程 靜*，王進(jìn)鑫

(成都工業(yè)學(xué)院 四川性社會(huì)學(xué)與性教育研究中心，成都 611730)

在多元文化影響下，青少年性觀念和性行為越來(lái)越開(kāi)放，性道德現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。在人類(lèi)文明的進(jìn)程中，性作為人類(lèi)生存的基本本能之一，必須接受道德的約束與規(guī)范。性道德態(tài)度觀是指?jìng)€(gè)體對(duì)于性活動(dòng)是否需要道德規(guī)范進(jìn)行約束的價(jià)值選擇與評(píng)價(jià)，是對(duì)性道德存在意義即合法性的認(rèn)識(shí)，決定了個(gè)體對(duì)性道德的態(tài)度。性道德態(tài)度決定了個(gè)體在實(shí)際生活中對(duì)性道德規(guī)范所持有的態(tài)度，認(rèn)同或拒絕，它直接影響到性道德發(fā)揮作用的效果及個(gè)體性道德價(jià)值觀的形成。青少年只有認(rèn)識(shí)到性道德對(duì)社會(huì)發(fā)展及個(gè)人幸福的意義，才能自覺(jué)接受道德規(guī)范并加以?xún)?nèi)化，用以規(guī)范自己的性行為。因此，對(duì)青少年性道德態(tài)度的研究成為學(xué)者研究的熱點(diǎn)。

劉電芝等［1］在對(duì)9所高校的2 000名在校大學(xué)生調(diào)查顯示:對(duì)性行為持純生理沖動(dòng)取向的人尚屬少數(shù)，而對(duì)性道德持肯定態(tài)度的仍占主流。雷湘竹［2］研究表明:雖然多數(shù)大學(xué)生能意識(shí)到社會(huì)性道德的存在，但相當(dāng)一部分大學(xué)生性道德觀很模糊，甚至還有矛盾的地方，性道德責(zé)任感較缺乏;還有部分學(xué)生則完全否認(rèn)道德存在的意義。王進(jìn)鑫等［3-4］研究表明:青少年贊同性行為應(yīng)受到性道德規(guī)范的比例逐年下降，青少年抗拒性道德的態(tài)度越來(lái)越明顯。

以上研究結(jié)果讓我們對(duì)大學(xué)生性道德態(tài)度觀有一個(gè)較全面的了解，但是對(duì)于青少年群體性道德態(tài)度影響因素的研究尚不多見(jiàn)。因此，對(duì)當(dāng)前青少年性道德態(tài)度觀的影響因素進(jìn)行考量，并探索其教育對(duì)策，對(duì)于幫助青少年建立積極的性道德價(jià)值觀具有重要意義。

一、研究方法

研究對(duì)象為17～24歲的青少年。以17歲為起點(diǎn)，該年齡段的青少年性生理已經(jīng)成熟，性道德態(tài)度觀開(kāi)始初步形成;以24歲為青少年的結(jié)束年齡，與聯(lián)合國(guó)人口基金的界定一致，且多為社會(huì)轉(zhuǎn)型剛開(kāi)始的1980年后出生，是研究青少年性道德有意義的群體。

采取多階抽樣、類(lèi)型抽樣和整群抽樣相結(jié)合的抽樣方法。按地理位置、經(jīng)濟(jì)因素及文化背景，在全國(guó)華中、華南、華北、西南、少數(shù)民族自治區(qū)五大區(qū)域，各抽取1個(gè)省(市)，最終抽取了5個(gè)省(市)分別為:湖北省、廣東省、北京市、四川省、新疆維吾爾自治區(qū)。共發(fā)出問(wèn)卷5 000份，回收有效問(wèn)卷為4 565份，有效率達(dá)到93.9%。

將調(diào)查問(wèn)卷中各維度可量化的39個(gè)原始變量的5個(gè)層次的選項(xiàng)進(jìn)行賦值，并考察了新變量的同質(zhì)性信度。將其中的性道德態(tài)度觀作為分析的主要變量對(duì)當(dāng)前青少年的性道德態(tài)度觀進(jìn)行考察，即3個(gè)原始變量:“只要能帶來(lái)好處的性就可以做”“不應(yīng)該突破社會(huì)倫理底線”“個(gè)體必須服從社會(huì)道德規(guī)范要求”。把每個(gè)變量的選項(xiàng)分為5個(gè)層次，為“非常贊同”“比較贊同”“無(wú)所謂”“比較反對(duì)”“非常反對(duì)”，分別賦值5～1分。對(duì)第一項(xiàng)指標(biāo)“只要能帶來(lái)好處的性就可以做”進(jìn)行反向計(jì)分，把3個(gè)指標(biāo)的得分進(jìn)行相加，總分越高，代表性道德態(tài)度越積極。

二、數(shù)據(jù)與分析

(一)男性青少年更趨向贊同反性道德化

表1 不同性別青少年性道德態(tài)度觀的平均得分

如表1所示，在認(rèn)同性道德的態(tài)度上，男性青少年相對(duì)于女性青少年更為消極，并且呈顯著差異。這是由于傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)中的性道德態(tài)度影響所致。在傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)中的性道德主要是針對(duì)女性而制定，男性在性方面無(wú)所謂道德。古代對(duì)男女在性方面的評(píng)價(jià)存在顯著差別，如女子必須守貞如玉，而男子可以三妻四妾。男子狎妓、婚外性行為是風(fēng)流，而女子在性方面稍微不符合社會(huì)規(guī)范就是放蕩、下賤。雖然男女平等的觀念已經(jīng)基本普及，但傳統(tǒng)的男女不平等性道德態(tài)度觀通過(guò)文化傳承，仍在影響當(dāng)前青少年的性道德價(jià)值觀。說(shuō)明文化對(duì)人的觀念影響是根深蒂固，所以在道德建設(shè)過(guò)程中要充分考慮文化背景的影響;也說(shuō)明當(dāng)前性道德價(jià)值觀教育的重點(diǎn)對(duì)象應(yīng)該是男性青少年群體。

(二)有政治信仰的青少年更具積極的性道德態(tài)度觀

表2 不同政治面貌青少年性道德態(tài)度觀的平均得分

如表2所示，政治面貌為共青團(tuán)員或中共黨員的青少年在“性活動(dòng)完全服從社會(huì)道德規(guī)范要求”的態(tài)度上平均得分為3.54，高于無(wú)黨派青少年0.35。在“性行為不應(yīng)該突破社會(huì)倫理底線”的態(tài)度上，前者平均分為3.97，高出后者0.39。政治面貌為共青團(tuán)員或中共黨員的青少年比無(wú)黨派明顯趨向于贊同“性活動(dòng)完全服從社會(huì)道德規(guī)范要求”及“性行為不應(yīng)該突破社會(huì)倫理底線”，反對(duì)性行為去道德化的思潮。政治面貌為民主黨派的青少年在認(rèn)同性道德方面也要高于無(wú)黨派?？梢?jiàn)，具有政治信仰的青少年更認(rèn)同性道德的意義及對(duì)人們行為的規(guī)范。

(三)家庭環(huán)境對(duì)青少年性道德態(tài)度觀的影響

家庭是個(gè)體社會(huì)化最初和最重要的場(chǎng)所，青少年的性道德態(tài)度觀最早來(lái)源于父母與家庭。從家庭所在地、經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位，父母的文化層次、婚姻狀況等方面考察家庭對(duì)青少年性道德態(tài)度觀的影響。

1.居住地為城鄉(xiāng)結(jié)合部的青少年性道德態(tài)度更消極

如表3所示，不管是對(duì)完全遵從型的性道德態(tài)度還是底線倫理規(guī)范，中小/大城市的青少年的認(rèn)同度最高，其次是農(nóng)村青少年;居住于城鄉(xiāng)結(jié)合部的青少年的認(rèn)同度最低，對(duì)前2個(gè)層次性道德持“無(wú)所謂”態(tài)度的也最多，都超過(guò)了20%。

表3 不同居住地青少年性道德態(tài)度觀

城鄉(xiāng)結(jié)合部是農(nóng)村人口向城市流動(dòng)的中轉(zhuǎn)站，呈現(xiàn)出農(nóng)村與城市化的雙重特征，人口群體構(gòu)成復(fù)雜，價(jià)值取向多元，社會(huì)環(huán)境較差，既缺少傳統(tǒng)道德發(fā)揮作用的熟人社會(huì)機(jī)制，市民文化又未建立，失范行為較多。青少年容易缺乏對(duì)性道德的認(rèn)同，拒絕性道德的約束。

2.父母的性道德水平具有榜樣作用

表4 父母是否婚外戀(情)對(duì)青少年性道德態(tài)度的影響

道德價(jià)值觀內(nèi)化的一個(gè)重要機(jī)制是榜樣作用，把彼此是否忠誠(chéng)、有無(wú)婚外戀作為父母性道德水平的一個(gè)指標(biāo)。如表4所示，父母彼此忠誠(chéng)、無(wú)婚外戀的青少年更加贊同“性活動(dòng)完全服從社會(huì)道德規(guī)范要求”和“性行為不可以突破社會(huì)底線倫理”，而對(duì)“只要能帶來(lái)好處的性都可以做”的選擇，父母有婚外戀的青少年顯著高于父母無(wú)婚外戀者，在對(duì)性道德態(tài)度3個(gè)層次上均呈統(tǒng)計(jì)顯著差異。“夫妻彼此忠誠(chéng)、不能有婚外戀”是基本的性道德規(guī)范，如果父母違反，就給孩子樹(shù)立了性道德規(guī)范可以不遵守的榜樣，從而使青少年對(duì)性道德產(chǎn)生排斥拒絕的態(tài)度，甚至否定性道德合法性存在。

3.同性親子關(guān)系有顯著影響

表5 親子關(guān)系對(duì)青少年性道德態(tài)度的影響

把親子關(guān)系分為青少年與父親及與母親的關(guān)系狀況。如表5所示，從性道德態(tài)度觀的3個(gè)層次來(lái)看，除了反性道德態(tài)度受到與母親關(guān)系的影響外，男性青少年性道德態(tài)度觀受到與父親關(guān)系的顯著影響(P＜0.001)，與母親的關(guān)系影響不是很大;女性青少年的性道德態(tài)度也僅與母親的關(guān)系有顯著相關(guān)，受與父親關(guān)系的影響不大。可見(jiàn)，同性親子關(guān)系會(huì)顯著影響青少年的性道德態(tài)度觀。同性親子關(guān)系越好，青少年性道德態(tài)度觀越積極，更趨向于贊同“性活動(dòng)要服從社會(huì)的倫理規(guī)范要求”和“不應(yīng)該突破倫理底線”，反對(duì)反性道德的態(tài)度。

有兩點(diǎn)應(yīng)關(guān)注。一是中國(guó)家庭照顧子女的任務(wù)大多落在母親身上，大多數(shù)母親與子女的親子關(guān)系較好，而父親相對(duì)來(lái)說(shuō)對(duì)子女的關(guān)注較少，特別是與男孩的關(guān)系較差，所以對(duì)其性道德態(tài)度的影響不足。另外，異性生活的單親家庭對(duì)于子女性道德態(tài)度的影響也極為不利。

4.家庭性教育有利于性道德觀的形成

表6 家庭性教育對(duì)青少年性道德態(tài)度的影響

父母是否對(duì)孩子進(jìn)行過(guò)性教育也對(duì)青少年性道德態(tài)度產(chǎn)生明顯影響。如表6所示，接受過(guò)父母性教育的青少年在“性活動(dòng)要服從社會(huì)的倫理規(guī)范要求”和“不應(yīng)該突破倫理底線”態(tài)度得分均高于沒(méi)有接受過(guò)性教育的青少年，F(xiàn)檢驗(yàn)呈顯著差異(P＜0.001);而認(rèn)為“只要能帶來(lái)好處的性就可以做”的反性道德態(tài)度得分低于后者。可見(jiàn)，接受過(guò)父母性教育的青少年在性道德態(tài)度上更為積極。

父母對(duì)子女進(jìn)行性教育可以建立起良好的親子關(guān)系，從而對(duì)其性道德態(tài)度產(chǎn)生影響。父母對(duì)青少年進(jìn)行性教育，讓他們感受到自己最隱秘的事情都可以和父母進(jìn)行交流，可以把父母作為知心朋友，從而建立良好的親子關(guān)系;而良好的親子關(guān)系又增加了子女對(duì)父母的信任感，更愿意聽(tīng)取父母的意見(jiàn)，接受父母的影響。

5.與同伴談性顯著影響青少年的性道德態(tài)度

表7 與同伴談性對(duì)青少年性道德態(tài)度的影響

如表7所示，與同伴是否談性及談性頻率顯著影響到青少年的性道德態(tài)度(Pr=0.000)。從未或偶爾與同伴談性的青少年更趨向于認(rèn)同性道德，重視性行為必須接受性道德的約束;而經(jīng)常與同伴談性的青少年更反對(duì)性道德對(duì)性行為的規(guī)范。當(dāng)前同伴談性更多以“笑談”、“戲謔”方式進(jìn)行，所談內(nèi)容多是知識(shí)層面或生理層面的性問(wèn)題與性現(xiàn)象，甚至很多是反道德化的話題。青少年的逆反意識(shí)較強(qiáng)，更容易傾向于反主流，因此這樣的性話題容易使青少年認(rèn)為性不需要性道德的約束，嚴(yán)重影響青少年形成正確、積極的性道德態(tài)度觀。同伴談性可以增加性知識(shí)、緩解性壓力，但是對(duì)青少年性道德態(tài)度觀的負(fù)面影響必須要引起足夠重視。

三、結(jié)論與建議

研究表明，自我道德認(rèn)知和道德環(huán)境顯著影響著青少年性道德態(tài)度觀的形成。在家庭道德環(huán)境上，父母在性道德上有較好的榜樣示范，其子女的性道德態(tài)度觀就越積極。在社會(huì)道德環(huán)境上，傳統(tǒng)封建思想與現(xiàn)代多元性文化的矛盾與沖突、復(fù)雜的居住環(huán)境、同伴亞文化等都影響著青少年性道德態(tài)度觀的形成。因此，應(yīng)從以下幾方面入手來(lái)幫助青少年建立積極的性道德態(tài)度觀。

1)加強(qiáng)青少年性道德教育，消除多元文化給青少年性道德選擇帶來(lái)的困惑。構(gòu)建出一種建立在自身文化價(jià)值基礎(chǔ)上，又密切回應(yīng)時(shí)代和青少年現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的重大性問(wèn)題，能夠成為當(dāng)代青少年所愿意接受、有感召力和凝聚力、同時(shí)又反映和吸收整個(gè)人類(lèi)共同利益的新的性道德核心價(jià)值體系。性道德教育只有對(duì)青少年性問(wèn)題中關(guān)于個(gè)體與社會(huì)、權(quán)利與義務(wù)、自由與秩序的基本關(guān)系作出價(jià)值回應(yīng)，才能得到青少年的認(rèn)同，從而為青少年處理性問(wèn)題提供道德標(biāo)準(zhǔn)與道德依據(jù)。

2)注重社會(huì)化因素，開(kāi)展家庭、社區(qū)性教育培訓(xùn)。要加強(qiáng)對(duì)家長(zhǎng)及社區(qū)開(kāi)展相關(guān)教育與引導(dǎo)，為青少年性道德態(tài)度觀的形成營(yíng)造良好的道德環(huán)境。家庭中父親要拋棄“男主外、女主內(nèi)”的傳統(tǒng)角色，加強(qiáng)與子女的溝通，建立良好的父子親子關(guān)系，有利于青少年積極的性道德態(tài)度觀形成。

3)加強(qiáng)對(duì)青少年同伴亞性道德文化的引導(dǎo)，消除多元性道德價(jià)值觀和消極性道德價(jià)值觀。同伴亞文化對(duì)青少年個(gè)性形成和心理品質(zhì)塑造的作用不可忽視。開(kāi)展同伴性教育也是性道德教育的有益探索。通過(guò)正向的同伴間的性道德教育，消除青少年對(duì)性的誤區(qū)，營(yíng)造積極的青少年同伴亞文化，具有其他性道德教育模式不可比擬的優(yōu)勢(shì)。

［1］劉電芝，莫秀鋒，陽(yáng)澤，等.當(dāng)代大學(xué)生性道德價(jià)值取向調(diào)查研究［J］.心理發(fā)展與教育，2004(3):68-74.

［2］雷湘竹.大學(xué)生性道德現(xiàn)狀與教育思考［J］.高教論壇，2004(5):24-31.

［3］王進(jìn)鑫，沃文芝，程靜.社會(huì)因素對(duì)青少年性道德價(jià)值觀的影響［J］.中國(guó)青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(5):81-86.

［4］王進(jìn)鑫，程靜，陳敏燕，等.當(dāng)代青少年性道德價(jià)值觀研究［M］.北京:光明日?qǐng)?bào)出版社，2012.

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