范明喆

（陜西師范大學(xué)文學(xué)院，陜西西安 710062）

“教”與“學(xué)”關(guān)系辨析

范明喆

（陜西師范大學(xué)文學(xué)院，陜西西安 710062）

教與學(xué)是教育的兩個(gè)方面，從“教”與“學(xué)”的小篆字形看，兩字有很多相似之處。通過(guò)對(duì)“教”字及“學(xué)”字進(jìn)行分析，試圖理清“教”與“學(xué)”的關(guān)系，糾正學(xué)界對(duì)于“教”、“學(xué)”以及“教學(xué)相長(zhǎng)”理解的誤說(shuō)。

教；學(xué)；教學(xué)相長(zhǎng)；教育

一、“教”字

《尚書(shū)·舜典》：“帝曰：‘契,百姓不親,無(wú)品不遜，汝作司徒,敬敷五教,在寬。’”孔《傳》：“布五常之教務(wù)在寬。”本句中，“教”用教化義。

《孟子·滕文公上》：“飽食暖衣,逸居而不教，則近于禽獸。”本句中，“教”用教育、訓(xùn)誨義。

《呂氏春秋·簡(jiǎn)選》：“統(tǒng)率士兵，欲其教也?！备哒T注：“教，習(xí)也?！北揪渲校敖獭庇镁毩?xí)義。

唐·王維《燕支行》：“教戰(zhàn)需令赴湯蹈火，終知上將先伐謀?！?本句中，“教”用訓(xùn)練義。

可見(jiàn)，“教”字的字義本身包含了兩方面的意義：教導(dǎo)和學(xué)習(xí)。

二、“學(xué)”字

《說(shuō)文解字》：“斅，覺(jué)悟也。從敎，從冖。冖，尚蒙也。臼聲，胡覺(jué)切。學(xué)，篆文斆省?！薄墩f(shuō)文解字》記錄了“學(xué)”的兩個(gè)字形：小篆字形“斅”和它的省略字形“學(xué)”。許慎認(rèn)為“斅”是形聲字，聲旁為“臼”，形旁為“敎”和“冖”。段玉裁認(rèn)為“斅”是會(huì)意字，并對(duì)“敎”和“冖”作出解釋?zhuān)骸吧型晒蕯湺X(jué)之?！盵2]127即小孩不明白的東西，大人教他，使他有所覺(jué)悟。其實(shí)在甲骨文中，“學(xué)”字寫(xiě)作“”，是“兩手?jǐn)[算籌”之形。徐中舒認(rèn)為，“冖”其實(shí)是“爻”最后兩筆的形變。[3]348由此看來(lái)， 《說(shuō)文解字》 對(duì)于“學(xué)”字的字形分析是有問(wèn)題的，“學(xué)”在最初就寫(xiě)為“兩手?jǐn)[爻”之形，后來(lái)“爻”字的最后兩筆形變?yōu)椤摆ⅰ保⑶覟榱吮砹x明確，又加“子”和“攴”。從字形所反映的字義來(lái)看，“學(xué)”字也應(yīng)該有兩方面的意義：“學(xué)習(xí)”之義和“教別人學(xué)習(xí)”之義。在傳世文獻(xiàn)中，“學(xué)”同樣也有這兩方面的用例：

《書(shū)·說(shuō)命下》：“惟斅學(xué)半?！笨住秱鳌罚骸皵?，教也?！?/p>

《禮記·文王世子》：“凡學(xué)世子及學(xué)士，必時(shí)?！编嵭蹲ⅰ罚骸皩W(xué)，教也?！?/p>

《書(shū)·說(shuō)命》：“學(xué)于古訓(xùn)，乃有獲?！北揪渲校皩W(xué)”用“學(xué)習(xí)”義。

《史記·張釋之馮唐列傳》：“此兩人言事曾不能出口，豈斅此嗇夫喋喋利口捷給哉？”本句中，“斅”用“效法”義。

可見(jiàn)，“學(xué)”字也有兩方面的意義：“學(xué)習(xí)”之義和“教導(dǎo)別人學(xué)習(xí)”之義。

三、“教”與“學(xué)”的關(guān)系

從對(duì)“教”字與“學(xué)”字的分析可以看出，“教”與“學(xué)”的古文字形是相似的，左邊都是“小孩在擺算籌”，只是“學(xué)”字上面多了兩只手；右邊都是“以手持杖”?！敖獭迸c“學(xué)”都具有兩方面含義：教導(dǎo)與學(xué)習(xí)。并且在傳世文獻(xiàn)中，“教”與“學(xué)”都有用于這兩方面意義的用例。

由于兩字都是會(huì)意字，沒(méi)有記錄它們上古時(shí)期聲音的聲旁，所以我們已經(jīng)不能知道他們?cè)熳謺r(shí)的讀音是否相近。但“教”在上古屬見(jiàn)母，宵部，“學(xué)”在上古屬匣母，覺(jué)部。[4]76,260兩字聲紐同屬于牙喉音。兩字主要元音相近，是旁對(duì)轉(zhuǎn)關(guān)系。由此看來(lái)，兩字的讀音是相近的。因此，在上古時(shí)期，“教”與“學(xué)”是可以通用的。

段玉裁在《說(shuō)文解字注》中記錄了《尚書(shū)·說(shuō)命》中“教學(xué)半”的異文“學(xué)學(xué)半”和“斆學(xué)半”。并解釋為“《兌命》上‘學(xué)’字謂‘?dāng)湣?，言敎人乃益己之學(xué)半，敎人謂之學(xué)者?！蓖瑫r(shí)提出：“學(xué)所以自覺(jué)，下之效也；敎人所以覺(jué)人，上之施也。故古統(tǒng)謂之學(xué)也?！盵2]127由此看來(lái)段玉裁認(rèn)為上古沒(méi)有“教”字，只有“學(xué)”字。馬敘倫明確提出“教學(xué)初不分為二義也”的觀點(diǎn)。[5]157林義光也認(rèn)為：“教學(xué)同字?！盵6]311這個(gè)觀點(diǎn)是對(duì)的，后來(lái)分化為兩個(gè)字，承擔(dān)其中一方面的意義。

楊樹(shù)達(dá)在《積微居金文說(shuō)》中提出“古人施受不分”的觀點(diǎn)[7]189-191，“教”與“學(xué)”就是施受的兩個(gè)方面，字形中只是記錄了孩子在學(xué)習(xí)，大人在教導(dǎo)，但并沒(méi)有突出的強(qiáng)調(diào)到底是學(xué)習(xí)還是教導(dǎo)之義。正如“受”字，在造字之初只是畫(huà)出了兩只手在傳遞東西，并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)到底突出的是給予還是接受。類(lèi)似的字還有“買(mǎi)”與“賣(mài)”等。這些字在造字之初都是用一個(gè)字來(lái)表示兩方面的意義，但后來(lái)為了表義明確，就通過(guò)用異體字分化本字義項(xiàng)或在原來(lái)的字的基礎(chǔ)上添加形旁來(lái)加以區(qū)分。

由此看來(lái)，最初“教導(dǎo)”與“學(xué)習(xí)”之義都用“算籌”或“雙手?jǐn)[算籌”這樣的形體來(lái)表示，寫(xiě)作“爻”或“”，為了使形體更加明確而加“子”產(chǎn)生了“學(xué)”字，又加“攵”或“攴”產(chǎn)生了“斆”、“斅”和“敎”等。后來(lái)，“敎”字的左邊訛變?yōu)椤靶ⅰ?，即我們現(xiàn)在所使用的“教”字。因此，“教”只是“學(xué)”的一個(gè)異體字。后來(lái)由于要求文字記錄語(yǔ)言的準(zhǔn)確性，施受雙方要在文字上進(jìn)行區(qū)別，因此將“教”字從“學(xué)”字中分化出來(lái)，承擔(dān)了“教導(dǎo)”這一義項(xiàng)，其他異體字逐漸消失。

四、學(xué)界誤說(shuō)

現(xiàn)代很多研究“中國(guó)教育學(xué)史”的專(zhuān)著中，都對(duì)“教”字與“學(xué)”字的字形進(jìn)行了分析與解釋?zhuān)渲幸恍┲鞯慕忉屖怯袉?wèn)題的。《中國(guó)教育史研究·先秦分卷》認(rèn)為“甲骨文中‘教’這個(gè)字的字形，最初的本意是要表示用棍棒迫使兒子盡孝。把‘孝’作為教育的中心內(nèi)容，這是由中國(guó)古代奴隸制度形成的特點(diǎn)決定的?！盵8]14這樣的分析顯然是錯(cuò)誤的。對(duì)于“學(xué)”的分析，《中國(guó)教育史導(dǎo)論》認(rèn)為：“甲骨卜辭中出現(xiàn)了‘學(xué)’字，并有多種寫(xiě)法，從文字的組成分析，其中已包含了作為學(xué)校的三種基本要素，即教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)活動(dòng)和教學(xué)場(chǎng)所?！畬W(xué)’字從簡(jiǎn)單演變到復(fù)雜，也反映了文字所表示的學(xué)校自身的發(fā)展過(guò)程。”[9]3此書(shū)將“學(xué)”所從的“爻”的后兩筆訛變?yōu)榈摹摆ⅰ闭J(rèn)為是“房屋”的意思，因此認(rèn)為“學(xué)”包含了教學(xué)場(chǎng)所，這樣的理解也是錯(cuò)誤的。

因?yàn)椤敖獭?、“學(xué)”同字而引發(fā)了古人對(duì)教育中教授與學(xué)習(xí)的關(guān)系進(jìn)行思考。在《尚書(shū)·說(shuō)命》中提出了“教學(xué)半”的教育觀點(diǎn)，《尚書(shū)正義》：“斆，教也。教然后知所困，是學(xué)之半。疏：《正義》曰：教人然后知困，知困必將自強(qiáng)，惟教人乃是學(xué)之半，言其功半于學(xué)也?！盵10]301《尚書(shū)》 主要闡述了教對(duì)于學(xué)的促進(jìn)作用。在《禮記·學(xué)記》中又提出“教學(xué)相長(zhǎng)”的觀點(diǎn)，“是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。故曰教學(xué)相長(zhǎng)也。 《兌命》曰：‘教學(xué)半，其此之謂乎。’” 《禮記正義》：“學(xué)則睹己行之所短，教則見(jiàn)己道之所未達(dá)，……教能長(zhǎng)益于善，教學(xué)之時(shí)，然后知己困而乃強(qiáng)之，是教能長(zhǎng)學(xué)善也。學(xué)則道業(yè)成就，于教益善，是學(xué)能相長(zhǎng)也?！盵11]1226因此， 《禮記》 中的“教學(xué)相長(zhǎng)”是針對(duì)一個(gè)人而言的，通過(guò)知識(shí)的講授可以知道自己不懂的地方，更加深刻地理解知識(shí)的內(nèi)涵；通過(guò)學(xué)習(xí)才能知道自己的不足之處，進(jìn)行自我反省，拓寬自己的知識(shí)層面。隨著教育學(xué)的發(fā)展，“教學(xué)相長(zhǎng)”從一種提高自身修養(yǎng)的方式轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N教學(xué)準(zhǔn)則。后來(lái)常見(jiàn)的觀點(diǎn)認(rèn)為“教學(xué)相長(zhǎng)”的主體是教師和學(xué)生兩者，“教學(xué)是師生雙邊活動(dòng)的過(guò)程。認(rèn)為師生雙邊活動(dòng)主要是靠各自發(fā)揮主觀能動(dòng)性。一方面是學(xué)生通過(guò)學(xué)而‘知不足’，然后能自反；另一方面是教師通過(guò)教而‘知困’，然后‘能自強(qiáng)’，由此達(dá)到了共同提高的目的。”[12]68但是以《學(xué)記》為例則不符合“教學(xué)相長(zhǎng)”的本來(lái)意義。也有觀點(diǎn)認(rèn)為“教學(xué)相長(zhǎng)”的主體只指學(xué)生一方，“‘教學(xué)相長(zhǎng)’并非教學(xué)原則，也并非一種‘教師成長(zhǎng)的規(guī)律’，而是學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，一方面要充分發(fā)揮自覺(jué)性、主動(dòng)性，能夠‘學(xué)然后知不足’；另一方面，也要虛心向?qū)W，向教師學(xué)習(xí)、向朋友學(xué)習(xí)，能夠‘教（效） 然后知困’。”[13]76-77這是學(xué)界新解，同樣不符合“教學(xué)相長(zhǎng)”的本來(lái)意義。

綜上所述，古人施受不分，“教導(dǎo)”與“學(xué)習(xí)”這兩方面的意義最初都由“學(xué)”字承擔(dān)，后來(lái)為了表義明確分化出“教”字，獨(dú)立承擔(dān)“教導(dǎo)”這一義項(xiàng)。由于上古時(shí)期“教”、“學(xué)”同字，從而引發(fā)了古人對(duì)于“教”與“學(xué)”的關(guān)系的思考，在《尚書(shū)·說(shuō)命》中提出“教學(xué)半”的思想，在《禮記·學(xué)記》中提出“教學(xué)相長(zhǎng)”這一原則。在當(dāng)代，教育學(xué)界由此創(chuàng)立“教”字與“學(xué)”字以及“教學(xué)相長(zhǎng)”的新說(shuō)，但我們對(duì)其本義以及意義分化過(guò)程應(yīng)該清楚，不能混為一說(shuō)。

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H123

A

1672-4658(2015)04-0118-03

2015-05-15

范明喆(1990-),女，,河北滄州市人,陜西師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，主要從事文字學(xué)研究.