郭建偉

（1.湘潭大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南 湘潭411105；2.湖南科技學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南 永州425199）

約翰·多恩是17世紀(jì)英國(guó)玄學(xué)詩(shī)派的鼻祖，其愛(ài)情詩(shī)歌里的意象包羅萬(wàn)象、繽彩紛呈，在那個(gè)宗教思想林立、科技飛速發(fā)展、藝術(shù)思潮泛濫、戰(zhàn)爭(zhēng)紛亂的社會(huì)大變革時(shí)代，很好地體現(xiàn)了他的藝術(shù)追求。他的愛(ài)情詩(shī)歌意象具有 新穎別致、哲理性強(qiáng)、重疊交融等藝術(shù)特點(diǎn)，給讀者一種耳目一新、富有生氣的藝術(shù)感受。約翰·多恩的詩(shī)歌意象具有三個(gè)特征：第一，新穎別致、不落俗套，具有新穎性。第二，意象富有哲理，具有深邃性。第三，意象互相交融，具有多樣性。

一 意象的新穎性

約翰·多恩愛(ài)情詩(shī)歌中的意象新穎奇特，已經(jīng)完全脫離了彼特拉克式愛(ài)情詩(shī)中那種“玫瑰般的臉頰、象牙般的皮膚、星辰般的愛(ài)情”等常見的愛(ài)情詩(shī)意象，而是創(chuàng)造性地把一些看似不能入詩(shī)的意象，“用暴力擰在了一起”，看似生硬、突兀，實(shí)則合情入理，這種標(biāo)新立異的做法，不僅使詩(shī)歌意象新奇別致，而且使其愛(ài)情詩(shī)歌個(gè)性鮮明，令人耳目一新。

在《歌，去捉一顆隕落的星辰》中，詩(shī)人在第一節(jié)中就排列出：捉一顆隕落的星辰、使曼德拉草懷孕、把魔鬼的蹄子劈開、聽美人魚唱歌四個(gè)意象，用來(lái)比喻女性對(duì)愛(ài)情的忠貞如同隕落的星辰捉不到、曼德拉草不能懷孕、腳分叉的魔鬼蹄子無(wú)法劈開、聽美人魚唱歌幾乎每一樣都難以實(shí)現(xiàn)。借助這四個(gè)奇特的意象，詩(shī)人深入鞭撻了女性對(duì)愛(ài)情的虛偽與不忠。

太陽(yáng)自古就是正義和光明的象征，一直是被歌頌和贊揚(yáng)的對(duì)象。但是太陽(yáng)的這種光輝形象，在約翰·多恩這里有了變化，它的形象被徹底顛覆了。如《上升的太陽(yáng)》就是典型。

上升的太陽(yáng)

忙碌的老傻瓜，不守規(guī)矩的太陽(yáng)，

你為什么要如此，

透過(guò)窗戶，透過(guò)簾櫳來(lái)把我們探視？難道戀人的季節(jié)必須與你的運(yùn)行一致相當(dāng)？沒(méi)禮貌又愛(ài)教訓(xùn)人的家伙，去呵責(zé)遲到的小學(xué)生，和慢吞吞的伙計(jì)，去告知宮廷獵手，國(guó)王將要上馬出獵，去召喚鄉(xiāng)下的螞蟻去干收獲的活計(jì)；

愛(ài)情，全都一樣，不知什么季節(jié)、氣候，

也不知時(shí)刻、日子、月份，這些不過(guò)是時(shí)光的碎布頭。

你的光芒，那么威嚴(yán)，強(qiáng)悍，你為什么要這樣以為？我可以一眨眼就讓它們虧蝕，把它們遮蔽，只是我不愿太久地看不見她的容顏：假如她的眼睛沒(méi)有把你的刺壞，那就瞧瞧，明天晚上，告訴我，

那盛產(chǎn)香料和黃金的東西印度是在

你離開他們的地方呢，還是在此與我共臥。

去打聽你昨天看見過(guò)的那些君王的去向，

你將聽說(shuō)，他們?nèi)荚谶@里躺在同一張床上。

她是所有國(guó)家，而所有王子，是我，此外什么也不是。

王子只不過(guò)扮演我們；與此相比，一切榮譽(yù)不過(guò)是做戲；一切財(cái)富都只是假貨。太陽(yáng)你只有我們一半快樂(lè)；眼看著這世界竟如此縮??；

你年邁需要安逸；既然你的職責(zé)

是溫暖世界，那么溫暖我們就足夠了。

在這里照耀我們，你就無(wú)處不在了；

詩(shī)人以開門見山的方式，直抒胸臆，通過(guò)質(zhì)問(wèn)的形式，責(zé)備太陽(yáng)是“忙碌的老傻瓜，不守規(guī)矩”，原因只是它打攪了“我”和戀人的歡愉時(shí)光。接著又斥責(zé)它為“沒(méi)禮貌又愛(ài)教訓(xùn)人的家伙”，并安排它做三件事。詩(shī)人寥寥幾句話，就褪去了罩在它頭頂上數(shù)以千年的神圣光環(huán)，一把把它拉下了神壇，而把它貶為愛(ài)管閑事的老頭、奴仆。這里詩(shī)人對(duì)太陽(yáng)的極力貶低，是為了表明對(duì)于相戀的人來(lái)說(shuō)，他們“擁有一個(gè)世界，各有一個(gè)，又同是一個(gè)”［1］P23，除此之外，一切都是障礙，一切都是累贅，哪怕再神圣偉大的太陽(yáng)在愛(ài)情面前也是多余，也都不值一提。本節(jié)最后一句，詩(shī)人把“季節(jié)、氣候、時(shí)刻、日子、月份”說(shuō)成是“時(shí)光的碎布頭”般毫無(wú)意義，意在說(shuō)明在圣潔的愛(ài)情面前，“詩(shī)中的這對(duì)戀人所關(guān)注的只是擁有對(duì)方，彼此永遠(yuǎn)在一起的內(nèi)心沖動(dòng)，而外部世界世人所恪守的時(shí)間概念卻逐漸失去效力”［2］。

第二節(jié)中“我可以一眨眼就讓它們虧蝕，把它們遮蔽，只是我不愿太久地看不見她的容顏”一句，詩(shī)人不循常規(guī)地用眨眼就能暫時(shí)地遮蔽陽(yáng)光這一做法來(lái)蔑視太陽(yáng)的威力，但即使這樣，詩(shī)人為了讓戀人不在自己面前有須臾地消失，也不愿意這樣做，真是分分秒秒，如影隨形?！凹偃缢难劬](méi)有把你的刺壞”，則更是反其道而行之。本來(lái)應(yīng)該是太陽(yáng)把戀人的眼睛刺壞，這里卻說(shuō)假如戀人沒(méi)有把太陽(yáng)的刺壞，太陽(yáng)被貶低的地位何其低下！緊接著，繼續(xù)差遣可憐的太陽(yáng)去盛產(chǎn)香料的東印度和盛產(chǎn)黃金寶石的西印度查看，看他們是否在太陽(yáng)離開他們的地方，抑或“在此與我共臥”。去打聽君王的去向，結(jié)果卻出人意料：他們?nèi)荚谶@里躺在同一張床上。首先床是一種性的隱喻，因此，正如周忠新在《陌生化的手法，另類的意象——鄧恩的玄學(xué)派艷情詩(shī)〈上升的太陽(yáng)〉賞析》［3］中所說(shuō)：“詩(shī)人把他和戀人之間愛(ài)的答案限定在躺在同一張床上，充分表達(dá)了該詩(shī)的艷情味道?！蹦辖×垖?duì)這句話則有兩種理解：一是“詩(shī)人對(duì)……財(cái)富與權(quán)力的嘲諷貶低與極度蔑視”；二是“詩(shī)人把自己與戀人的愛(ài)情看作是像東印度的香料一樣香甜，西印度的寶藏一樣珍貴的東西，并且像國(guó)王一樣至高無(wú)上、自由自在”［4］。這體現(xiàn)了約翰·多恩愛(ài)情詩(shī)歌的復(fù)義性，這種復(fù)義性的構(gòu)成，與當(dāng)時(shí)殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)，也與約翰·多恩復(fù)雜的宗教信仰不可分割。

詩(shī)歌最后一節(jié)說(shuō)：戀人是所有國(guó)家，“我”是王子，是國(guó)王，此外什么也不是。國(guó)王統(tǒng)治國(guó)家，理所當(dāng)然。這里詩(shī)人給在戀愛(ài)中擁有話語(yǔ)權(quán)、居于支配地位的男性愛(ài)情蒙上了一層理性的面紗。一切榮譽(yù)，一切財(cái)富，要么是做戲，要么是假貨，財(cái)富和榮譽(yù)跟愛(ài)情相比，簡(jiǎn)直不可相提并論。王子也跟我們一樣，最終臣服于愛(ài)情。

綜上所述，新穎的詩(shī)歌意象，或者意象雖然不新穎，但所蘊(yùn)含的新穎的意，大大增強(qiáng)了約翰·多恩愛(ài)情詩(shī)歌的新穎性，使其愛(ài)情詩(shī)歌別樹一幟，異于古今，具有與眾不同的藝術(shù)效果。

二 意象的深邃性

約翰·多恩愛(ài)情詩(shī)歌的意象特征除了具有新穎性之外，還兼具深邃性的特點(diǎn)。其愛(ài)情詩(shī)歌意象的深邃性之一體現(xiàn)在大量宗教意象和神話典故的運(yùn)用上，尤其是源自《圣經(jīng)》的大量意象的使用，使約翰·多恩的愛(ài)情詩(shī)蒙上了一層濃厚的宗教色彩。要理解這些意象的含義，不僅需要理解其本身的宗教意義，更需要理解其在詩(shī)歌中的特定含義。例如：在《早安》一詩(shī)中，詩(shī)人寫道：

……

我真是納悶，我們相愛(ài)之前，你和我

都做了些什么？難道我們不是到那時(shí)才斷奶，

卻又繼續(xù)像孩子似的吸吮鄉(xiāng)野的快樂(lè)？

建立和完善水權(quán)制度,明晰水資源產(chǎn)權(quán)，實(shí)行資源有償使用制度，并在此基礎(chǔ)上建立一個(gè)利用市場(chǎng)手段和政府宏觀調(diào)控進(jìn)行管理的水市場(chǎng)，讓水價(jià)真正反映水資源的稀缺程度，讓水市場(chǎng)起到優(yōu)化配制水資源的作用。應(yīng)加快完善水價(jià)形成機(jī)制，建立健全由資源成本、工程成本、環(huán)境成本構(gòu)成的節(jié)水型水價(jià)體系，進(jìn)一步規(guī)范城市水價(jià)及收費(fèi)的管理辦法，保護(hù)用戶利益，促進(jìn)城市水務(wù)產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。

抑或我們是在那七位睡仙的巖洞里酣然沉睡？

的確如此；除此之外，一切樂(lè)趣都是虛幻。

假如我確曾見到過(guò)任何我所渴念，

且得到了的美人，那也只是在夢(mèng)中一睹你的容顏。

……

我的臉在你眼里，你的臉在我眼里映出，

真誠(chéng)坦白的心確實(shí)歇息在臉面上，

在何處我們能找到兩個(gè)更好的半球，

沒(méi)有凜冽的北極，沒(méi)有沉落的西方？

無(wú)論什么死去，都是由于沒(méi)有平衡相濟(jì)；

如果我們倆的愛(ài)渾然一體，或者，我和你

愛(ài)得如此相似，誰(shuí)也不松懈，那么誰(shuí)都不會(huì)死。

［1］P23

這是詩(shī)歌的第一節(jié)，“在那七位睡仙的巖洞里酣然沉睡”的典故來(lái)自《羅馬帝國(guó)的衰亡》?！霸诹_馬皇帝狄修斯（公元201-251）迫害下，七位信奉基督教的青年逃入一山洞避難。追殺者把洞口封死，企圖餓死他們。于是奇跡降臨，他們?cè)诙粗谐了艘话侔耸吣??！保?］P24這里詩(shī)人用“孩子”和“七位睡仙”的意象，“敘述了‘我’曾經(jīng)像孩童一樣無(wú)知……靈魂也像睡者一樣沉沉睡去，僅留一具軀殼在聲色犬馬中生活”［5］，也表明自己那段沒(méi)有愛(ài)情的日子的茫然久遠(yuǎn)。

詩(shī)歌的第三節(jié)出現(xiàn)了兩個(gè)“半球”的意象。這個(gè)意象則來(lái)自古希臘神話故事?！皬那叭说男误w是一個(gè)圓球，每個(gè)人有四只手四只腳，體力和精力都非常強(qiáng)壯，但宙斯怕人造反就把人截成兩半，男人的一半是女性，他們互相尋找，結(jié)合為一?！保?］“如果我們倆的愛(ài)渾然一體”一句，是指兩個(gè)半球合而為一，即構(gòu)成了一個(gè)完美的“圓球”，一個(gè)完美的愛(ài)情世界?！笆莾蓚€(gè)人的‘同心合一’，這既指肉體的結(jié)合，更指兩個(gè)靈魂的彼此依存?！保?］“我和你愛(ài)得如此相似，誰(shuí)也不松懈，那么誰(shuí)都不會(huì)死”一句是愛(ài)情的升華，由于兩人的共同堅(jiān)守，他們最終獲得了不朽的愛(ài)情。

全詩(shī)共三節(jié)，每節(jié)有七行，這種“三節(jié)七行”的框架結(jié)構(gòu)在約翰·多恩的愛(ài)情詩(shī)里是少有的（另一首是《受限制的愛(ài)》）。這種獨(dú)特的詩(shī)歌結(jié)構(gòu)或許是巧合，但筆者認(rèn)為，根據(jù)約翰·多恩的傳奇人生經(jīng)歷和宗教信仰，這有可能是作為玄學(xué)派詩(shī)歌大師的他故意為之。若是如此，那么約翰·多恩所描寫的愛(ài)情便蒙上了一層神圣的光芒。因?yàn)閿?shù)字“三”的意義，很容易讓人聯(lián)想到“三位一體”，其代表著一種神圣，并富有濃厚的宗教色彩；而數(shù)字“七”在基督教里更有著特殊的意義。在《圣經(jīng)》中數(shù)字“七”反復(fù)出現(xiàn)多次，代表完整完美之意?！秳?chuàng)世紀(jì)》中說(shuō)，神造天地萬(wàn)物，第七日便歇了一切的工，安息了。神賜福給第七日，定為圣日。在《啟示錄》中記載著“神的御座前有七名天使侍立”。這都暗含著數(shù)字“七”有神圣之意，加之“七位睡仙”的意象，使約翰·多恩對(duì)神圣完美愛(ài)情的追求和向往愈加彰顯。

約翰·多恩愛(ài)情詩(shī)歌意象的深邃性之二則體現(xiàn)在一些奇特意象的運(yùn)用上。例如《空氣與天使》一詩(shī)。詩(shī)中約翰·多恩使用了天使這一意象來(lái)比喻愛(ài)情，意義深邃。首先，天使是上帝的神圣使者，擁有超人的智慧和力量，以此說(shuō)明愛(ài)情的神圣和所能帶給人們的無(wú)窮力量。其次，天使是無(wú)形無(wú)質(zhì)的靈體，不會(huì)死亡，象征著愛(ài)情的永恒。第三，天使具有精神的純粹性，說(shuō)明了愛(ài)情的純粹性。同時(shí)，天使無(wú)性功能，用之比喻愛(ài)情，更體現(xiàn)了愛(ài)情的柏拉圖式。

總之，約翰·多恩的愛(ài)情詩(shī)歌意象復(fù)雜多樣，尤其宗教意象和神話典故的運(yùn)用，使其愛(ài)情詩(shī)歌形成了宗教與愛(ài)情相融合的獨(dú)特藝術(shù)特征。

三 意象的多樣性

約翰·多恩詩(shī)歌意象的互相交融，使其詩(shī)歌具有多樣性。即使同一意象，在不同的愛(ài)情詩(shī)篇當(dāng)中，其意義也不盡相同。以《解體》、《早安》、《贈(zèng)別：有關(guān)那部書》等詩(shī)歌中出現(xiàn)的元素或元素說(shuō)這種意象進(jìn)行分析。先看《解體》一詩(shī)。

她死了；一切死者

都向他們最初的元素還原；

而我們彼此互為元素，是用彼此造制。［1］P116

這里約翰·多恩使用了元素這一意象，意蘊(yùn)豐富。根據(jù)古希臘理論，火、氣、水、土是構(gòu)成物質(zhì)的四大基本元素。“一切死者都向他們最初的元素還原”一句，既富有哲理，又有圣經(jīng)中“你本是塵土，仍要?dú)w于塵土”的神韻。說(shuō)它富含哲理，是指它暗含了詩(shī)人對(duì)死亡的態(tài)度。從某種意義上說(shuō)，這是約翰·多恩樸實(shí)、唯物死亡觀的體現(xiàn)，具有積極因素。這種對(duì)待死亡的態(tài)度跟其另外一些詩(shī)歌中所表達(dá)的對(duì)死亡的懷疑態(tài)度又有一定的沖突性。不難看出借助富有哲理的“元素”這一意象，使詩(shī)歌內(nèi)涵更加深邃和富有哲理?！岸覀儽舜嘶樵兀怯帽舜嗽熘啤?，描述了一種“你中有我，我中有你”的境界，是一種“靈魂與肉體”的結(jié)合，暗含了詩(shī)人追求“靈魂與肉體”相統(tǒng)一的愛(ài)情觀。當(dāng)然這也從另外一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)男女關(guān)系的態(tài)度，并非完全地男性掌握話語(yǔ)權(quán)，而女性處于失語(yǔ)的不對(duì)等關(guān)系，因?yàn)槎呔哂泄餐幕A(chǔ)。這與“16世紀(jì)的西方，理想的愛(ài)被認(rèn)為是兩性的融合為一，但又同時(shí)具有兩性的特點(diǎn)”（傅浩語(yǔ)）似乎不謀而合?！拔业臒崆橹?、嘆息之氣、眼淚之水和土似的悲傷絕望，這些是我的原料，卻近乎被愛(ài)情的魯莽都消磨掉”一句中，“熱情之火、嘆息之氣、眼淚之水、土似的悲傷絕望”首先是對(duì)四大元素的注解。其次，構(gòu)成“我”的原料的火、氣、水、土幾近被愛(ài)情的魯莽消磨掉，意為我?guī)缀醣粣?ài)情的魯莽解體。但同時(shí)“熱情、嘆息、眼淚、悲傷”又代表著人們喜怒哀樂(lè)的基本感情。這些基本感情“卻近乎被愛(ài)情的魯莽都消磨掉”意味著：戀人她死了之后，“我”已經(jīng)沒(méi)有了喜怒哀樂(lè)的基本感情，整個(gè)身心如同一個(gè)行尸走肉的軀殼，沒(méi)了靈魂，走向解體，這也就契合了本詩(shī)的主旨。詩(shī)人借此也對(duì)自己的這段愛(ài)情進(jìn)行了定性：魯莽的愛(ài)情。一段魯莽的愛(ài)情，以女主角的死作為終結(jié)。“她”最終“源于塵土，歸于塵土”，此為解體之意一；由于戀人的死亡，“我”的生活，甚至我的生命也走向解體，因?yàn)椤拔乙苍S會(huì)悲慘地活得長(zhǎng)久，只不過(guò)使我的火焰隨燃料增旺”，卻毫無(wú)意義，此為解體之意二?！八晕业母鼮槊土业亟饷摿说幕觎`將會(huì)追上她的”一句表明，軀體解體之后，靈魂依舊存在，這也暗示“靈魂可脫離肉體而存在”，“我”的靈魂將會(huì)追上她的，表明軀體不復(fù)存在之后，詩(shī)人仍沒(méi)有放棄對(duì)戀人的靈魂統(tǒng)一的追求。

再看《早安》一詩(shī)。該詩(shī)第三節(jié)有“無(wú)論什么死去，都是由于沒(méi)有平衡相濟(jì)”。雖然這里沒(méi)有出現(xiàn)“元素”這一意象，但卻暗含了這一意象。公元2世紀(jì)著名醫(yī)生迦倫（Galen）認(rèn)為，“疾病和死亡是由構(gòu)成人體的各種元素比例失衡造成的”［1］P24。這里既體現(xiàn)了詩(shī)人的愛(ài)情觀，也烘托了詩(shī)人的死亡觀，體現(xiàn)了約翰·多恩對(duì)死亡的認(rèn)知，使我們對(duì)約翰·多恩愛(ài)情詩(shī)歌里的死亡意識(shí)的解讀，有了更加有力地佐證。正如吳笛所說(shuō)“早安的結(jié)構(gòu)模式對(duì)超越死亡、合而為一的理想的情感境界進(jìn)行了獨(dú)到的玄學(xué)的詮釋和贊美”［8］。本詩(shī)中暗含的“元素”這一意象與《解體》里的“元素”意象，可謂互相交融，相互映襯，不僅使約翰·多恩的愛(ài)情觀和死亡觀更加立體、生動(dòng)，而且使約翰·多恩的愛(ài)情詩(shī)呈現(xiàn)出深邃性、多樣性、豐富性的特點(diǎn)。

[1][英]約翰·但恩.英國(guó)玄學(xué)詩(shī)鼻祖 約翰·但恩詩(shī)集[M].傅浩,譯.北京:十月文藝出版社,2006.

[2]吳寒.《上升的太陽(yáng)》與《普魯弗洛克的情歌》之比較[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2011,(4).

[3]周忠新,王夢(mèng).陌生化的手法,另類的意象——鄧恩的玄學(xué)派艷情詩(shī)《上升的太陽(yáng)》賞析[J].河北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2009,(2).

[4]南建翀.精致的詩(shī)意之甕——約翰·多恩的詩(shī)歌《太陽(yáng)升起》的形式主義[J].外語(yǔ)教學(xué),2010,(1).

[5]任維艷.鄧恩詩(shī)歌《早安》賞析[J].安徽文學(xué),2012,(2).

[6]杜小紅等.女神·女奴·女性——從古希臘神話女性形象看苔絲和珍妮悲劇命運(yùn)[J].井岡山學(xué)院學(xué)報(bào),2009,(1).

[7]張纓.圣經(jīng)背景下的約翰·多恩愛(ài)情詩(shī)解讀[J].圣經(jīng)文學(xué)研究,2009,(3).

[8]吳笛.傳統(tǒng)破曉歌的玄學(xué)詮釋——評(píng)英國(guó)玄學(xué)派詩(shī)人多恩的《早安》[J].國(guó)外文學(xué),2008,(1).