叢彥博

(長春師范大學(xué) 薩滿文化研究所，長春 130032)

當(dāng)代東北民族薩滿神服造型藝術(shù)概述

叢彥博

(長春師范大學(xué) 薩滿文化研究所，長春 130032)

東北地域各少數(shù)民族歷史上普遍具有薩滿教信仰，在其薩滿教藝術(shù)品中，薩滿神服的形態(tài)最為豐富。因生存條件、制服傳統(tǒng)的不同，各族神服呈現(xiàn)出獨特的造型、裝飾特征。本文對東北民族遺存的薩滿神服資料加以介紹。

薩滿教；神服；東北民族

“東北民族”概念在當(dāng)代薩滿文化研究領(lǐng)域具有特定內(nèi)涵，一般是指生活在東起黑龍江入海口，經(jīng)東三省至蒙古草原這一地域的少數(shù)民族，如滿族、鄂倫春、鄂溫克、赫哲、蒙古、達(dá)斡爾等民族及其先世。這些民族歷史上普遍具有薩滿教信仰，有些至今仍保持著薩滿祭祀習(xí)俗，有些則吸收了其他宗教文化，使其薩滿教以變異或遺存的形態(tài)留存下來。

薩滿神服是薩滿祭祀時所披掛的服裝，既是薩滿與神靈溝通的神圣信物，又是薩滿職能身份的象征物，被賦予了某種神圣力量。薩滿穿著神服，即脫離了凡人身份，言行舉止都被視為神祇降身傳達(dá)神諭。如滿族《吳氏我射庫祭譜》中描述：“薩瑪承載神意，實施神事而穿用之盛裝，神服之孕生，乃氏族遠(yuǎn)古傳替而來，相襲古久，不可更改。故神服有百余歲、數(shù)百歲者，子孫祥瑞，氏族珍寶，不可褻瀆?！?均引自滿族吳氏家傳《吳氏我射庫祭譜》，該祭譜為吳紀(jì)賢于上世紀(jì)30年代整理的吳氏家傳薩滿語匯史料。薩滿服飾的神圣尊貴可見一斑。

一、早期薩滿服制概述

據(jù)以往民族學(xué)調(diào)研可知，具有薩滿教信仰的民族大都重視薩滿服制的傳承，其特有的衣式、帽式、佩飾都與薩滿觀念融為一體，被賦予特定神靈的聲形特征，追求形制的擬態(tài)性與象征性。神服為薩滿所專屬，不可隨意處置，準(zhǔn)薩滿經(jīng)訓(xùn)練掌握“脫魂”“附體”技能，并通過特殊典禮或儀式的測試，獲得氏族神靈和成員的共同認(rèn)可才能正式成為薩滿，取得包括神服在內(nèi)的祭祀法器，這些法器便成為氏族的標(biāo)志與精神寄托。隨著薩滿資歷的豐富，其服飾物也逐漸增多。古人認(rèn)為薩滿祭祀、驅(qū)邪、醫(yī)病屢奏奇效時，被征服的魔鬼便被入神服中，薩滿的法力也隨之增長，于是在神服上添加某種標(biāo)志，如紐扣、彩條、繡兜或鐵飾，以區(qū)分神服的新舊程度及其主人的資歷。舊神服長久不穿，神靈便日漸離去，薩滿便會失去法力。薩滿死后，所穿神服必須特殊處置，或傳繼后人，或入葬、火焚。

原始薩滿服飾的確切形態(tài)已無從考究，從少數(shù)文學(xué)、民族學(xué)資料中可知，早期薩滿服飾較為簡易，服制大體經(jīng)歷了材質(zhì)由皮質(zhì)到布質(zhì)、佩飾由簡省到繁復(fù)的過程。一些民族至今仍保持皮制神服的傳統(tǒng)。制作神服的皮料基本在氏族生存地域就地取材，山林地區(qū)多用鹿、狍、犴、獐等皮，沿海地區(qū)多用鯨、海獅、魚類等皮，而鳥、蛇、貂等動物皮毛也可以作為制服的輔助材料。在獵取上述動物的過程中，人們逐漸形成了特定的認(rèn)知體系及禁忌，認(rèn)為制作神服須借助眾生之力，所捕動物的真魂*薩滿教觀念認(rèn)為人或生靈具有真魂，即永生不滅并能夠轉(zhuǎn)生的魂，影響著人的氣質(zhì)、精神、壽命和智慧?；癁樯耢`依附于獸皮、獸骨之上，可輔助薩滿提升法力。捕牲對象應(yīng)皮毛健碩，老、病、殘、孕均不可獵取。經(jīng)祭禮、剝皮后，剩余骨肉須天葬——即將骨肉腹臟置于高處，任憑風(fēng)雨侵蝕、鷹鵲啄食至腐爛，而后掩埋或火葬。皮料選取后進(jìn)行熟皮，通過清理、涂藥、晾曬、揉搓等工序，使皮質(zhì)輕柔、光澤且易于染色和縫制。如需染色，多采用傳統(tǒng)工藝，用花蕊、草葉、木皮泡制熬取出各色染料，或以熊膽、天鵝、龜?shù)全F血為紅色染料，對皮料進(jìn)行薰染或浸染，使之色澤光鮮溫潤，亦可驅(qū)蟲久存。神服各拼接部位多采用傳統(tǒng)土膠、魚鰾膠貼合或縫合，所用縫線多為鹿、狍等動物脊筋，縫針由獸骨、鳥骨、魚骨磨制而成，用后焚燒。

隨著滿、蒙等民族狩獵文化相繼沒落及農(nóng)耕文化的興起，薩滿服制開始由皮制向布制過渡。渤海時期，滿族先世已實行農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的生活方式，開始生產(chǎn)麻布、細(xì)布；遼代“為樹藝、桑麻”[1]，出現(xiàn)紡織業(yè)，著裝佩飾已不完全是裘皮之類；金代“土產(chǎn)無桑蠶，惟多織布，貴賤以布之粗細(xì)為別……富人春夏多以佇絲錦衲為衫，裳亦間用細(xì)皮布”[2]。蒙古紡織業(yè)發(fā)展也極迅速，《蒙韃備錄》記載，其先民除著裘皮為衣外已有穿戴絲絹之風(fēng)，“所衣如中國道服之類”[3]。隨著紡織工藝在各民族的普及，神服開始逐漸使用布帛為材料，初期多用復(fù)合膠式粗麻布、細(xì)帛布及硬帆布，通過薰蒸、軋染、鞣制等工序營造出近似裘皮的黃褐色澤與溫軟質(zhì)感，極似傳統(tǒng)皮質(zhì)神服，工藝之精巧可見一斑。

薩滿祭祀器物趨于華貴之風(fēng)始于遼金，盛于蒙元時期。制服材料不僅追求珍貴奇特，且制作時間、工藝、禁忌都更為苛求；配色更加豐富，多采用白、紅、黃、藍(lán)等吉祥色；裝飾圖案有所增加，如天體、植物、動物等季節(jié)屬性符號，借助染色、繪圖、刺繡工藝得以展現(xiàn)。一件神服中往往包含數(shù)百個花卉紋樣，耗時數(shù)年完成。佩飾也愈加繁復(fù)，草、藤纖維、木器、晶石、鳥羽、獸骨、貝類皆成為重要的裝飾材料。近世神服多采用銀、銅、鐵等金屬打造飾品，“各種幻象工具，如魂兜、驚魂鈴、開天辟地鏟、照徹暗夜鏡、飛天條帶、神域傳息鳥……均由神服上面綴飾和鑲嵌的神物作為象征。整個神服就是薩滿萬里征戰(zhàn)的無敵鎧甲”[4]209，倍顯威嚴(yán)厚重。

二、薩滿神服的造型特征

在眾多薩滿藝術(shù)品中，薩滿神服的形態(tài)最為豐富。因生存條件、制服傳統(tǒng)的不同，各民族神服呈現(xiàn)出獨特的造型、裝飾特征，依其形制大致可分為長袍式和長袖衫式兩類。

長袍式神服，風(fēng)格較為粗獷、原始。例如鄂倫春族神服，造型為窩領(lǐng)長袖袍，與鹿角神帽搭配③，以犴、狍、鹿皮制作，在裝飾上花草紋飾較多，體現(xiàn)了抽象化的裝飾意識。《山嶺上的鄂倫春人》中記載此種神服稱：薩滿刻，前開襟沿著紅、黃、綠色的犴皮花邊，袖口叫鳥神。從脖領(lǐng)經(jīng)肩到袖口沿了個邊。袖口是活的，圖案是云紋形。底邊繡20多樣花邊，類似清朝馬蹄袖。從膝關(guān)節(jié)往上到胸前，繡3個叫鵝寧突的正方形圖案，也是云紋形。釘3個鈴鐺叫化鵝特，還要釘些長方形腰領(lǐng)叫不字蘭，肩關(guān)節(jié)處釘上鐵丫叫迷拉突，前胸處釘3個銅圈叫五活突，后邊脊椎處釘上叫圖里的銅鏡3個，腋下釘著環(huán)形布條直到袍邊，左邊拴4個，右邊拴5個。神衣后腰縫二寸寬二尺長的飄帶，鄂語叫他卡，雙層底邊，上窄下寬，腰圍繡1個寬半寸、長一尺的長方形云紋圖案[5]。

蒙古族博服多重頭飾與裙飾。一些博上身僅著布衫；也有一些博穿著裝飾條帶的對襟大褂，可稱為鷹羽式神服，此種神服傳承已久，現(xiàn)存最為原始的已有八百余年歷史，造型為對襟長袖大褂，袖口寬并飾有銅錢紋、云卷紋鑲邊。領(lǐng)口至袖口、前后衣襟均垂飾飄帶，中段或尾端綴飾鈴鐺、纓穗。飄帶呈上窄下寬狀，紋飾繁復(fù)，每條飄帶或自成一色，或由七色、九色絲綢、布塊拼接，或繡有萬字、壽字吉祥紋樣。胸背處多懸掛銅鏡，象征日月星辰的光輝，腋下則綴掛刀斧、鏈環(huán)飾物。除此，雙肩還可加飾罩衣，款制依人體結(jié)構(gòu)而定，系于脖領(lǐng)處，多采用窩領(lǐng)造型，以黑色或祥紋鑲邊，下端垂飾九條飄帶，由紅、黃、藍(lán)色布塊拼接而成。整個神服構(gòu)成形式相對簡單，裝飾效果卻極顯華美，雙袖、前襟似鷹鳥的翅翎、胸翎，罩衣則為鷹鳥的脊背和尾翎。

達(dá)斡爾族神服稱為扎瓦，多以犴、牛皮制作，外罩紫紅綢布，領(lǐng)口至下擺釘飾8枚銅扣，象征8座城門，左右衣襟釘飾30或36面銅鏡，象征城墻。胸前佩戴護(hù)心銅鏡，稱為朱日格托力，背后亦佩戴銅鏡，其中主鏡稱為阿爾肯托力。下擺縫飾3至5對方形黑絨皮，上繡植物或鹿角紋樣，象征部族數(shù)目，絨皮下沿共釘飾60或62個銅鈴，象征護(hù)城衛(wèi)士。后腰綴飾由24條飄帶構(gòu)成的條裙，腰側(cè)亦綴飾飄帶，左右各9條。雙肩分別裝飾木質(zhì)雌雄鳥飾，作為薩滿的使者。此外還可配飾坎肩作為鎧甲，稱為扎哈日特，其上鑲嵌360貝雕，象征一年的天數(shù)。

袖衫式神服相對較短，通常搭配神裙和披肩使用。

③鄂倫春、鄂溫克、達(dá)斡爾民族多用鹿角裝飾神帽，這可能與原始狩獵文化相關(guān)：鹿對于上述民族既是獵取對象又是狩獵工具，族人往往身著鹿皮、鹿角以吸引其他野獸，收獲豐厚時便歸功于鹿皮、鹿角，視其具有某種靈性加以崇拜，而薩滿頭戴鹿角，如多了一件利刃，足以領(lǐng)神驅(qū)鬼，克敵制勝。

鄂溫克族神服多由鹿、蛇造型裝飾，其中狩獵鄂溫克人至今保留的神服極為典型，該服成于1922年前后，為鹿皮縫制的窩領(lǐng)對襟短衫。神服各處均掛飾象征鹿體骨骼結(jié)構(gòu)的金屬飾件。前胸居中掛飾銅鏡，象征鹿的肚臍。腋下掛飾兩排橫向縱列的鐵條，象征鹿的肋骨。背上方掛飾十節(jié)柳葉形鐵片首尾扣合的鏈條，象征鹿的脊椎，最下一節(jié)為鹿的尾骨。兩袖及襯裙兩側(cè)也裝飾有鐵制的關(guān)節(jié)造型，象征鹿的四肢。各處鐵飾多以螺旋狀或圓環(huán)狀連接，象征鹿的血脈、筋絡(luò)及關(guān)節(jié)。兩袖、下擺處還飾有鹿皮裁制的條穗，象征鹿的皮毛。再配合鹿角神帽，整個神服完整地塑造了鹿的基本體格，體現(xiàn)了原始、古樸的文化特征[6]。

赫哲族近世少有薩滿祭典，現(xiàn)存的神服多為依據(jù)史料仿制而成。材料遵循服飾傳統(tǒng)，采用魚皮，剪裁形式近似滿族對襟短褂。前胸貼飾魚皮制作的鹿、龜、魚、蛇、蜥蜴等動物剪影，作為薩滿的輔助神靈，可掛飾銅鏡，多為七面，象征北斗七星。袖口及衣底無裝飾或僅綴飾魚皮條穗，造型相對簡單。據(jù)凌純聲先生調(diào)研可知，早期制服材料多采用蛇、蛙、龜、蜥蜴等爬行動物的皮骨，而后漸改用染成紅紫色的鹿皮，其上裝飾黑色軟皮制作的上述動物的造型[7]。

滿族野祭神服，即保持原始祭祀形態(tài)的神服，形制與其他民族相似，多為皮質(zhì)長袍款式，披肩、銅鏡、鈴鐺、飄帶以及紋飾均無二致，神帽多裝飾鷹鳥造型④。而后日漸簡化，改用布質(zhì)袖衫款式，通常上身為對襟汗褟，下身為花飾衣裙。汗褟多為素色，縫飾紐襻扣，衣裙為裝飾重心，花色極為自如，多采用色澤艷麗的綢緞制作，繡嵌各式花卉以及日月、鳥獸等吉祥紋樣。當(dāng)代滿族家祭神服則更為簡約⑤，造型分為三段，上段即上衣與坎肩，中段為腰圍與腰鈴，下段為花飾衣裙。上身并無固定樣式，多為白色對襟短褂，早期部分家族薩滿頭扎本族族色綢帶垂至后腰，現(xiàn)已簡?。灰恍┘易宓乃_滿神帽、坎肩甚至也被簡省，衣裙則為筒式系裙，其上繡嵌三色、五色花飾紋樣。

三、薩滿披肩、神裙造型特征

披肩是傳統(tǒng)薩滿服飾的重要配飾，凡是配備披肩的神服，一般都有裝飾披肩的器物，這是華貴及財富的標(biāo)志。在薩滿觀念中，薩滿服飾“是完整的神體，有體魄、骨骼、肌肉和血管……披肩恰是神體的臉面……即能震懾邪魔，又能因美觀而引起眾神祇的喜愛，更能顯示本氏族的非凡力量與華貴”[4]233。所以披肩都選用珍貴、奇特的器物來制作，如海晶石、海貝殼、海象牙、海龜骨等；樣式則極為自如，分為骨飾、貝飾披肩、魚鱗、龜紋披肩、羽翎披肩等。

滿族原始的薩滿服飾，無論長袍式還是三段式都配飾有披肩，后被簡省。以富育光先生搜集的滿族骨飾披肩資料為例：披肩采用獸骨，經(jīng)切割、研磨、調(diào)鏤工藝，依據(jù)人體結(jié)構(gòu)拼聯(lián)而成。骨飾造型采用左右對稱形式，主體為兩位女神形象，雙臂張開呈飛翔狀，周圍裝飾祥云圖案，均采用浮雕工藝。主體下方及雙肩骨飾為鳥羽造型，采用鏤雕雕刻。肩側(cè)裝飾有以珍珠串聯(lián)的珠網(wǎng)，周圍裝飾云紋鏤雕。披肩下擺垂飾有一排珠簾及紅纓穗，胸及肩擺處另垂飾有三組人形骨雕，可能為始祖崇拜觀念的衍生物。整個披肩結(jié)構(gòu)均衡、造型華麗，具有極高的藝術(shù)價值。

薩滿神裙作為神服的下部配飾，與之組成相映生輝的整體，具有不可或缺的地位。通常搭配袖衫式神服，若搭配長袍式神服，形式則以花飾條帶為主。例如鄂倫春族神裙便由裙腰和飄帶組成。裙腰繡飾圖案內(nèi)容似祭拜圖騰儀式，畫面為方形，中央為兩棵松樹及鹿、馬造型的獻(xiàn)牲動物，兩位薩滿呈擊鼓狀相對而飾，右上方繡著兩只虎神，可能為氏族圖騰，均以平繡工藝展現(xiàn)，背景采用藍(lán)色，物象則分色塊與背景區(qū)分，僅展現(xiàn)出基本輪廓，頗顯古樸神秘，鄂·蘇日臺稱之為“薩滿作法刺繡圖”[8]。飄帶為12條，并排綴飾于裙腰下端，代表一年中的月份，其上繡飾狼、虎、蛇、蝎等圖騰或壽字、萬字、八結(jié)盤腸紋等吉祥紋樣，為典型的條帶式神裙造型。

與之相似的是鄂溫克族神裙，裙腰和飄帶均為黑色布質(zhì)。裙腰裝飾圖案以平繡勾線手法依次描繪出山石、草木、流水、日月、馴鹿等造型，結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確，形象生動。飄帶為12條，代表十二生肖，末端分別繡飾一種生肖，體現(xiàn)了東北民族早期的紀(jì)年歷法觀念，飄帶上還繡有花草紋樣的二方連續(xù)，造型簡潔，中央及末端裝飾紅纓穗。

④鷹鳥造形神帽源于薩滿靈禽崇拜觀念，主要特征是帽上鑄有數(shù)目不等的鳥形飾物，多為三、五、九或多達(dá)數(shù)十只，均為奇數(shù)，以奇數(shù)象征三界九天，涵有吉祥之意。

⑤清初以來，宮廷頒布滿洲祭典制度，對滿族薩滿祭禮加以規(guī)范，遵照圣諭各家族不再沿襲清前的野祭程式，僅保留祭天和祭祖部分，隨著薩滿神祇與祭祀程式的簡化，神服也有所簡省，逐漸形成了淳樸、淡雅的形態(tài)。

赫哲族神裙也多以飄帶裝飾。據(jù)凌純聲調(diào)研可知，新薩滿所佩飄帶僅有36條，前后裙幅各18條，其中皮帶9條，由獾毛皮裁制；布帶9條，分為1節(jié)至4節(jié)不等，縫于皮帶下方，皮帶不夠長時方能接續(xù)；神裙前幅裝飾鈴鐺，多分為3個、5個或7個。而有四五十年經(jīng)歷的老薩滿所佩戴的神裙，裝飾相對復(fù)雜，飄帶數(shù)量也相應(yīng)增加，前后裙幅各綴飾皮帶4條，布帶20條，神裙前幅另飾9個鈴鐺、5面銅鏡、3串珠鏈、9個求子袋以及龜、蛇、蜥蜴造型飾物各3個，后幅則僅裝飾4個鈴鐺[7]。

蒙古族博裙稱為達(dá)拉巴其，“是蒙古博法服中最獨具色彩的部分。無論男博、女博，也無論哪種流派，法裙都是他們必備之物”[9]。裙子多由襯裙和罩裙兩部分構(gòu)成。襯裙為布質(zhì)，呈上窄下寬狀，左右對稱系于腰間。罩裙多為條帶式，上端有一尺寬的圍腰，下端垂飾各色飄帶，數(shù)目為21、23或27條，紋飾則與鷹羽式博服相同，極為繁復(fù)。

達(dá)斡爾族神裙稱為哈勒邦庫，縫飾于神服后腰處，“是由繡著日月和松樹下站著鹿的上下兩層共24條飄帶組成的，猶如孔雀之斑斕翎尾。其上層的12條，代表著12個杜瓦楞(即12種神樹和飛禽)，而下層繡有各種美麗花朵的12條飄帶，則為1年12個月的象征，也是神佛來往必經(jīng)之路”[10]。

滿族家祭神裙為筒式系裙，所用材料、色澤、裝飾紋樣均無統(tǒng)一規(guī)定，裙腰、裙體、裙擺處多采用不同花色裝飾，式樣極為簡潔。而野祭神裙繁復(fù)得多，多采用飄帶裝飾，結(jié)構(gòu)與上述各民族神裙相似，此外還有眾多其他樣式的神裙，如骨飾神裙、貝飾神裙、羽翎神裙等。以長春師范大學(xué)收藏的骨飾神裙為例：為獸骨、貝殼，經(jīng)切割、研磨、調(diào)鏤工藝拼聯(lián)而成。骨飾造型由多個動物、花卉圖案構(gòu)成，主體為一組動物形象，分為蛙、熊、鷹、虎、狼、鹿、魚七種，均以浮雕手法展現(xiàn)，依次橫向排列于神裙居中位置。主體造型上方裝飾一組橫向二方連續(xù)的花卉、蝴蝶形象，采用貝殼鏤雕而成，下方裝飾浮雕的鳥類、卷云造型，并用骨塊圍合形成大塊方格紋理效果。

四、結(jié)語

縱觀東北薩滿服飾形制脈絡(luò)，諸民族皆依照各自生存環(huán)境、物質(zhì)條件、制服傳統(tǒng)而設(shè)定，并隨時光推移、地域轉(zhuǎn)換而產(chǎn)生變化。接近寒帶、亞寒帶地域的薩滿服飾多為皮質(zhì)長袍樣式，風(fēng)格較為粗獷、原始，其上披掛各類鈴鐺、鏈環(huán)等響器，或在兩袖及下衣披掛皮條或鬃毛編制的飄帶，多者可達(dá)百根以上，舞動時搖曳作響，極為絢麗；溫帶地域的薩滿服飾則多為長袖衫樣式，通常搭配神裙和披肩使用。由于生活地域與生產(chǎn)形態(tài)的變化，一些民族的神服已由皮制改為布制。誠然，上述只就一般而言，如達(dá)斡爾族薩滿神服即為皮質(zhì)、布質(zhì)兼有，與其所屬氏族的生產(chǎn)方式與傳統(tǒng)密切相關(guān)。

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The art in the styles of Shamanism’s sacred clothes of Northeast China in modern times

CONG Yan-bo

(ShamanismCultureResearchInstituteofChangchunNomalUniversity,Changchun130032,China)

The minority nationalities in the region of Northeast China mostly had Shamanism in history periods.In Shamanism arts,the Shaman’s sacred clothes have the richest design.Every kind of Shaman’s sacred clothes presents the unique style and accessory’s feature that were formed in different survival environment and the tailoring tradition.This paper introduces some materials of Shaman’s sacred clothes that are preserved by the minority nationalities in modern times.

Shamanism;sacred clothes;minority nationalities of Northeast China

10.3969/j.issn.1009-8976.2015.04.018

2015-07-03

吉林省社科基金項目(項目編號：2012B285)

長春市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目(項目編號：CSKT2015IX-0077)

叢彥博(1984—)，男(漢)，吉林長春，助理研究員，碩士 主要研究薩滿文化及少數(shù)民族藝術(shù)。

J523

A

1009-8976(2015)04-0062-04