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《楚辭》和《神譜》神話人物的自然和社會(huì)角色比較

彭家海， 華亞穎

(湖北工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 湖北 武漢 430068)

[摘要]為促進(jìn)中西文化的交流、傳播和傳承，通過(guò)敘述、對(duì)比分析，從自然角色和社會(huì)角色兩個(gè)方面對(duì)《楚辭》中的神話人物和《神譜》中的希臘神話人物進(jìn)行對(duì)比研究，歸納出其異同與造成異同的原因。其相似原因在于古中國(guó)和古希臘對(duì)大自然崇高的敬畏；差異的根源在于《楚辭》中的神話人物中反映了東方根深蒂固的集體主義精神，而《神譜》反映了西方的個(gè)人主義。

[關(guān)鍵詞]楚辭； 神譜； 昆侖神話； 希臘神話； 人物角色； 職能

《楚辭》是我國(guó)一部浪漫主義詩(shī)歌總集，具有極高的文學(xué)地位。其中《離騷》和《九歌》中使用了非常多的神話人物，這些神話人物大多取自《山海經(jīng)》中的昆侖神話。昆侖神話源自原始社會(huì)，而在遙遠(yuǎn)的歐亞大陸，希臘人民也有著自己的神話。希臘神話是有關(guān)古希臘人的神、英雄、自然和宇宙歷史的神話?！渡褡V》描寫(xiě)的是“宇宙和神的誕生，講述從地神蓋亞誕生一直到奧林匹亞諸神統(tǒng)治世界這段時(shí)間的歷史，其大部分內(nèi)容是神之間的爭(zhēng)斗和權(quán)利的更替?！盵2]4由于《神譜》和《楚辭》里面的神話都是原始先民集體智慧的產(chǎn)物，所以它們有一些相似之處；但由于地域、民族、文化等差異，二者也有著天壤之別。對(duì)昆侖神話和希臘神話的對(duì)比研究可以了解原始社會(huì)先民的生活狀態(tài)，不同民族的先民的思想和心理狀況，從而有利于對(duì)中西方文化的傳播和繼承。本文主要以屈原的《離騷》和《九歌》為主,希臘神話人物則以古希臘詩(shī)人赫西俄德《神譜》作為比較。

1《楚辭》和《神譜》中神話人物在自然界中的角色：相似性大于差異性

在原始社會(huì)早期，由于生產(chǎn)力低下，人類祖先對(duì)各種自然現(xiàn)象的認(rèn)知有限，不知道宇宙萬(wàn)物生長(zhǎng)的原因，對(duì)自然界產(chǎn)生的各種現(xiàn)象都不甚了解，人類祖先在日常生活上十分依賴風(fēng)雨雷電、森林山川與河流，于是對(duì)大自然產(chǎn)生敬畏之情，發(fā)揮其想象力創(chuàng)造了神話。對(duì)于原始先民而言，影響力最大的就是與大自然相關(guān)的諸神，即“自然神”[11]3，如太陽(yáng)神、雨神、天空之神、海神、河神、山神等。這些自然神與原始先民的生活息息相關(guān)。對(duì)于古代中國(guó)和古希臘而言，神明的出現(xiàn)給這些原始先民解釋了各種自然界中的現(xiàn)象。

在原始社會(huì)初期，宇宙萬(wàn)物屬于混沌期，人類祖先因此創(chuàng)造了開(kāi)創(chuàng)宇宙和創(chuàng)造生命的神祗。在《楚辭》中東皇太一是不斷繁衍生命的初始之神，擁有最巨大的生命力，主宰宇宙天空星辰。《九歌》中的《東皇太一》，屈原用詩(shī)句描述眾巫祭祀東皇太一的輝煌而隆重的場(chǎng)面，如：“揚(yáng)枹兮拊鼓，疏緩節(jié)兮安歌，陳竽瑟兮浩倡，靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂?！盵7]78在《神譜》中宙斯(Zeus)是泰坦神克洛諾斯和瑞亞的兒子，是主宰宇宙的至高無(wú)上的統(tǒng)治者，也是雷神和天空之神，擁有至高無(wú)上的能量。

在自然界里，太陽(yáng)左右了農(nóng)作物的生長(zhǎng)，給人帶來(lái)光明，因而受到原始先民的崇拜。在《離騷》中太陽(yáng)神是羲和。“東海之外，甘泉之間，有羲和之國(guó)。有女子名羲和，為帝俊之妻，是生十日，常浴日于甘淵?！盵9]108(《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》)。羲和是帝俊的妻子，與帝俊生了十個(gè)兒子，都是太陽(yáng)，他們住在東方大海的扶桑樹(shù)上，輪流在天上值日?！冻o·離騷》說(shuō)：“吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而無(wú)迫?！盵7]54詩(shī)句的意思是：“羲和不慌不忙地趕著馬車，和太陽(yáng)一起走在歸家的路上?！薄毒鸥琛分械臇|君也是太陽(yáng)神?！瓣諏⒊鲑鈻|方”，日出東方，光芒萬(wàn)丈。[3]194“照吾檻兮扶?！盵3]194高掛扶桑枝頭，帶給人光明和溫暖。阿波羅在希臘神話中是太陽(yáng)神，是人類的保護(hù)神和光明之神。《神譜》中不遺余力地表達(dá)了對(duì)阿波羅作為太陽(yáng)神的崇敬和贊美。而《離騷》和《九歌》中對(duì)太陽(yáng)神的信仰表達(dá)的似乎不是很明顯，至少?zèng)]有希臘阿波羅神那樣輝煌的故事。蔣勛(1947)認(rèn)為“關(guān)于太陽(yáng)的故事其實(shí)在民間是很模糊的，遠(yuǎn)比不上希臘阿波羅駕著金馬車君臨天下的偉大感，現(xiàn)如今談及太陽(yáng)神更多的是希臘神話中的印象。比起希臘神話，中國(guó)文化可能更親近月亮、月亮的神話與傳說(shuō)。例如嫦娥、月宮、桂樹(shù)、月兔，都遠(yuǎn)比太陽(yáng)神有更加鮮明的記憶符號(hào)?！盵3]44

水是人類生活的必需品，無(wú)論是楚辭中的昆侖神話還是《神譜》中的希臘神話，都有關(guān)于水的神話。中國(guó)有大江大河，楚辭中的河伯就是黃河之神。楚國(guó)是中原以南的諸侯國(guó)，有湘江，因此湘江出現(xiàn)了湘君和湘夫人。兩大河流之神，代表著中國(guó)南方悠長(zhǎng)而婉轉(zhuǎn)的長(zhǎng)河。 在《楚辭》的神話里“湘君”和“湘夫人”是湘水的愛(ài)情之神。曹植的《洛神賦》中的洛神就是源于湘夫人,他們是中國(guó)古代文人士大夫寄托愛(ài)情的對(duì)象，它啟發(fā)了后世的文人騷客，成為兩千多年來(lái)的創(chuàng)作動(dòng)力。

古希臘位于巴爾干半島的南端，三面被海環(huán)繞，古希臘人民或居住在島嶼上或居住在濱海地區(qū)，因而希臘人民的生活深深的受到了海洋的影響，因此海神波塞冬具有超強(qiáng)的自然力量，他可以引發(fā)颶風(fēng)，可以掀起百米高的巨浪，同時(shí)也掌控了地震等自然能量。在希臘神話里海神波塞冬是威力強(qiáng)大且非常重要的神，因而備受人們的崇敬。在希臘，有些祭祀他的神廟留存至今，而且大多數(shù)神廟都位于能俯瞰海面的懸崖上,十分壯觀。

楚國(guó)位于中國(guó)中部江漢平原地區(qū)，屬于內(nèi)陸地區(qū)，與三面臨海的希臘相比，較閉塞。因而《楚辭》中的神話人物只有河伯，湘君湘夫人等關(guān)于河的神祗，而在希臘神話里海神則占據(jù)絕對(duì)重要的地位。

云師豐隆，又稱“云中君”。云神古代典籍鮮有記載，僅屈原所作《云中君》詩(shī)，此詩(shī)為祭祀云神之作?！峨x騷》有“吾令豐隆乘云兮”的詩(shī)句。王逸注《云中君》稱其為云師?！渡褡V》中的宙斯是眾神之王，身兼云神天空之神。

原始先民十分依賴自然，他們長(zhǎng)期在森林中捕獵和尋找食物，于是除了風(fēng)雨雷電等諸神外，《楚辭》中還有中性色彩的 “山鬼’。希臘神話中則有許多活躍在希臘山林中的仙女與精靈。

2《楚辭》和《神譜》中的神話人物的社會(huì)角色：差異性大于相似性

社會(huì)角色，是指與人們的某種社會(huì)地位、身份相一致的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為模式，它是人們對(duì)具有特定身份的人的行為期望，它構(gòu)成社會(huì)群體或組織的基礎(chǔ)。

社會(huì)神是指諸神的社會(huì)角色，它源自自然神。他們既代表某種自然力量，也代表某種功能。根據(jù)諸神的地位和功能，筆者將社會(huì)角色分為管理角色、家庭角色和情感角色。

2.1　管理角色

在管理角色方面，希臘神話中烏拉諾斯是第一代管理奧林匹斯山上的眾神之王。而大家所熟知的希臘神話中的第三代管理者宙斯，他推翻了父親的統(tǒng)治，建立了新的統(tǒng)治秩序，有12個(gè)主要的神祗。宙斯是奧林匹斯山上眾神的管理者，統(tǒng)治著宇宙與自然。為了便于部落各族的管理，原始人民建立了等級(jí)制度，然而人類祖先將其延續(xù)到了神族的領(lǐng)域，因而神有了相對(duì)應(yīng)的等級(jí)制度。宙斯敢于推翻舊的統(tǒng)治秩序，建立新的秩序，體現(xiàn)了希臘人民敢于反抗，敢于冒險(xiǎn)的精神。

《離騷》中的神話人物源自昆侖神話，而昆侖神話中的最高管理者西王母并沒(méi)有在《楚辭》中出現(xiàn)。在《九歌》中出現(xiàn)的東皇太一是楚國(guó)人民祭祀的最高天神。在《楚辭》中并沒(méi)有非常明確的神話階級(jí)和神話體系。

2.2　家庭角色

在家庭角色方面，《神譜》里有一套完整的神話家庭系統(tǒng)，比如烏拉諾斯及其奧林匹斯山的家族。在希臘神話眾神家譜中的十二位主要神祗雖然住在奧林匹斯山上，卻主宰著人間的生活。他們分別是：眾神之王宙斯、阿芙洛狄特、阿波羅、阿瑞斯、阿爾忒彌斯、雅典娜、得墨忒耳、赫菲斯托斯、赫拉、赫爾墨斯、赫斯提亞以及波塞冬。[8]12《神譜》中神話人物的婚姻關(guān)系是一個(gè)很明顯的特征，比如宙斯與赫拉，奧德修斯與妻子珀涅羅珀。而在屈原筆下的《楚辭》中的神話人物中河伯和宓妃是夫妻關(guān)系。楚辭中的神話人物的婚姻關(guān)系并不是十分明顯，有時(shí)候作者含糊一筆帶過(guò)，比如《九歌》中湘君湘夫人，他們是河流的一對(duì)配偶之神，但婚姻關(guān)系還有待商榷。

您看，是不人的第六感有時(shí)還是很準(zhǔn)的，我昨天有難，蔣利學(xué)也在煎熬之中；我今天感覺(jué)良好，蔣利學(xué)亦精神舒暢。

2.3　情感角色

情感角色是神話人物所表現(xiàn)的一種情感以及他們?cè)谇楦谢顒?dòng)中的形象，通常是由神話人物角色在社會(huì)群體中的地位和身份決定的。《心理學(xué)大辭典》中認(rèn)為：“情感是人對(duì)客觀事物是否滿足自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)。”具體表現(xiàn)為：愛(ài)情、仇恨、嫉妒、報(bào)復(fù)，忠貞。

希臘神話中，諸神往往和人類一樣擁有各種情緒，因而產(chǎn)生了描述諸神的愛(ài)恨情仇的故事。希臘神話較多描述了諸神主動(dòng)追求愛(ài)情的故事，無(wú)論男女都有權(quán)利去主動(dòng)追求心儀的對(duì)象。

希臘神話中的厄洛斯(Eros)是女神阿芙洛狄忒(Aphrodite)的兒子，是小愛(ài)神，他有一對(duì)金色的翅膀，手持弓箭，若他用箭射中男女，即使沒(méi)有緣分的兩個(gè)人也會(huì)變成天長(zhǎng)地久的一對(duì)戀人；如果他用“鉛”箭射中男女，那么就會(huì)拆散佳偶天成的戀人。

在情感里，恨、嫉妒和報(bào)復(fù)是愛(ài)的相對(duì)面，占據(jù)著重要的地位。與宙斯的妻子赫拉有關(guān)的故事大多數(shù)是描述丈夫風(fēng)流韻事引起她的嫉妒，以及她對(duì)情敵的報(bào)復(fù)。

希臘神話倡導(dǎo)的價(jià)值觀盡管是愛(ài)情至上，但是希臘諸神對(duì)待愛(ài)情并不十分忠貞，希臘神話較多描述了縱欲亂愛(ài)。在放縱方面，天神宙斯則是一大代表，盡管宙斯已經(jīng)和婚姻女神赫拉結(jié)為夫妻，但是宙斯風(fēng)流成性。宙斯有過(guò)關(guān)系的女神眾多，且都和她們生下孩子。

在希臘女神中，阿芙洛狄忒擁有驚世的美貌，一直被認(rèn)為是女性體格美的最高象征，她誕生于海里，擁有完美的體型，驚人的相貌，一直被眾神追求。她和工藝之神赫斐斯托結(jié)為夫妻，然而阿芙洛狄忒對(duì)他不忠。阿芙洛狄忒擁有很多情人，其中最有代表性的是她和戰(zhàn)神阿瑞斯的戀情。

封閉的楚國(guó)人民，其情感沒(méi)有希臘人民豐富外放，他們的情感更多的是內(nèi)斂和含蓄，并且將自己的情感寄托在自然中。對(duì)《楚辭》中的神話人物來(lái)說(shuō)，愛(ài)情是忠貞，是等待，是一種被動(dòng)的行為?！冻o》中代表愛(ài)情的是《九歌》中的《湘夫人》一篇。在《九歌》里，屈原把湘夫人描述成站在湘水邊遠(yuǎn)望不見(jiàn)心愛(ài)人，焦急等待的憂愁形象。所以湘夫人代表的愛(ài)情是等待，有擔(dān)心有疑慮。然而《楚辭》中的河伯卻是不忠的典范，雖然女神宓妃十分美麗，但河伯生性好色，他要凡間每年獻(xiàn)給他一名美女，否則河水泛濫危害人間，后來(lái)被后羿射下左眼，并沒(méi)有落下好下場(chǎng)。

《楚辭》中的神話乃至中國(guó)其他神話故事里，倡導(dǎo)的情感觀為忠貞不渝，以縱欲為恥，而且女神都沒(méi)有主動(dòng)追求愛(ài)情的權(quán)利，只能被動(dòng)等待。而在希臘神話里，希臘諸神多數(shù)愛(ài)情至上，女性可以主動(dòng)追求愛(ài)情。

對(duì)死亡的情感，《楚辭》中大司命，少司命是一組“配偶神”，主司死亡?！案唢w兮安翔，乘清氣兮御陰陽(yáng)”“一陰兮一陽(yáng)，眾莫知兮余所為”。由此可知，大司命是掌管陰陽(yáng)的死神。大司命是高大威武的陽(yáng)剛的形象。從詩(shī)句“廣開(kāi)兮天門(mén)，紛吾乘兮玄云，令飄風(fēng)兮先驅(qū)，使凍雨兮灑塵”看出大司命的威嚴(yán)；“紛總總兮九州，何壽夭兮在予，”看出大司命的權(quán)威。這也從側(cè)面反映古時(shí)候的人們對(duì)死亡的敬畏。

在希臘神話中主司死亡的是冥王哈得斯(Hades)。 希臘神話的死亡觀不存在帶善惡判斷的天堂與地獄，而是認(rèn)為冥界是所有死者唯一的去處，因此死神哈底斯的神話形象雖冷酷但并無(wú)大多宗教神話中的惡神色彩，古希臘神話中的哈得斯形象也是典型的奧林帕斯英挺男子。同時(shí)由于神話中的冥府位于地底，哈得斯同時(shí)也被視為地下礦產(chǎn)的支配者，也是財(cái)富之神。在《九歌》里，大司命和少司命掌管著人間的生命，是陰陽(yáng)師；而希臘神話里的哈迪斯不僅是冥王，掌管生死，還是財(cái)富之神，具有多重社會(huì)角色和神靈職能。

3根源

3.1　《楚辭》和《神譜》中的神話人物在自然界中的角色相似性的原因

自然神是最早出現(xiàn)在神話中的神祗，都是產(chǎn)生于人類對(duì)大自然的敬畏之情。原始社會(huì)初期，人類對(duì)自然界產(chǎn)生的各種現(xiàn)象都不甚了解。人類祖先在日常生活上十分依賴風(fēng)雨雷電、山川與河流，因而產(chǎn)生了各種自然神。希臘神話中的諸神和昆侖神話中諸神在自然界中都有一定的角色分配，有序地管理和統(tǒng)治著宇宙和自然，比如太陽(yáng)神、月亮神、河神、海神等。人類祖先對(duì)自然神產(chǎn)生很大的敬畏之心，既感恩戴德又十分畏懼。一旦遇到天災(zāi)人禍，人類祖先便會(huì)認(rèn)為這是神對(duì)他們的懲罰，也便有了祭祀。

張學(xué)明認(rèn)為,“古代中國(guó)相對(duì)偏重自然神；主要祭祀者不外乎與山、川、水、火、日、月、星辰等相關(guān)神祗；中國(guó)先民崇尚自然敬拜，借之驅(qū)妖除魔、救災(zāi)救難、賜福世間?！盵11]11他們運(yùn)用神話加以推測(cè)，想象或理解自然與社會(huì)生活，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的感情與信仰，開(kāi)始宗教式的崇拜，形成自然神話。

3.2　《楚辭》和《神譜》中的神話人物社會(huì)中的角色差異性的原因

由于生產(chǎn)力的進(jìn)步，原始人類在心理認(rèn)知(如感情和意象)也有相應(yīng)的變化。例如諸神之間產(chǎn)生的愛(ài)情與親情等復(fù)雜的情感。原始先民對(duì)此并不能完全理解，也無(wú)法駕馭，所以將這種復(fù)雜的情感投諸于新的神明，從而產(chǎn)生了”愛(ài)神”、“命運(yùn)神”、“守護(hù)神”[12]4等。社會(huì)功能神就是把社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)力量人格化后，形成的具有各種社會(huì)功能的神。社會(huì)功能神出現(xiàn)在人類社會(huì)的進(jìn)化演變過(guò)程中。古代希臘相對(duì)偏重社會(huì)神，因而希臘神話按照社會(huì)分工、家庭分工，建立了神的秩序和古希臘神話中的家庭系統(tǒng)。

從希臘神話中，我們可以得知古希臘是漁獵與農(nóng)耕社會(huì)，而從《楚辭》中我們可以得知，古代中國(guó)是農(nóng)耕社會(huì)。中華民族精神的核心精髓是親近自然、回歸自然、天人合一的思想。希臘神話的核心精神是人本主義，其精髓是駕馭自然、征服自然和開(kāi)發(fā)自然的觀念。從地域方面來(lái)講，“中國(guó)是一個(gè)內(nèi)陸封閉國(guó)家，而且注重倫理道德?！盵6]77在神話時(shí)代, 由于生產(chǎn)力的低下, 面對(duì)惡劣的自然環(huán)境和嚴(yán)苛的生活條件,古代先民形成集體力量, 共同抵御外在的威脅。于是, 從客觀的需要出發(fā), 重義輕利、犧牲奉獻(xiàn)等精神理念便被自然地視為一種民族共同的內(nèi)在精神支撐和信仰而在神話中得到了反復(fù)的突出和強(qiáng)化, 久而久之, 就自然形成了中國(guó)神話的基本情調(diào)了。而古希臘則是典型的海洋文明, 海洋是他們的棲息地?！跋ＥD人民為了生存, 為了克服陸地的貧瘠、窄小和財(cái)富資源的匱乏, 他們不得不走向大海, 四處掠奪財(cái)富, 與大海斗爭(zhēng)，而大海又是那樣瞬息萬(wàn)變和深不可測(cè), 只有具有冒險(xiǎn)精神的勇士才可以立于不敗之地。”[6]80而他們四處掠奪追逐利益的行為促進(jìn)了社會(huì)商業(yè)的發(fā)展，但同時(shí)重利輕義，缺乏人性和信念。

4結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)《楚辭》和《神譜》中神話人物的自然和社會(huì)角色的比較，自然角色的相似說(shuō)明無(wú)論是中華文明還是希臘文明都表達(dá)出了對(duì)自然的敬畏。兩者在社會(huì)角色上的差異性更有研究?jī)r(jià)值,這反映了中西方文明的巨大差異。

首先，希臘赫西俄德《神譜》是以?shī)W林匹斯山神系為歸宿，把諸神歸入了一個(gè)完整單一的體系中，完成了希臘神話的統(tǒng)一。神譜中擁有豐富的神話人物反映了當(dāng)時(shí)蓬勃發(fā)展的希臘文明。古希臘是海洋文明，具有開(kāi)放性和攻擊性，《神譜》中的神話人物具有敢于推翻舊秩序的精神，所以《神譜》中更體現(xiàn)出英雄主義和個(gè)人主義。中國(guó)的農(nóng)耕文明是封閉的，因而《楚辭》中屈原選取的神話人物情感更加含蓄內(nèi)斂，更加注重倫理道德，體現(xiàn)了屈原對(duì)楚國(guó)的服從和奉獻(xiàn)性以及不敢直接反抗權(quán)威的無(wú)奈，體現(xiàn)了東方的以大局為重的順從的集體主義精神。其次，希臘是城邦文明，具有民主性，《神譜》中的神話人物更具有人性以及個(gè)人主義精神，為歐洲文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的興起奠定了基礎(chǔ)。而《楚辭》中的神話人物更加神圣化，高于人性，同時(shí)忽略人性，這反映出當(dāng)時(shí)的中國(guó)古代已經(jīng)有了階級(jí)性和中央集權(quán)的現(xiàn)象，不利于民主和個(gè)人主義的發(fā)展?？傊?，《楚辭》和《神譜》中的這些神話故事無(wú)論在宗教哲學(xué)藝術(shù)和文學(xué)上都對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

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[責(zé)任編校： 張巖芳]

Comparison of Natural and Social Roles of Mythological

Characters in Chu Ci and Theogony

PENG Jiahai，HUA Yayin

(SchoolofForeignLanguages,HubeiUniv.ofTech.,Wuhan430068,China)

Abstract：The comparative study of mythology and Greek mythology of Kun Lun can understand ancestors′ living conditions, primitive society, ideas and psychological conditions of different ethnic ancestors,and help promote the exchange and dissemination of Chinese and Western cultures and heritages. This paper compared the natural role and social role of mythological characters in Chu Ci and Theogony,by discussing the similarities and differences between Chinese and Western mythology and summaried the causes of the differences: Collectivism reflected in Chu Ci and individualism in Theogony.

Keywords：Chu Ci; Kun Lun myth; Theogony;Greek mythology; character ; functions

[通訊作者]華亞穎(1990-)，女，湖北廣水人，湖北工業(yè)大學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)

[作者簡(jiǎn)介]彭家海(1964-)， 男， 湖北隨州人，湖北工業(yè)大學(xué)教授，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)

[收稿日期]2015-11-09

[中圖分類號(hào)]I207.223，I207.73

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]1003-4684(2015)06-0106-04