楊妮婧

【摘 要】春秋戰(zhàn)國(guó)是我國(guó)大一統(tǒng)之前社會(huì)思想最為活躍的一個(gè)時(shí)期，在這一個(gè)時(shí)期因?yàn)楦鱾€(gè)國(guó)家紛紛變法圖強(qiáng)由此引發(fā)了多個(gè)學(xué)術(shù)流派的出現(xiàn)，其中道家作為一種具有哲學(xué)意義和現(xiàn)實(shí)意義雙重性質(zhì)的學(xué)派，在我國(guó)的思想與政治史上留下了極為重要的一筆。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)創(chuàng)辦了稷下學(xué)宮以供各個(gè)流派的思想家在此學(xué)習(xí)研討，引發(fā)了一次思想文化上的交流，各個(gè)學(xué)派都在此次的交流中獲得了極大的提升。本文將著重于這個(gè)時(shí)期道家思想的改變，來(lái)探討在稷下學(xué)宮這一文化交流時(shí)期對(duì)道家思想演變產(chǎn)生的作用。

【關(guān)鍵詞】道家思想；改變；稷下學(xué)宮

稷下道家的產(chǎn)生并不是一個(gè)歷史的巧合，而是有其自我產(chǎn)生的深刻社會(huì)思想根源。老子在春秋時(shí)期創(chuàng)立了以“道”為核心思想的學(xué)術(shù)流派道家學(xué)派，在這以后經(jīng)過(guò)道家后繼者的不斷發(fā)揚(yáng)與廣大，道家思想在社會(huì)上產(chǎn)生了深刻的影響，成為了我國(guó)重要的一個(gè)思想文化流派，而這也是本文對(duì)道家思想展開(kāi)研究的價(jià)值所在。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，受到社會(huì)上經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不斷變化以及社會(huì)思想潮流變化的影響，傳統(tǒng)的老子道家思想開(kāi)始改變，在這一演變的過(guò)程中，稷下道家開(kāi)始逐漸興盛，并成為了道家思想的主流。為了統(tǒng)治者統(tǒng)治國(guó)家的需要，道家的后繼者將老子的思想改造成了黃老之學(xué)，走上了服務(wù)于最高統(tǒng)治者政治需求的道路。

一、為什么對(duì)老子“形而上”道家思想進(jìn)行吸收與改造

在老子創(chuàng)立道家這一思想流派之時(shí)，道家思想的核心思想觀念是“道”，老子用“道”的觀念去思考人生問(wèn)題，看待社會(huì)現(xiàn)象，解決自身遇到的實(shí)際問(wèn)題，并將這一思想深深的灌輸與他的學(xué)說(shuō)當(dāng)中。關(guān)于“道”，老子認(rèn)為它是屬于一種形而上的東西，完全超越了人本身所具有的一切感官體驗(yàn)，但是卻真實(shí)存在，老子這樣形容“道”，“道之為物，惟恍惟惚?！逼浯?，在老子的觀念中，“道”是整個(gè)世界產(chǎn)生的本源，也是萬(wàn)物開(kāi)始和結(jié)束的歸宿，萬(wàn)物在生活與生存的過(guò)程中依附在“道”的身上，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！崩献釉凇兜赖陆?jīng)》的開(kāi)篇就已經(jīng)為我們開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的指出了這一道家思想的核心觀念。但是，這一思想掛念卻并沒(méi)有符合社會(huì)統(tǒng)治者的需要，沒(méi)有其立足的現(xiàn)實(shí)政治條件。

二、慎到對(duì)于老子“道論”的繼承與改造

如果說(shuō)老子是早期道家思想的代表人物的話(huà)，那么慎到就可以稱(chēng)得上是稷下時(shí)期道家思想的代表人物了，通過(guò)慎到對(duì)于道家思想的一系列改造，稷下道家在一定程度上脫離了早期道家思想的束縛，迎合了時(shí)代的發(fā)展，成為了適合政治統(tǒng)治者需求的一樣學(xué)術(shù)流派。慎到與老子在道家思想上的不同具體可以表現(xiàn)在以下這三個(gè)方面。首先是，慎到認(rèn)為“公而不黨，易而無(wú)私”即強(qiáng)調(diào)“貴公”與“去私”的重要性，不能過(guò)于的強(qiáng)調(diào)個(gè)人，要重視集體的作用，但是這個(gè)集體也不能過(guò)分的抱團(tuán)走向黨派的路子。其次，主張“于物無(wú)擇，與之具往”，要順從事物發(fā)展的規(guī)律，不能強(qiáng)行的違背萬(wàn)事萬(wàn)物的客觀規(guī)律，這樣是不會(huì)取得好結(jié)果的。再次，慎到認(rèn)為“齊萬(wàn)物以為首”，這一點(diǎn)上是說(shuō)明慎到對(duì)于哲學(xué)思想的認(rèn)識(shí)，即樸素的相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論。

三、稷下“道”思想對(duì)于現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治者的政治迎合

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各個(gè)思想流派最終的目的只有一個(gè)，無(wú)非就是讓最高統(tǒng)治者能夠選擇他們的思想作為統(tǒng)治國(guó)家的總體思想，由此來(lái)看，老子早期的道家思想并沒(méi)有符合很好的做到這一點(diǎn)，最高統(tǒng)治者對(duì)于他的無(wú)為而治并不感興趣。而到了稷下道家時(shí)期，通過(guò)繼承者的一系列的改造與繼承，部分統(tǒng)治者開(kāi)始選擇道家思想作為統(tǒng)治國(guó)家的思想武器。在老子與慎到描繪得理想世界中我們都能夠看到小國(guó)寡民無(wú)為而治的世外桃源般的景象，百姓不因?yàn)閼?zhàn)亂而困苦不堪，軍隊(duì)不因?yàn)閼?zhàn)亂而喪失性命，但是，慎到與老子最大的一點(diǎn)不同就是在這一理想社會(huì)的構(gòu)建中融入了逢迎最高統(tǒng)治者的部分，即強(qiáng)調(diào)法制的作用，通過(guò)實(shí)行強(qiáng)而有力的法律來(lái)幫助社會(huì)進(jìn)行穩(wěn)定，幫助社會(huì)做到無(wú)為而治，通過(guò)效率極高的法律措施來(lái)扼殺掉有可能影響到社會(huì)安定的不良因素，這也是稷下道家相對(duì)于早期道家思想上來(lái)說(shuō)最大的不同之處。

四、稷下道家對(duì)于其他思想流派的吸收與借鑒

稷下道家在發(fā)展的過(guò)程中并不是單單的對(duì)傳統(tǒng)的道家思想進(jìn)行著繼承與發(fā)展，也因?yàn)轲⑾聦W(xué)宮這個(gè)思想交融之地而吸收著其他思想流派的優(yōu)越之處，道家繼承者開(kāi)始認(rèn)識(shí)到道家思想對(duì)于發(fā)展道家流派的重要意義。首先，到家對(duì)于當(dāng)時(shí)的顯學(xué)儒家思想進(jìn)行了一定的吸收與借鑒，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)禮制的存在，認(rèn)識(shí)到階級(jí)的安定對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定的重要性。最高統(tǒng)治者希望各個(gè)階層能夠安心的處在各自的階層，不要發(fā)生異動(dòng)。于是道家思想開(kāi)始轉(zhuǎn)變自身的思想，向儒家學(xué)習(xí)，宣揚(yáng)不作為的思想，號(hào)召各個(gè)階層要安于現(xiàn)狀，迎合了最高統(tǒng)治者的需求。其次則是對(duì)與法家思想的借鑒，法家思想號(hào)召通過(guò)嚴(yán)苛的刑法來(lái)維護(hù)最高統(tǒng)治者的階級(jí)利益，這種思想被大多數(shù)國(guó)君所接受。于是，稷下道家認(rèn)為，必須要通過(guò)一定的現(xiàn)實(shí)制度保證才能能夠?qū)崿F(xiàn)無(wú)為而治的社會(huì)境界，于是，法家思想就被引進(jìn)到了稷下道家的思想流派當(dāng)中。

五、結(jié)語(yǔ)

從對(duì)于稷下道家這一戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家思想流派的研究我們可以看大，思想并不是一成不變的，最為關(guān)鍵的就是能夠?qū)彆r(shí)度勢(shì)，明確自身生存的社會(huì)政治土壤，找對(duì)自身的定位，能夠不斷做出改變，才能夠真正意義上成為一門(mén)經(jīng)久不衰的學(xué)問(wèn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]于孔寶.稷下學(xué)宮與黃老之學(xué)述論[J].管子學(xué)刊.2008（04）

[2]金東洙.田駢、慎到的哲學(xué)思想（下）——以法家思想為主[J].當(dāng)代韓國(guó).2003（04）