廖莉茹

（武夷學(xué)院 海外教育學(xué)院，福建 武夷山 354300）

淺議明清時(shí)期天主教傳教士對(duì)中國女性的傳教

廖莉茹

（武夷學(xué)院 海外教育學(xué)院，福建 武夷山 354300）

摘要：明清之際，天主教傳入中國。由于當(dāng)時(shí)封建禮教對(duì)女性的束縛極為嚴(yán)重，因此天主教對(duì)中國女性這一群體的傳教遇到許多困難，傳教士針對(duì)遇到的具體問題也采取了變通的辦法，使中國女性也成為天主教徒的一部分。而中國婦女信教也是因?yàn)槟軓奶熘鹘讨蝎@取一些精神心靈安慰以及滿足實(shí)際的需要。

關(guān)鍵詞：明清；傳教士；女性

明清時(shí)期，歐洲掀起了宗教改革運(yùn)動(dòng)，使得天主教迫切需要到海外傳教，以擴(kuò)大天主教的勢(shì)力。當(dāng)時(shí)正值葡萄牙占領(lǐng)澳門之際，這為傳教士們提供了極有力的傳教條件，因此，他們將中國作為傳教擴(kuò)展地。但中國是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，傳統(tǒng)的儒家思想根深蒂固，因此天主教傳教士進(jìn)入中國后，其傳教活動(dòng)并不順利，特別是對(duì)中國的女性的傳教，遇到了極大的阻礙。本文主要研究傳教士在對(duì)中國女性的傳教過程中遇到的具體問題，以及根據(jù)這些問題他們采取的變通辦法。

一、明清時(shí)期婦女的社會(huì)狀況

明清時(shí)期正是中國封建社會(huì)受壓迫最為嚴(yán)重的時(shí)期，受程朱理學(xué)思想的影響，封建禮教對(duì)婦女的束縛極為嚴(yán)重，處于明清時(shí)期的中國婦女受到性別歧視，只是男性的附屬品。她們嚴(yán)格遵循著世俗社會(huì)形成的婦德，漢代班昭在《女誡》一文中是這樣闡釋婦德的：“婦德不必才明絕異——幽閉貞靜，守節(jié)整齊，行已有恥，動(dòng)靜有法，是謂婦德?！遍L期以來處于“婦者，服也”、“女子無才便是德”、“服三從之訓(xùn)、謹(jǐn)內(nèi)外之別”等觀念的壓制，“女子可謂從出生以至于死亡，無日不立于服從之地位；其為家庭所虐待，為社會(huì)所蔑視，受種種不平等之待遇，皆‘三從’說為之厲階也”[1]，所謂“三從”就是“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”，這決定了女子對(duì)男性的依附性。傳統(tǒng)的中國女性應(yīng)該是內(nèi)斂柔順、謹(jǐn)遵閨門之禮的。女性為了迎合男性的畸形審美觀念，不惜以裹腳為代價(jià)換取他們的歡心。在西方人眼里，中國婦女那雙變形的、疼痛的、難看的小腳，都是墮落的男人的審美觀的犧牲品。美國人E.A.羅斯對(duì)這種裹小腳現(xiàn)象表示無法理解，他說道：“我們想一想，這種未受教育的農(nóng)民對(duì)小腳有美的嗜好嗎？難道這種癖好就能使丈夫帶著一個(gè)搖搖欲倒的妻子為生存而斗爭嗎？”[2]由于裹腳婦女們行動(dòng)不便，走起路來搖搖欲墜，因此她們常常是閉門不出，過著離群索居、與世隔絕的生活，這樣才是“安分守己”的表現(xiàn)。不僅是肉體上要承受巨大的痛苦，在精神心靈上同樣備受摧殘?！爸邑憽笔撬麄儽仨氉龅降穆氊?zé)，一個(gè)女人一生中最重要的品質(zhì)就是貞潔，“餓死是小，失節(jié)事大”成為全社會(huì)對(duì)婦女的要求。不貞的女性是會(huì)受到強(qiáng)大社會(huì)輿論的攻擊，甚至更為嚴(yán)重的責(zé)罰。統(tǒng)治者甚至獎(jiǎng)勵(lì)貞節(jié)：“民間寡婦三十以前夫亡守制，五十以后不改節(jié)者旌表門閭，除免本家差役?！盵3]男人可以隨心所欲地娶妻納妾，而女人只能從一而終，男人們按照自己的觀念來左右女人的生活，提出女人應(yīng)該遵守的倫理道德，女人們處于封閉的環(huán)境，得不到教育，不能正常戀愛，沒有表達(dá)自己意愿的機(jī)會(huì)。

二、向中國女性傳教的困難

（一）難以接觸到中國婦女

比利瑪竇稍晚些來華傳教的曾德昭神父曾描述：“婦女完全與世隔絕。街上看不到一個(gè)婦女，哪怕上了年紀(jì)的也不外出，公開露面的婦女終生受譴責(zé)，男人也不許到女人家去訪問她們。女人居住的地方可說是圣地，只為她們而設(shè)。誰若無意進(jìn)入，有人會(huì)告訴他，這是女眷所在，并立即禁止?！盵4]同樣，在傳教士沙守信神父致郭弼恩神父的信中也提到：“中國婦女的一些風(fēng)俗壅塞了婦女歸依基督教的道路。中國婦女從來不走出家門，也不接待男士的訪問。婦女不準(zhǔn)在公共場(chǎng)合露面，不準(zhǔn)過問外面的事務(wù)，是這個(gè)帝國一條基本的倫理綱常。更有甚者，為了能使婦女更好地遵守這一倫理綱常，人們使他們相信，女人的美不在于顏面的線條，而在于腳的纖細(xì)。以至于她們最關(guān)心的是將腳纏小，自己剝奪自己行走的權(quán)利。因此傳教士了既不能親自向婦女布道，也不能通過傳教員去做?！盵5]克魯茲對(duì)明清時(shí)期的中國婦女有著更詳細(xì)的描述：“中國婦女一般都幽居室內(nèi)，以至于整個(gè)廣東城看不到一個(gè)婦女——除了一些主婦下等婦女外。他們外出也不讓人看到，所以他們要坐到密封的轎子里，到他們家中也看不到女人，除非外國人好奇而從門簾里窺視一下?！盵6]從這里可以看出，由于女子很少拋頭露面，所以傳教士很難接觸到婦女，直接向婦女傳教的方法在當(dāng)時(shí)是行不通的。

（二）社會(huì)輿論壓力

1.男女問題傳聞

明清之際，婦女的貞節(jié)是極為受關(guān)注的，在這種局面下，男女大防尤為禁忌。這也是傳教士們對(duì)女性的傳教不方便之處，常被仇教者以男女不正當(dāng)為借口進(jìn)行誣陷，雖然個(gè)別傳教士和仗教作惡的教民來說，確實(shí)存在性道德敗壞的問題，但是總體來說，在兩性方面教方有嚴(yán)格限制，而且也主張禁欲主義。但當(dāng)時(shí)在反洋教傳聞中，將教方簡直描述成嗜淫成性的色魔之窟，以亂倫為常，有言傳教士與入教之家女子必行淫亂：“伊傳教后隨至其家，命留一女，終身不嫁，名曰‘守貞’，此女即為傳教人正供。其余婦女，憑伊所欲而供之。伊傳教人偽為無邪，正襟危坐，女皆跪前羅拜之。彼授以丸藥，名曰‘仙丸’，實(shí)媚藥也?！盵7]由于天主教入教之前都需受洗，受洗時(shí)有幾道程序，其中一項(xiàng)就是滴圣油，然而就是這些舉動(dòng)也被仇教者扭曲成：“然其自處，又延無智之女流，夜入猩紅帳中，闔戶而點(diǎn)以圣油，授以圣水，及手按五處之秘媟狀。男女之亂，何以加諸！”[8]或曰：“教中默置淫藥，以婦女入教為取信，以點(diǎn)乳按密為皈依，以互相換淫為了姻緣，示之邪術(shù)以信其心?！盵9]1724年福安一知縣收到訴狀后無疑呈報(bào)了上級(jí)官員，后來接到總督的命令，命令談及到：“布道時(shí)（教堂）男女混雜，福安轄地上教堂竟有十五六座之多。此種外國宗教蠱惑百姓，敗壞我淳厚民風(fēng)，后果嚴(yán)重，因此禁止為宜，不得放任自流?！盵10]仇教者在男女問題上對(duì)傳教士大肆攻擊，表面上看是中西文化的沖突造成的，實(shí)際上還是由于“華夷之防”。

2.迷拐采割傳聞

據(jù)研究者統(tǒng)計(jì)，以史料《清末教案》為樣本，參看另外幾種有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)出晚清“重要教案”334起中，因謠言引發(fā)教案達(dá)202起，這其中因“采生折割”類謠言就達(dá)48起，占總數(shù)23.76%[11]。迷拐和采割通常在傳聞中具有連帶性，所謂“迷拐”就是指用迷藥或是妖術(shù)拐人，而“采割”就是生取人的耳目臟腑之類，而折其肢體也。如同治九年（1870年）天津教案事件，時(shí)任天津知府的張光澡記述的教民安三在教案發(fā)生當(dāng)天施行的“迷拐”情節(jié)：“有西關(guān)木作鋪人，令其徒回家取飯，其徒行抵浮橋，忽有一人自后拍其肩，伊遂昏迷跟隨其人，行至西南三十里某村，為村民所救。當(dāng)將拐匪送案訊之，則名安三，與剃頭王二熟識(shí)，亦天主教中人也?！盵12]仇教者對(duì)天主教的傳教有著極大的阻礙作用，因?yàn)檫@些傳聞，使一些婦女最終沒能入教。

3.關(guān)于“貞女”的社會(huì)輿論

當(dāng)時(shí)，中國社會(huì)鼓勵(lì)早婚早育，多生多育，反對(duì)獨(dú)身行為。中國的宗法社會(huì)中，婦女想要獨(dú)身，除非做尼姑或女道士，否則絕無不嫁之理，而天主教宣稱守貞和為主殉道是升天的兩條穩(wěn)妥道路，因此許多中國女性由于在接觸天主教教義后，渴望死后可以升入天堂，因此竭力保持童貞，立誓守貞，堅(jiān)決不嫁。但在民眾意識(shí)及行為規(guī)范中，獨(dú)居行為，尤其是女人的獨(dú)居，其行為不僅不會(huì)得到提倡，還懷疑另有企圖或系邪教徒，他們不繁衍后代難以容忍，簡直大逆不道，不孝有三，無后為大！修女禁錮家中或許不能感受到外界壓力，但其家人在接觸社會(huì)時(shí)，不免要遭受流言蜚語的攻擊，因此也會(huì)給貞女間接地造成壓力，不利于修行。

三、傳教士對(duì)婦女所采取的傳教方法

（一）通過男教徒發(fā)展女教徒

中國男人在家中的地位比較高，傳教士們往往先勸化那些在家中一言九鼎的男人信教，再由這些男人向其家庭成員中的女性宣揚(yáng)入教。當(dāng)有了女教徒后，再由女教徒發(fā)展新的女教徒。如被譽(yù)為“明末天主教三柱石”之一的楊廷筠領(lǐng)洗入教之后，帶動(dòng)他家中的老幼三十多口人信教，而其一心向佛的八旬老母親也在他的影響下受洗了。沙守信神父記載道：“傳教士們無法向中國的夫人們傳教。必須先讓丈夫向妻子傳道，或許由丈夫允許某個(gè)女基督教徒上門傳教?！盵13]

（二）創(chuàng)造修行環(huán)境

傳教士專門為女教徒設(shè)立小教堂，以和男堂分開，或者是男女錯(cuò)開時(shí)間進(jìn)入教堂。魏特在《湯若望傳》中描述：“中國的風(fēng)俗是不容許男女混雜在同一室內(nèi)的。因此為婦女們便在城內(nèi)不同的地方設(shè)立圣堂，在這些堂里每月舉行一次或數(shù)次之神事”[14]。魏方濟(jì)神父給羅馬耶穌會(huì)總會(huì)長的信中也提到：“中國的理解和風(fēng)俗不允許男女相處在同一個(gè)地方，人們認(rèn)為男女混雜是不正常的。因此婦女有他們特殊的小教堂，傳教士去那里要格外小心謹(jǐn)慎，隔著柵欄向婦女傳教，給他們行圣事”[15]。馬國賢神父提到北京附近一些地區(qū)所采取的方法是“在專門指定給婦女的那一天，還有兩個(gè)衛(wèi)兵把守，防止男人闖入”[16]。通過采取男女分開的方法可以避免外界有關(guān)教內(nèi)男女混雜、敗壞民風(fēng)的輿論。為婦女提供較好的修行環(huán)境。

（三）變通修行規(guī)定

由于天主教的領(lǐng)洗禮儀對(duì)于婦女比較難以實(shí)行，容易引起風(fēng)波，因此以利瑪竇為代表的耶穌會(huì)士主張只要不影響天主信仰，可以將中國婦女過宗教生活的方式做適當(dāng)?shù)淖兺?。比如舉行涂油儀式時(shí)，傳教士用鑷子夾著棉花，而不按教規(guī)用拇指涂油；臨終抹圣油，婦女腰部和足底可以不涂。神父有時(shí)講道，不面對(duì)婦女，柏應(yīng)理神父稱：“有數(shù)處講道時(shí)，神父竟面對(duì)祭臺(tái)，不向婦女發(fā)言”[17]。另外天主教會(huì)在保證貞女有效修行、維系信仰系統(tǒng)純正等的前提下，主動(dòng)適應(yīng)實(shí)際情況，鼓勵(lì)修行方式進(jìn)行本土化。教會(huì)考慮到當(dāng)時(shí)社會(huì)提倡早婚早育，女人若在25歲還未出嫁，意味著結(jié)婚的可能性很小，因此教會(huì)將守貞姑娘發(fā)終生大愿的年齡要在25歲以上，這樣就不會(huì)出現(xiàn)因要成為貞女而悔婚的現(xiàn)象了。由于傳教人員比較稀缺，再加上傳教士不好直接向婦女傳教，因此貞女就承擔(dān)了向婦女傳教的這一職責(zé)，這就改變了貞女在家修行的規(guī)定，貞女開始在外活動(dòng)。切都體現(xiàn)了教會(huì)靈活變通教規(guī)形式，以更好的適應(yīng)和融合本土文化，適合中國社會(huì)的常綱倫理，為天主教在華的開展鋪平道路。

四、婦女入教的原因

（一）治病消災(zāi)

傳教士們向他們傳教時(shí)都宣稱上帝能夠顯靈，耶穌能夠拯救眾生，傳教士們也常常好善樂施，以上帝的名義施行善事，以醫(yī)藥治病或以天堂地獄說相勸，很容易使百姓受感化而入教。深陷苦難的女性相信上帝在冥冥之中有神力解救他們。在傳教士的書信中常常能看到此類的事件，如在《利瑪竇中國札記》中記述：“一位年輕的新娘受到魔鬼的折磨，不能吃也不能睡，并且使她說各種各樣難聽的話。一位鄰居新信徒就勸她祈禱上帝，并且建議她入教。她同意了，剛一學(xué)會(huì)劃十字的時(shí)刻，鬼就再也不來搗亂了，吃完飯睡覺也在沒有任何困難了。后來她領(lǐng)了洗，成為這個(gè)地區(qū)的第一個(gè)女教徒?！盵18]這實(shí)際上都是人們感受到了天主教給他們帶來的實(shí)際利益而使他們信教。

（二）精神安慰

宗教一方面給人某種精神上、心靈上的安慰，減輕人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中所承受的負(fù)罪感；另一方面給人以精神上的寄托，轉(zhuǎn)移人們的悲苦意識(shí)。中國婦女大多處于身居閨中，很少與人溝通，尤其是宮女，幾乎與世隔絕，常常感到孤單寂寞，抑郁成疾，無人能幫忙排憂解悶?；适屹F婦則常常因“丈夫癡迷只癡迷于幾個(gè)姘婦，凄楚之情無法忍受，遂決定自殺以盡快結(jié)束煩惱?！盵19]他們內(nèi)心無比空虛，需要精神的寄托安慰來緩解她們內(nèi)心的痛苦。

由于封建社會(huì)中的女性地位低下，受許多社會(huì)規(guī)約的束縛，因此負(fù)罪感比男性較強(qiáng)。她們害怕死后下地獄，而天主教倡導(dǎo)“惟皈依天主教戒者，其靈魂永在天堂，不皈依者，余雖善，靈魂亦必永在地獄”[20]。因此許多婦女希望死后入天堂，就領(lǐng)洗入教。

五、小結(jié)

明清之際，傳統(tǒng)的男權(quán)觀念束縛了婦女的社會(huì)生活，封建社會(huì)形成的傳統(tǒng)婦女觀成為傳教士向婦女傳教的阻礙因素。兩種文化必然在一定時(shí)期內(nèi)會(huì)產(chǎn)生沖突，但是由于外國傳教士想要讓天主教在天朝國立足的強(qiáng)烈愿望，使得他們不斷向中國的傳統(tǒng)文化靠攏，根據(jù)中國婦女特殊的社會(huì)狀況而做出具體的形式變通，通過采取一些寬容的政策以發(fā)展更多的教徒。而天主教所宣揚(yáng)的天堂地獄之說以及上帝這一超自然神力給當(dāng)時(shí)深陷苦難的婦女精神上的安慰，也給她們帶來了一線曙光。

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（責(zé)任編輯：劉朝霞）

中圖分類號(hào)：B975.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-2109(2015)11-0008-04

收稿日期：2015-03-15

作者簡介：廖莉茹（1989-），女，漢族，助教，主要研究方向：對(duì)外漢語教學(xué)。

Shallow Discussion on the Catholic Missionaries Missionized to Chinese Women in the Ming and the Qing Dynasties

LIAO Liru
（School of Overseas Education,Wuyi University,Wuyishan,Fujian 354300）

Abstract:During in the Ming and the Qing dynasties,The Catholicism was introduced into China.The women were bound by feudal ethics quite severe,so it brings a lot of troubles for Catholic missionaries to developing Chinese women to be catholics.The Catholic missionaries adopt flexible ways according to the specific problems they met.to making Chinese women became one part of Catholics.while the Chinese women catholics can get mental comfort and actual content from the Catholicism.

Key words:the Ming and the Qing dynasties；catholic missionaries；women