何劍康 楊樹瓊

（1.玉溪師范學(xué)院 體育學(xué)院,云南 玉溪 653100；2.中共玉溪市紅塔區(qū)委黨校,云南 玉溪 653100））

德宏傣族傳統(tǒng)體育光邦活動研究①

何劍康1楊樹瓊2

（1.玉溪師范學(xué)院 體育學(xué)院,云南 玉溪 653100；2.中共玉溪市紅塔區(qū)委黨校,云南 玉溪 653100））

德宏傣族；傳統(tǒng)體育；光邦活動

光邦是在傣族人民長期的生產(chǎn)實踐與社會生活之中形成的,也是傣族民族傳統(tǒng)體育的重要內(nèi)容,而德宏盈江縣支那鄉(xiāng)就是光邦活動的發(fā)源地,所以研究傣族光邦活動的產(chǎn)生歷史、結(jié)構(gòu)特點、功能及現(xiàn)狀發(fā)展,對傣族傳統(tǒng)體育活動的開展及傳承很有意義。

傣族在我國西南地區(qū)分布較集中,是云南獨有的少數(shù)民族之一②龐元寧.云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化特征考[J].北京體育大學(xué)學(xué)報,2012,31（6）：15-18.。作為一個歷史悠久的民族,傣族有著豐富多彩的傳統(tǒng)節(jié)日,這些節(jié)日幾乎都伴隨著豐富多樣的體育文化活動。其中,德宏州盈江縣支那鄉(xiāng)的傣族就有一個“支那光邦”活動,它源于支那鄉(xiāng)的一種鼓名,音為“光邦”（傣語俗稱）。在歷史上,光邦由支那鄉(xiāng)向外傳播出去,目前也僅只是在為數(shù)不多的其他幾個傣族鄉(xiāng)鎮(zhèn)傳承延續(xù)。光邦中的“光”是傣語的譯音,譯為漢語即為鼓的意思,“邦”也是傣語的譯音,是敲打鼓的一面而發(fā)出的“邦、邦、邦”的響聲③張公瑾.傣族文化研究[M].昆明：云南民族出版社,1988.。光邦作為鼓點樂器,講究鼓點的變化及鮮明節(jié)奏感的變化。作為鼓具名稱,光邦又別名“光支那”“光猛換”“光兩”“光雙臘”等,屬于一種古老的敲擊鼓點的樂器④徐萬邦.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的特點和功能[J].寧夏社會科學(xué),2003（5）.,往往在傣族傳統(tǒng)體育活動中進行表演。從現(xiàn)有資料看,支那鄉(xiāng)的光邦活動民族特征顯著,已成為傣族傳統(tǒng)體育活動不可或缺的重要部分,它反映著人們的心理及愿望、生活習(xí)俗、宗教信仰。因此,對傣族傳統(tǒng)體育活動支那光邦文化功能與社會價值進行研究,那是很有意義的。

一、光邦的歷史源流及特點

支那鄉(xiāng)光邦是由光弄（大鼓）演變而來的,是傣族先民遷徙到支那壩后為祈求平安幸福而產(chǎn)生的。作為一種獨有的民族樂器,目前它已歷經(jīng)三千多年歷史；作為一種民族文化的樣式,光邦一直被傣族人民傳承延續(xù)下來。

制作規(guī)格 光邦的鼓體呈圓錐狀,鼓長1米左右,兩端鼓面一大一小,鼓面及鼓帶一般是由較好的牛皮打磨制作而成,大面的直徑約為23厘米,小面約為15厘米左右。隨著工藝制作技術(shù)的不斷提高和完善,現(xiàn)在制造出的光邦,往往重量輕而易攜帶,表演時節(jié)省體力,敲打更容易發(fā)出清脆而響亮的聲音。由此,對木料的選擇、鑿制的過程以及鼓皮的打磨程度要求較高。其中,對鼓體進行鑿制時,特別重視鼓體的腔室形狀,因為音響的效果都由此而來。若在修制腔室時,其過于成扁形或圓形都不利于發(fā)出音響。其次是鼓皮的打磨程度,鼓皮打磨應(yīng)適中為佳,既不能太薄,也不能過于粗厚：若過薄,則在用鼓錘敲擊時,不利于鼓面承受敲擊的力度,容易擊破鼓面,損壞器具；若鼓皮打磨不到位、較粗糙,則在敲擊時所發(fā)出的響聲弱且混沌,不利于產(chǎn)生美感。因此,鼓皮打磨得越適中,越有利于光邦敲打時發(fā)出響亮的美音來,這是影響光邦音的關(guān)鍵因素。再次,是固定兩端鼓面邊緣縱線排列的鼓線,鼓線拉得越緊,就能使鼓面繃得越緊,敲擊時越有利于發(fā)出響亮的聲音。

活動方式 每一種體育活動都有其特點,光邦也一樣,它是傣族集群體育活動的主要表現(xiàn)形式之一。由于表演者是通過特制的鼓帶繞掛于頸部,且鼓身要懸掛于腰腹位置而進行表演,表演時有原地表演和行進間表演。原地表演主要是原地隊形的變化；行進間表演有位移變換、行進隊形變化以及行進間圓環(huán)敲擊表演。二者都要求著裝一致,面帶微笑,協(xié)同一致。特別是行進間敲擊表演時,要求表演者腳步移動、揮手角度、速度、高度要做到整齊一致、協(xié)同配合。光邦不僅有內(nèi)在的音美,而且還有表象的美。例如它所配備的“邦”服（傣語俗稱）,即懸掛在鼓身上的總長約為1米左右、寬約為0.5米裝飾鼓身的服飾。其鼓身服飾五顏六色,鮮艷美麗的小珠子串聯(lián)組成各種花紋圖樣,別具傣族風(fēng)格。有些花樣圖案上還鑲嵌有一些小塊小鏡片,表演者在進行表演時,隨著鼓聲的節(jié)奏及身體的前后左右擺動,“邦”服也隨之起伏飄動,看上去行云流水,金光燦爛。

光邦表演隊是由若干個小組組成,一般小組以3人為單位,即鼓手、铓手和镲手,但通常鼓手是多于铓手和镲手,鼓手整齊的排成縱隊,铓手和镲手在鼓手的兩側(cè)。而敲鼓人要將光邦橫挎胸前,以左、右手分別敲擊鼓面,似有低音和高音混合,鼓音相互襯托、相互鋪墊,鼓聲響徹云霄,同時雙腳也要隨鼓點前后左右跳躍,似有欲進不進、欲退不退之感,手腳要協(xié)同配合,具有似虛又似實之相。

節(jié)奏韻律 光邦樂律除了自身的聲響外,最重要是與之伴奏所配備的铓、镲樂器所組合而成的響音。铓,一般是一架或兩架铓；镲,一般是2～3對镲。一般情況下節(jié)奏的變化主要是由敲打光邦表演者所控制,節(jié)奏的變化多樣,有快﹑中﹑慢,但是要一致。

敲打光邦的過程大致可分為四個階段：準(zhǔn)備階段、開始階段、中間階段、結(jié)束階段。各個階段都有一定的節(jié)奏變化：準(zhǔn)備階段先將光邦懸掛于腰腹位置,然后由左掌試拍左邊小鼓面兩下。試拍一般由第一個隊員來完成,示意隊員及時調(diào)整隊列隊形；然后連續(xù)拍打八個拍,其中有五個節(jié)拍是連續(xù)在一起拍打；接著連續(xù)拍打三拍,之后立即右手擊右面的鼓面一次。開始階段,一般只有左手兩拍右手一擊的節(jié)奏。中間階段又有兩種節(jié)拍的變化,第一種有兩節(jié)：第一節(jié)是左手連續(xù)拍打兩拍,緊接右手一擊,之后左一拍右兩擊,再左一拍右一擊,左兩拍右一擊,左一拍右一擊,再左兩拍右一擊,此過程的節(jié)奏需連續(xù)完成；第二節(jié)是左三拍右一擊,左一拍右一擊,再左兩拍右一擊連續(xù)完成,通常第二節(jié)重復(fù)2～3次。第二種是左手連續(xù)拍打四拍,停頓1秒左右,此時持有錘鼓的右手不擊鼓,左手再連續(xù)拍打三拍,然后持有錘鼓的右手擊打右邊大鼓面一次,左手在連續(xù)拍打三拍,之后持有錘鼓的右手擊打右邊大鼓面一次,左手再拍打一拍。隨后,持有錘鼓的右手再擊打右邊大鼓面一次,再來左兩拍右一擊,然后重復(fù)2～3次。結(jié)束階段一般以重復(fù)開始階段為結(jié)束。光邦韻律節(jié)奏多樣變化,加之以铓手和镲手的旋律所敲打出來的獨特之音的伴奏,使得表演具有一種古樸的韻味,又氣勢磅礴﹑豪邁壯觀。

二、光邦的社會功能

愉悅身心 無論是表演者還是圍觀者,光邦都能給人們帶來快樂和喜悅,往往訴說著傣家人的心聲,寄寓著人們對于未來的美好愿望。從光邦活動本身來看,它能有意識地自我調(diào)控人們的心理和生理活動,加強人體內(nèi)部運動,而隨著其節(jié)奏韻律的變化、運動時間的持久,人的身體均要承受一定強度的負(fù)荷量,人體生理機能及呼吸運動也隨之發(fā)生變化,培補真氣,平衡陰陽,疏通經(jīng)絡(luò),調(diào)和氣血,調(diào)理臟腑,開發(fā)潛能,強身健體,放松心情。同時,光邦在經(jīng)過了長期的發(fā)展、演變和豐富的過程中,其基本的愉悅身心功能相對穩(wěn)定,容易被認(rèn)知﹑接受和參與,群眾參與基礎(chǔ)相當(dāng)穩(wěn)定。

宗教信仰 光邦深受傣族宗教文化及其風(fēng)俗習(xí)慣的影響,通常統(tǒng)一放置于奘房①奘房,源于緬語,即通常所說的寺廟,一般特指小乘佛教的寺院,是佛教徒出家修行的地方,也是老佛爺傳經(jīng)布道的場所。在傣族地區(qū),連佛寺、佛塔都可以通稱奘房。作為傣族最為神圣的地方,奘房里最顯著的位置供奉著佛像。傣族是一個信奉小乘佛教的民族,因此奘房就是傣族從事佛事活動、商量重大事情、節(jié)日聚會、喜慶的地方。在邊疆傣族地區(qū),每一個大的傣族寨子,幾乎都有一座奘房,里面鋪有紅地毯,供有佛像,佛像前設(shè)有香案,供傣族供奉朝拜,祈福消災(zāi)。目前,德宏傣族地區(qū)現(xiàn)有奘房五百多座,多是木質(zhì)結(jié)構(gòu),除了屋頂上的瓦片外,門、窗、隔板、柱子都是木制的。其建筑形式一般分為三種,即傣式、傣漢式和漢式。里。對于傣族來說,奘房是佛的殿堂,里面塑有各種佛的雕像及各種佛的圖騰。傣族舉行的民族活動幾乎都在這個地方,光邦活動就是其中之一。奘房是光邦敲打表演和練習(xí)的首要場所,一般舉行宗教活動就伴有光邦的表演活動。敲打光邦是表達(dá)傣家人對佛的信仰,希望佛的保佑,給人們帶來健康、快樂、幸福、吉祥。傣族宗教活動往往以傣族傳統(tǒng)體育舞蹈樣式為媒介,而這些體育舞蹈樣式又多起源于其民族的原始宗教,加之后來深受佛教的影響,因此傣族傳統(tǒng)體育活動的宗教信仰色彩濃郁,光邦活動也一樣。

文化傳承 光邦從產(chǎn)生到發(fā)展,始終與教育有著密切的聯(lián)系,它作為教育的內(nèi)容和手段,在文化的繼承和發(fā)展中發(fā)揮了積極而重要的作用。光邦本身就產(chǎn)生于生產(chǎn)、生活之中,在歷史上,傣族人將其作為對下一代進行生產(chǎn)、生活技能傳授和教育的內(nèi)容,因而光邦作為傳授生存與勞動技能的傳統(tǒng)體育一直在德宏傣族中傳承下來。光邦具有一定規(guī)律性及套路性的動作表演,雖然沒有特定的傳授人,但一般都是由表演技術(shù)較好的老一輩人傳授給年輕一代。

增進社會交流 作為集群體育活動的光邦,從其產(chǎn)生并一直延續(xù)下來的歷史看,光邦影響著傣家人社會生活的方方面面,又是其社會交流的重要手段。在傣族節(jié)日中舉行光邦活動,可以增進地方之間或邊境國家之間民族文化的交流和友誼。例如,光邦演出隊兩次被邀請到云南省世博園進行為期8個月的表演；在德宏州建州40周年、50周年慶典開幕式典禮中,都進行了光邦活動表演。此外,表演隊伍還應(yīng)邀到緬甸木姐、南坎等地參加慶典活動,成為中緬邊境人民友誼的使者,進一步的促進中緬友好關(guān)系的發(fā)展。

凝聚民族力量 每逢傣族喜慶節(jié)日,光邦的表演活動規(guī)模宏大,氣氛隆重,最能展現(xiàn)出傣族人民團結(jié)的面貌。例如,支那鄉(xiāng)的大年初一,光邦小組都要分別到其他村寨里進行表演,那是為了促進各個村寨之間的友好交往。民族節(jié)日還具有開放性,期間參與的人員不僅僅只是本民族人,還有更多其他民族來共同分享快樂。它有利于增進民族團結(jié),弘揚民族文化。

三、光邦的發(fā)展現(xiàn)狀

作為建設(shè)社會主義文化的一個重要組成部分,民族文化在我國新農(nóng)村建設(shè)中正在日益發(fā)揮出應(yīng)有的作用。光邦文化也一樣,近年來通過舉行各種民族節(jié)日活動得到了很好的傳承,它突破了歷史與經(jīng)濟社會發(fā)展客觀條件的限制,逐步減少文化衍變的內(nèi)在因素影響,改變與外界接觸較少的狀況,其規(guī)模有所擴大。尤其是對該活動表演資料的錄制﹑傳播,讓外界更多地了解光邦文化,既促進了當(dāng)?shù)孛褡褰?jīng)濟社會的發(fā)展,也使得光邦文化正在由封閉式的文化走向開放式的文化。例如,過去的光邦鼓手﹑铓手和镲手只允許男性擔(dān)任,現(xiàn)在已經(jīng)有女性來參與,使得活動的氣氛更為熱烈。但是,該活動的開展也存在一些問題。

第一,仍然以表演作為主要傳承方式。截至目前,支那鄉(xiāng)的光邦表演隊伍曾被邀請參加第四屆昆明國際旅游節(jié)開幕式,兩次被邀請到云南省世博園進行表演,應(yīng)邀參加了德宏州建州40周年、50周年慶典開幕式,多次參加州縣傣族、德昂族潑水節(jié)開幕式,還應(yīng)邀到緬甸木姐、南坎等地參加慶典活動,深受緬甸友人的熱烈歡迎,成為中緬邊境人民友誼的使者。此外,中央電視臺（CCTV4）、云南電視臺的《云南紀(jì)事》、《云南大不同》、《走遍云南》等欄目曾到支那鄉(xiāng)對光邦的產(chǎn)生淵源、制作過程、表演、民間傳承人進行攝制報道,州縣電視臺也經(jīng)常深入對其進行采風(fēng)、報道,大大提升了支那鄉(xiāng)在社會上的知名度?，F(xiàn)在,支那正在積極進行光邦藝術(shù)品牌注冊?？墒?這種完全依賴外界的宣傳效應(yīng)傳承方式似乎過于單一,它還需要融入當(dāng)代經(jīng)濟社會發(fā)展之中,不斷找到新的發(fā)展契機。

第二,傳承人嚴(yán)重脫節(jié)。傳承人是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動得以流傳的重要保障,目前,我國的大多數(shù)少數(shù)民族體育運動傳承的遇到的問題,就是傳承人越來越少,隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展,越來越多的青壯年群體到外地打工,尋求發(fā)展,這樣民族文化傳承人的問題就越來越突出,光邦活動的傳承同樣面臨類似的問題。如何解決,需要做進一步研究。

第三,現(xiàn)代文明的沖擊?，F(xiàn)代通訊、網(wǎng)絡(luò)以及傳播技術(shù)正在改變著人們生活的一切,在民族體育現(xiàn)代化的過程中,它既使得民族體育文化得到了更好的傳承發(fā)展,也使其變味。例如,光邦活動正在向著過度包裝的方向發(fā)展,這也是市場化開發(fā)中必然遇到的問題。在這種背景下,支那鄉(xiāng)接受到的外界文化影響也是前所未有的,現(xiàn)代文明與原始文明的此消彼長也讓光邦活動的文化本源發(fā)生改變。因此,文化的發(fā)展既要注重繼承也要注重發(fā)展。

[1]余貞凱.原始宗教對德宏傣族民俗體育文化的影響[J].玉溪師范學(xué)院學(xué)報,2009（9）.

[2]張公瑾.傣族文化[M].長春：吉林人民出版社,1986.

A Study of the Traditional Dai Guangbang Sport in Dehong

HE Jiankang1YANG shuqiong2
（1.School of Physical Education,Yuxi Normal University,Yuxi,Yunnan 653100；2.Hongta District Party School,Yuxi,Yunnan 653100）

Dai nationality in Dehong；traditional sports；Guangbang

Guangbang sport,a prime traditional sports game of the Dai people,emerged out of their productive and social life.The birthplace of the activity is in Zhina town,Yunjiang County,Dehong.Studying the history,structure,function,and present situation of this sport is of great significance to carrying on and further developing Dai people's traditional sports as a whole.

何劍康,講師,碩士,研究方向：民族體育學(xué)。

G812.47

A

1009-9506（2015）09-0067-04

2015年5月12日

云南省教育研究學(xué)術(shù)工作站“云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育教學(xué)研究工作站”在站研究成果；云南省教育廳科學(xué)研究基金項目《云南民族傳統(tǒng)體育校本化的理論與實證研究》階段性成果,項目編號：2014Y424。