制，譯為restraint基本沒有異議。但大多數(shù)人都將“化”理解為生化，筆者認(rèn)為有待商榷。

“化”，古字為“匕”，會意字。甲骨文從二人，像二人相倒背之形，一正一反，以示變化。其本義為“變化，改變”。Nigel Wiseman將中醫(yī)中幾乎所有的“化”都譯為transform可能源于此。而此處的“化”也無出其右。因此，制化可譯為restraint and transformation。

3.2 亢害承制的英譯

亢害承制，指五行有相互促進(jìn)的一面，也有制約的一面。如只有促進(jìn)而無制約，就會造成亢盛為害。因此必須抵御亢盛令其克制，才能維持五行的正常運(yùn)動。所以有的譯者將其譯作“Hyperactivity of the five elements causing damages should be suppressed”或“Because excess brings harm，it should be restrained”。雖然將意思講清楚了，但與原語簡短的四字格相比則顯得冗長。WHO和世中聯(lián)將其提煉，譯作“harmful hyperactivity and responding inhibition”，雖“達(dá)”卻不“信”。其實，“亢害承制”中的四個字都是名詞，屬于省略的修辭格，其源于《素問·六微旨大論》“亢則害，承乃制”［8］（“Excessive activity results in harm.Succession provides restraint.”［9］）。而翻譯各種修辭格時應(yīng)以異化翻譯保留其語言內(nèi)容和結(jié)構(gòu)［10］，因此，“亢害承制”可譯為“hyperactivity harm and succession restraint”。

4 母氣和子氣的英譯

在五行相生關(guān)系中，存在相互依賴資生、助長的母子關(guān)系。凡“生我”者為母，“我生”者為子。“母氣”和“子氣”較為常見的譯法見表3。

表3 母氣與子氣的英譯

世中聯(lián)的譯法較WHO啰嗦冗長，而且增譯的痕跡明顯。筆者認(rèn)為，“母氣”和“子氣”可按照WHO的譯法譯為“mother qi”和“child qi”。

5 結(jié)語

五行學(xué)說在中醫(yī)理論中占據(jù)了很重要的地位，因此，中醫(yī)英譯工作者對五行術(shù)語的翻譯要非常重視。然而，目前這些術(shù)語的英譯還存在著混亂、不統(tǒng)一的現(xiàn)象。這種混亂現(xiàn)象對中醫(yī)的國際化進(jìn)程是非常不利的。本研究借鑒和運(yùn)用詮釋學(xué)方法，使用恰當(dāng)?shù)恼Z言，完成對中醫(yī)學(xué)五行術(shù)語的詮釋工作。在詮釋過程中，沒有加入詮釋者個人信息，所以中醫(yī)內(nèi)容雖然經(jīng)過詮釋，但是能夠體現(xiàn)作者原意，原始信息沒有丟失或增加；遇有爭議的理解和詮釋，則進(jìn)行論證。如此，旨在深化對中醫(yī)藥文化內(nèi)涵的認(rèn)識，豐富和發(fā)展中醫(yī)藥理論；進(jìn)一步挖掘和詮釋中醫(yī)學(xué)五行術(shù)語所表達(dá)的信息，通過英語翻譯正確傳達(dá)中醫(yī)信息，建立國際社會普遍接受和認(rèn)可的五行術(shù)語國際翻譯標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，將具有現(xiàn)代人文思想和中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的中醫(yī)藥健康理念推廣到國際社會，在國際上廣泛傳播中醫(yī)藥文化，讓中醫(yī)藥造福于全人類的衛(wèi)生健康事業(yè)。

［1］商務(wù)印書館辭書研究中心.現(xiàn)代漢語學(xué)習(xí)詞典［M］.北京：商務(wù)印書館，2010.

［2］王中雨，鄭玲.中醫(yī)英譯的哲學(xué)詮釋學(xué)解讀［J］.黑龍江科技信息，2011（12）：171.

［3］鄭玲，姜德友.中醫(yī)英語翻譯的文化障礙及詮釋學(xué)解讀［J］.中醫(yī)教育，2011，30（4）：21-24.

［4］魏廼杰.英漢漢英中醫(yī)詞典［M］.長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2006.

［5］World Health Organization Western Pacific Region.WHO international standard terminologies on traditional medicine in the western pacific region［M］.Geneva：WHO，2007.

［6］李振吉.中醫(yī)基本名詞術(shù)語中英對照國際標(biāo)準(zhǔn)［M］.北京：人民衛(wèi)生出版社，2008.

［7］霍恩比.牛津高階英漢雙解詞典［M］.7版.王玉章，譯.北京：商務(wù)印書館，2009.

［8］唐王冰.黃帝內(nèi)經(jīng)素問［M］.北京：人民衛(wèi)生出版社，1963.

［9］Unschuld P U，Tessenow H.Huangdi Neijing Suwen［M］.Berkeley：University of California，2011：220.

［10］侯躍輝.《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》常用修辭格英譯研究：異化還是歸化？［D］.上海：上海中醫(yī)藥大學(xué)，2013.