張翠翠?武曉欣

摘 要：孔子的儒家文化思想博大精深，而其核心精神之一就是“和而不同”。它是孔子在繼承發(fā)展史伯和晏嬰“和同之辯”的基礎(chǔ)上提出來(lái)的?？v觀中西方的歷史發(fā)展過(guò)程無(wú)不滲透著“和而不同”的文化內(nèi)涵。文章闡述了“和而不同”的歷史起源，在對(duì)其哲學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行解讀后，著重分析了跨文化交流中所蘊(yùn)含的“和而不同”思想。

關(guān)鍵詞：孔子；對(duì)立統(tǒng)一；多元文化

一、“和而不同”的歷史起源

2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式全世界人民展現(xiàn)了以“和”為核心的漢字獨(dú)特的美，一個(gè)“和”字包容了宇宙萬(wàn)物，傳達(dá)了中國(guó)關(guān)于人與人、人與自然的最古老的人文理念?！昂汀钡挠^念已經(jīng)滲入到了每個(gè)中國(guó)人的心理。而這一點(diǎn)是與西方文化思想相悖的，古希臘的赫拉克利特就認(rèn)為：戰(zhàn)爭(zhēng)是普遍的，正義就是斗爭(zhēng)，一切都是通過(guò)斗爭(zhēng)和必然性而產(chǎn)生的[1]。相對(duì)來(lái)說(shuō)，孔子提出的“和而不同”思想?yún)s被中華民族奉為處世之道，甚至成為歷代王朝得以傳承發(fā)展的有效準(zhǔn)則。

“和而不同”主要包括兩個(gè)主要概念——“和”“同”之辯?！昂汀北緛?lái)和音樂(lè)有關(guān)，是指聲音相和，音樂(lè)調(diào)和?！稄V韻·過(guò)韻》：“和，聲相應(yīng)?！薄昂汀庇謱懽鳌褒槨?，《說(shuō)文·龠部》：“龢，調(diào)也?！焙髞?lái)，“和”由音樂(lè)的調(diào)和擴(kuò)展引申為和諧、和順、和睦等意義?！稄V雅·釋詁三》：“和，諧也?！薄稄V韻·戈韻》：“和，順也?！笔挛锬軌蚝椭C、順利發(fā)展謂之“和”。

春秋時(shí)期齊國(guó)的晏嬰進(jìn)一步揭示了“和”與“同”的差異。《晏子春秋》記載：佞臣梁丘據(jù)對(duì)齊景公阿諛?lè)畛?，景公感嘆說(shuō)：“唯據(jù)與我和夫！”晏子反駁說(shuō)：只能是同，怎么能說(shuō)是和呢，并進(jìn)一步以廚師和羹與樂(lè)師操琴的雙重比喻說(shuō)明了“和”與“同”的區(qū)別。晏嬰進(jìn)而把“和同之辨”用于明確君臣之間的關(guān)系。強(qiáng)調(diào)“君所謂可而有否焉，臣獻(xiàn)其否以成其可。君所謂否而有可焉，臣獻(xiàn)其可以去其否”。正確的認(rèn)識(shí)是不同意見(jiàn)的相互爭(zhēng)論和補(bǔ)充而形成的綜合平衡，只有善于聽(tīng)取各方意見(jiàn)的君主，才能造就和諧的局面[2]。

二、“和而不同“的哲學(xué)內(nèi)涵

孔子在繼承與發(fā)展史伯、晏嬰“和同之辯”思想的基礎(chǔ)上，提出了“君子和而不同，小人同而不和”。把性質(zhì)不同、風(fēng)格迥異的各個(gè)因素相互補(bǔ)充、相互協(xié)調(diào)而達(dá)到和諧進(jìn)一步運(yùn)用于社會(huì)領(lǐng)域?！昂投煌彼枷氩粌H蘊(yùn)涵著豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，而且千百年來(lái)這一思想能夠經(jīng)久不衰是因?yàn)樗](méi)有拘泥于古代樸素辯證的理念，而是與時(shí)俱進(jìn)，同現(xiàn)代馬克思主義辯證思想相結(jié)合共同締造著屬于哲學(xué)世界的神話。

（一）“和而不同”揭示了矛盾的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系

事物的法則是“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣”。在古代哲學(xué)思想中，“和”與“同”是一對(duì)相互聯(lián)系又相互區(qū)別的概念，是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系?！昂汀迸c“同”有本質(zhì)上的區(qū)別，“同”代表著絕對(duì)的一致，表現(xiàn)為靜止、單一性。沒(méi)有內(nèi)在的活力和動(dòng)力，不符合宇宙萬(wàn)物的起源、構(gòu)成及發(fā)展的規(guī)律性。而“和”卻具有相對(duì)的一致性，多種相互不同、相互對(duì)立的因素通過(guò)相互調(diào)節(jié)而達(dá)到的一種平衡，是一個(gè)和諧的整體。

文化交流要在互相對(duì)立的文化之間達(dá)到和諧統(tǒng)一。以審美的角度來(lái)看，“和”所創(chuàng)造的靜態(tài)的古典藝術(shù)，成為世界藝術(shù)史上的高峰，但卻在與西方近代藝術(shù)高峰的比照中，顯得肅穆而不激蕩，在柔美優(yōu)雅之余缺少了一種凌厲之勢(shì)。加強(qiáng)中西文化的交流是在多樣文化的背景下實(shí)現(xiàn)“和而不同”的文化認(rèn)同理念。但是由于在交流、溝通的過(guò)程中，我們本應(yīng)予以承認(rèn)的中西文化差異就被掩蓋和模糊了，對(duì)所研究的文化只能夠做到一知半解，本來(lái)可以達(dá)到和諧并存的“和”卻被硬生生的變成了同質(zhì)無(wú)差異的“同”。這并非只是文化方面的弊病，同樣也表現(xiàn)在其它領(lǐng)域。

（二）“和而不同”體現(xiàn)了事物的整體性和系統(tǒng)性

管子云“五音不同聲而能調(diào)，無(wú)味不同物而能和”（《管子·宙合》），表達(dá)的正是蘊(yùn)涵在“和而不同”中“多與一”之間的系統(tǒng)論思想?！昂汀笔菍?duì)宇宙萬(wàn)物存在狀態(tài)的描述。中國(guó)古代哲學(xué)以“太和”“中和”為宇宙的理想狀態(tài)。任何事物都是不斷發(fā)展變化的，表現(xiàn)在系統(tǒng)上就是隨著結(jié)構(gòu)的優(yōu)化而增加“不同”要素的數(shù)量，使系統(tǒng)日益復(fù)雜、功能越來(lái)越先進(jìn)，顯示出“和”的生命力。各種文化藝術(shù)的包容性、融合性確保了偉大藝術(shù)作品的誕生。著名學(xué)者費(fèi)孝通先生用“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”來(lái)形容這種藝術(shù)形式的現(xiàn)狀，各適其性，各司其職，并在互相融通的前提下達(dá)到和諧統(tǒng)一。臺(tái)灣林懷民的“云門舞集”融入了文學(xué)、京劇、芭蕾及古典舞蹈等多種藝術(shù)，結(jié)合書法的行云流水之勢(shì)，將舞者的肢體與幾千年留存下的書法所透露出來(lái)的能量形成一種呼應(yīng)，力道、留白、虛實(shí)顯得流光溢彩，舞蹈的肢體與書法的哲學(xué)、美學(xué)意蘊(yùn)全都包容兼蓄在一起了[3]。我們可以想象，沒(méi)有這樣的中華藝術(shù)的融通，沒(méi)有“不同”藝術(shù)的互相交融，怎能達(dá)到“和”的境界，怎能震驚世界舞蹈藝術(shù)界。

（三）“和而不同”要求在實(shí)踐中堅(jiān)持真理與價(jià)值的統(tǒng)一

宇宙萬(wàn)物中的“和”充滿著斗爭(zhēng)與沖突，人類社會(huì)與自然環(huán)境的“物競(jìng)天擇，適者生存”都是在這種循環(huán)往復(fù)的斗爭(zhēng)與和諧中不斷發(fā)展的，而這種不斷發(fā)展的過(guò)程即是追求真理與價(jià)值體現(xiàn)的過(guò)程。在此過(guò)程中，難免會(huì)遇到“和而不諧”甚至“對(duì)抗沖突”，人類通過(guò)“不同”的目標(biāo)與“不同”的實(shí)踐活動(dòng)，在“和”的社會(huì)中，以趨利避害為原則一方面不斷獲得滿足自己生存與發(fā)展所需要的物質(zhì)文化等生活條件，另一方面不斷掌握對(duì)客觀事物內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系等正確認(rèn)識(shí)，最終在保證社會(huì)系統(tǒng)正常運(yùn)作的前提下，滿足自己的價(jià)值目標(biāo)和真理追求。價(jià)值目標(biāo)是人類滿足自身需要所達(dá)到的目的，真理內(nèi)容是人類正確反映客觀存在，并滿足自身需要的智力條件，兩者對(duì)于人類在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)“和而不同”來(lái)說(shuō)都是缺一不可的。

三、跨文化交流中的“和而不同”思想

塞繆爾·亨廷頓指出“新世界的沖突根源，將不再側(cè)重意識(shí)形態(tài)或經(jīng)濟(jì)，而文化將是截然分隔人類和引起沖突的主要根源”。在這里塞繆爾預(yù)見(jiàn)了文化因素在國(guó)際文化交流中的重要地位，但是卻忽視了不同國(guó)家、不同民族的文化在彼此的文化差異中也會(huì)不斷的融合、共通，維持“和而不同”的文化狀態(tài)，形成大一統(tǒng)的文化思潮。為此費(fèi)孝通先生提出了“文化自覺(jué)”理論。要做到“文化自覺(jué)”，就要對(duì)自己的文化有“自知之明”。

（一）立足本國(guó)民族文化傳統(tǒng)，形成文化認(rèn)同

對(duì)文化有自知之明，是指我們必須要明白它的來(lái)歷，形成過(guò)程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何“文化回歸”的意思。只有在充分認(rèn)識(shí)自己的文化、理解所接觸到的多種文化的基礎(chǔ)上，才有條件在這個(gè)正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過(guò)自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)共同認(rèn)可的基本秩序和一套各種文化都能和平相處、各抒所長(zhǎng)的共處守則[1]。形成文化認(rèn)同的基礎(chǔ)即是統(tǒng)一各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)階層的利益，形成民心所向的文化價(jià)值體系。社會(huì)上的弱勢(shì)群體，他們的價(jià)值觀與文化取向并不是社會(huì)的主流，但是卻代表著這一群體的利益，社會(huì)應(yīng)該對(duì)弱勢(shì)群體予以關(guān)注，來(lái)滿足因?yàn)槟承安町悺倍鴰?lái)的特殊需求。如公共設(shè)施在設(shè)計(jì)時(shí)要充分考慮這一群體利益；為弱勢(shì)群體提供免費(fèi)教育和技能培訓(xùn)，為他們提供更多的工作機(jī)會(huì)。

（二）以開(kāi)放的民族精神尋求“和而不同”的大一統(tǒng)文化

艾蘭教授在《西方人為什么要學(xué)古代中國(guó)》一文中說(shuō)：“當(dāng)我凝視一塊中國(guó)的玉器或當(dāng)吟誦《詩(shī)經(jīng)》時(shí)會(huì)為它們的美所感動(dòng)。我意識(shí)到，無(wú)論時(shí)間、空間和文化氛圍多么遙遠(yuǎn)，我們享有共同的人生?！盵4]孔子曾周游列國(guó)，雖未實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，卻體驗(yàn)到了各國(guó)文化差異，他甚至說(shuō)：“天子失官，學(xué)在四夷?！闭J(rèn)為“四夷”的文化發(fā)展并不遜色于“華夏”。同樣即使在差距如此巨大的中西文化之間也能夠找到彼此互通的平衡點(diǎn)，促進(jìn)多元性文化并存。

英國(guó)哲學(xué)家羅素在《中西文化比較》一文中指出：“不同文化之間的交流過(guò)去已被多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑。希臘學(xué)習(xí)埃及，阿拉伯參照羅馬帝國(guó)，而文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲則效仿拜占庭帝國(guó)?！盵5]借鑒和吸收不應(yīng)該理解為亦步亦趨的模仿和照搬，而且也不是目的。文化被引進(jìn)后，往往不會(huì)再按原來(lái)軌道發(fā)展，而是與當(dāng)?shù)匚幕嘟Y(jié)合產(chǎn)生新的更加輝煌的結(jié)果。例如：在品牌設(shè)計(jì)領(lǐng)域最注重的就是切忌千篇一律的藝術(shù)設(shè)計(jì)。一個(gè)品牌風(fēng)格可以形成一種文化，而這個(gè)統(tǒng)一性的文化元素即是“和”，但在具體的品牌設(shè)計(jì)中除了要表現(xiàn)此種品牌文化，還要結(jié)合區(qū)域文化特色進(jìn)行設(shè)計(jì)。LV在世界各地有N多家店，他們大多很巧妙地不留痕跡地結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕?、建筑物本身的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)，從而在空間文化方面迅速博得當(dāng)?shù)叵M(fèi)者的好感。

四、結(jié)論

中華文化是當(dāng)今人類社會(huì)多元文化中的一元，在人類社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，任何學(xué)說(shuō)都不可能是十全十美的，也不可能解決人類社會(huì)存在的一切問(wèn)題。幾千年來(lái)在我國(guó)占統(tǒng)治地位的儒家思想雖然提出了“和而不同”的和諧理念，但是卻并未做到盡善盡美，甚至還流露出“皆絕其道，勿使并進(jìn)”的“獨(dú)尊”傾向。一種文化思想并非是放之四海而皆準(zhǔn)的絕對(duì)真理。正如本身所提出的，儒家思想應(yīng)當(dāng)在和其他各種文化的交往中，取長(zhǎng)補(bǔ)短、吸取營(yíng)養(yǎng)，充實(shí)和更新自身，以適應(yīng)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的新形勢(shì)。

人類社會(huì)發(fā)展的歷史告訴我們，文化一旦產(chǎn)生，其交流就是必然的。以“和而不同”的文化思想指導(dǎo)我們與異質(zhì)文化相碰撞吸收其優(yōu)秀的價(jià)值資源，只有這樣才能增強(qiáng)本民族文化的生命力和創(chuàng)造力，正如著名孔子研究專家湯恩佳教授所說(shuō)：“一個(gè)多元文化并存的實(shí)際，只有按照孔子‘和而不同、‘四海之內(nèi)皆兄弟也的思想來(lái)引導(dǎo)，才是人類唯一正確的出路。”

注釋：

[1]《費(fèi)孝通集》，第448頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

[1]北大哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室.古希臘羅馬哲學(xué)[M].北京：三聯(lián)書店，1957.

[2]常晨，陳玉苗.孔子的和而不同思想及其現(xiàn)代價(jià)值[J].才智，2009（11）.

[3]當(dāng)代中華藝術(shù)的多點(diǎn)透視—海峽兩岸暨港澳地區(qū)藝術(shù)論壇論文集[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2009年：420-421

[4]傅剛.98漢學(xué)研究國(guó)際會(huì)議文學(xué)分會(huì)述要[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1998（6）.

[5]羅素.一個(gè)自由人的崇拜[M].北京：時(shí)代文藝出版社，1988.