李茹嫻

一戰(zhàn)后的歐洲各國(guó)，各種社會(huì)矛盾激烈沖突，與此形成鮮明對(duì)比的是俄國(guó)取得了社會(huì)主義革命的勝利。飽受戰(zhàn)亂的各資本主義國(guó)家的人民開(kāi)始將革命的道路轉(zhuǎn)向社會(huì)主義方向，但20世紀(jì)20年代初期，歐洲各國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命相繼失敗，但蘇聯(lián)通過(guò)新經(jīng)濟(jì)政策使得社會(huì)主義建設(shè)取得顯著成就。西方共產(chǎn)黨人總結(jié)歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命失敗的經(jīng)驗(yàn)，匈牙利共產(chǎn)黨人盧卡奇、柯?tīng)柺┑热酥赋鰺o(wú)產(chǎn)階級(jí)革命意識(shí)的喪失是導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命失敗的原因。20世紀(jì)初，盧卡奇和柯?tīng)柺┱驹谌说乐髁x的立場(chǎng)，分別在《歷史與階級(jí)意識(shí)》和《馬克思主義和哲學(xué)》中為馬克思主義賦予了新的解釋，法國(guó)人梅勞－龐蒂在其1955年出版的《辯證法的歷險(xiǎn)》中用一個(gè)章節(jié)對(duì)“西方馬克思主義”專門進(jìn)行了論述，他總結(jié)了盧卡奇和柯?tīng)柺┒说挠^點(diǎn)，并繼承了柯?tīng)柺╆P(guān)于“西方馬克思主義”的主張，并首次確立盧卡奇為西方馬克思主義創(chuàng)始人，他極力推崇《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書(shū)中的觀點(diǎn)，將此作為西方馬克思主義的“圣經(jīng)”。自此，西方馬克思主義進(jìn)入人們視野。

1930年至1960年是西方馬克思主義發(fā)展的高潮期，出現(xiàn)了法蘭克福學(xué)派、弗洛伊德主義馬克思主義、實(shí)證主義馬克思主義等流派紛呈的現(xiàn)象，他們的研究主題是文明、哲學(xué)問(wèn)題。70年代后隨著研究領(lǐng)域的不斷擴(kuò)展，西方馬克思主義研究的主題不再局限于批判資本主義發(fā)達(dá)的工業(yè)文明，開(kāi)始轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的研究，出現(xiàn)了生態(tài)學(xué)馬克思主義、女權(quán)主義馬克思主義、后馬克思主義等諸多流派紛呈的局面。雖然西方馬克思主義流派諸多，但始終未能形成系統(tǒng)的理論體系。

一、西方馬克思主義的理論特征

1.現(xiàn)實(shí)性。西方馬克思主義是特殊歷史條件下的產(chǎn)物，當(dāng)時(shí)歐洲各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐接連失敗，人們急于尋找新的理論指導(dǎo)實(shí)踐，馬克思主義理論遭遇了重大挫折。特殊的歷史背景使得西方馬克思主義更具現(xiàn)實(shí)性，能夠更加實(shí)事求是地對(duì)待馬克思主義理論。西方馬克思主義者們從不同的角度結(jié)合當(dāng)時(shí)歐洲各國(guó)的各種思潮對(duì)馬克思主義作出符合實(shí)際的新解釋和新發(fā)展;反對(duì)第二國(guó)際、第三國(guó)際將馬克思主義教條化;在強(qiáng)調(diào)馬克思主義的方法論功能的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)并逐漸將馬克思主義的研究主題轉(zhuǎn)向當(dāng)代資本主義的現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題，探討時(shí)代熱點(diǎn)問(wèn)題。馬克思主義理論具有開(kāi)放性，只有在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)中才能得到豐富，實(shí)現(xiàn)發(fā)展，這也為馬克思主義者們所堅(jiān)信。但隨著時(shí)代的進(jìn)步，許多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題馬克思主義理論無(wú)法給出理論指導(dǎo)，各流派的西方馬克思主義者們?cè)诮鉀Q現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題中，不斷用資產(chǎn)階級(jí)的理論思潮豐富和修正馬克思主義，使其更具現(xiàn)實(shí)性，同時(shí)更加符合當(dāng)代資本主義社會(huì)的實(shí)情。

2.批判性。西方馬克思主義產(chǎn)生的前提是馬克思主義理論和蘇聯(lián)東歐式的社會(huì)主義模式在西方革命實(shí)踐中不斷失敗，正如我國(guó)學(xué)者胡大平和張一兵在《西方馬克思主義哲學(xué)的歷史邏輯》一書(shū)中明確指出，西方馬克思主義“它代表以青年盧卡奇的《歷史與階級(jí)意識(shí)》為標(biāo)志而興起的對(duì)資本主義進(jìn)行批判的一種理論思潮”，西方馬克思主義者們就強(qiáng)調(diào)，只有馬克思主義哲學(xué)才能批判資本主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。如盧卡奇在提出“總體革命”時(shí)強(qiáng)調(diào)，如果忽視了對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)的批判，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命就不會(huì)勝利;霍克海默，開(kāi)創(chuàng)了法蘭克福學(xué)派，將自己提出的“社會(huì)批判理論”等同于馬克思主義，在他看來(lái)，馬克思的原著的主線索是批判，“應(yīng)當(dāng)恢復(fù)馬克思主義作為批判理論的本質(zhì)，把馬克思主義理解為統(tǒng)一的批判整體。”馬爾庫(kù)塞提出的“一體化”理論等，西方馬克思主義者都從不同角度批判地揭示了當(dāng)時(shí)資本主義制度下的社會(huì)弊病。

3.發(fā)展性。馬克思主義作為科學(xué)的理論體系具有開(kāi)放性，在革命、建設(shè)的實(shí)踐中不斷地實(shí)現(xiàn)發(fā)展，但隨著資本主義發(fā)展到現(xiàn)代工業(yè)化和富裕的階段，西方馬克思主義者們?cè)絹?lái)越強(qiáng)調(diào)尤其是在面對(duì)各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，馬克思主義哲學(xué)逐漸顯得“貧乏”和“過(guò)氣”，他們指出，馬克思主義哲學(xué)只有在發(fā)展中開(kāi)放地吸收現(xiàn)當(dāng)代西方社會(huì)各種資本主義的哲學(xué)理論和各種非馬克思主義思潮的寶貴因素才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化;馬克思主義要保持其真理性只有不斷吸收、借鑒各種新思潮。如薩特提出，只有把他提出的存在主義填補(bǔ)進(jìn)馬克思主義中，才能真正恢復(fù)人在馬克思主義中的地位;弗洛伊德主義在忽視人的社會(huì)性的同時(shí)將人的人得心理和本能兩反面結(jié)合起來(lái)提出了人的“本能結(jié)構(gòu)的理論”;被稱為西方馬克思主義創(chuàng)始人的盧卡奇，他將馬克思唯物主義的辯證法等同為黑格爾唯心主義的辯證法;德拉·沃爾佩、科萊蒂等人將康德追溯為馬克思的先驅(qū)。也正是西方馬克思主義的理論家們促進(jìn)不同時(shí)代以及不同流派的思想成果與馬克思主義理論之間的相互交流和相互借鑒，進(jìn)而衍生出了諸多的流派。正是他們的做法使馬克思主義呈現(xiàn)出與資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)流派相結(jié)合的特征。

二、西方馬克思主義與馬克思主義的關(guān)系

1.西方馬克思主義與馬克思主義的對(duì)立。

首先，在哲學(xué)的立場(chǎng)上，馬克思主義者堅(jiān)持唯物主義，將物質(zhì)作為世界的本原，物質(zhì)世界的唯一特性是其客觀實(shí)在性。西方馬克思主義理論家則從唯心主義立場(chǎng)出發(fā)，堅(jiān)持主體性原則，用主體的主觀和感性來(lái)考察客觀世界發(fā)生和發(fā)展的客觀規(guī)律，最終馬克思主義應(yīng)被歸結(jié)為一種哲學(xué)、一種歷史觀。在自然觀方面，西方馬克思主義者們堅(jiān)持和否定獨(dú)立于人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之外的自然的存在，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)造了自然界和自然現(xiàn)象。因此，自然是從屬于實(shí)踐的“第二性的東西”。盧卡奇就率先反復(fù)將自然論證成為一種社會(huì)范疇，后來(lái)的馬克思主義者們繼承了這一觀點(diǎn)。在社會(huì)歷史領(lǐng)域，西方馬克思主義理論者否認(rèn)馬克思的辯證唯物主義，只承認(rèn)其唯物史觀，忽視了正是辯證唯物主義和歷史唯物主義共同構(gòu)成了其哲學(xué)部分的整體。他們堅(jiān)持用歷史發(fā)展的整體性原則將社會(huì)歷史的發(fā)展解釋成為一個(gè)整體，用盧卡奇提出的“主客體辯證法”否認(rèn)歷史有獨(dú)立于人之外的客觀規(guī)律性，最早由柯?tīng)柺┨岢龅摹皩?shí)踐哲學(xué)”將人的社會(huì)實(shí)踐解釋為人類社會(huì)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力是主體和客體之間的相互作用，否認(rèn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用，把整體社會(huì)與普遍人性間的對(duì)立當(dāng)作社會(huì)的主要矛盾。西方馬克思主義者力圖建立以人為中心的人本主義歷史觀。認(rèn)識(shí)論方面，西方馬克思主義理論家極力反對(duì)馬克思主義的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和矛盾分析法，強(qiáng)調(diào)用總體性觀念和綜合的方法去分析和解決問(wèn)題，他們崇尚人的實(shí)踐能力和創(chuàng)造能力，實(shí)踐被純粹解釋為人的主體性活動(dòng)，進(jìn)而凸顯出人們實(shí)踐活動(dòng)決定性的作用，最終使得人的主體作用與列寧的反映論相對(duì)立。

其次，政治、經(jīng)濟(jì)方面，西方馬克思主義的理論者對(duì)馬克思的國(guó)家學(xué)說(shuō)進(jìn)行了新的構(gòu)建并提出自己的國(guó)家學(xué)說(shuō)。列斐伏爾提到要“根據(jù)國(guó)家的概念來(lái)重新研究馬克思主義”。他們重新界定了國(guó)家機(jī)器的界限，葛蘭西提出的意識(shí)形態(tài)、上層建筑理論就顛倒了馬克思的市民社會(huì)與政治國(guó)家的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)要突出對(duì)意識(shí)形態(tài)、上層建筑的文化霸權(quán)和市民社會(huì)的作用，不少西方馬克思主義者還主張要逐步削弱社會(huì)主義社會(huì)中國(guó)家機(jī)器的作用等。否認(rèn)馬克思的剩余價(jià)值理論，馬爾庫(kù)塞、哈貝馬斯等就認(rèn)為在資本主義社會(huì)自動(dòng)化的生產(chǎn)條件下，剩余價(jià)值和價(jià)值的來(lái)源是機(jī)器的自動(dòng)化及其本身，而不是馬克思主張的工人的勞動(dòng)。

2.西方馬克思主義對(duì)馬克思主義繼承。在分析二者差異性的同時(shí)，我們還要看到西方馬克思主義對(duì)馬克思主義基本精神的繼承、發(fā)展。

首先，西方馬克思主義者們堅(jiān)持對(duì)馬克思的經(jīng)典著作進(jìn)行重新解讀，并以此為依據(jù)試圖探索一條適合本國(guó)國(guó)情而又區(qū)別去蘇聯(lián)和東歐式的社會(huì)主義模式。西方馬克思主義理論者們深刻研究了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》、《歷史學(xué)筆記》、《德意志意識(shí)形態(tài)》等經(jīng)典著作，重新解釋了異化理論、關(guān)于人的全面發(fā)展的理論、人與自然關(guān)系理論等，這些理論都推動(dòng)了馬克思主義在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。

其次，西方馬克思主義者繼承了馬克思主義的批判精神。在對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)存在的生態(tài)環(huán)境、女權(quán)主義等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行思考和批判，以及對(duì)社會(huì)矛盾的分析和解決等問(wèn)題的關(guān)注和研究中，西方馬克思主義理論家認(rèn)識(shí)到發(fā)達(dá)的現(xiàn)代資本主義社會(huì)仍然存在促使人的異化、阻礙人的自由發(fā)展的因素，從而提出了符合西方實(shí)情的異化理論等。雖然西方馬克思主義理論者批判現(xiàn)代的資本主義制度，但不對(duì)其進(jìn)行否定的同時(shí)，也在極力宣傳社會(huì)主義制度，努力消除資本主義社會(huì)的各種異化現(xiàn)象，最終為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義革命的勝利努力奮斗，各流派的許多代表人物都是“要求社會(huì)進(jìn)步的政治力量”。

最后，西方馬克思主義者延續(xù)了馬克思主義的實(shí)踐觀。西方馬克思主義自產(chǎn)生起就是為了探尋一條符合實(shí)情、具有西方特色的馬克思主義道路，各流派代表人物更是積極投身到各國(guó)革命的實(shí)踐中，如盧卡奇、科爾施等人。

這都從不同方面豐富了馬克思主義的理論體系、拓寬了研究領(lǐng)域，促進(jìn)了其在當(dāng)代資本主義社會(huì)新的發(fā)展。

三、西方馬克思主義對(duì)馬克思主義發(fā)展的作用

西方馬克思主義是特定社會(huì)歷史時(shí)期馬克思主義的發(fā)展成果，客觀上以積極糾正第二國(guó)際的教條主義，并探尋適合歐洲實(shí)情的新的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命路徑為開(kāi)端，最終卻以對(duì)馬克思主義基本理論和工人運(yùn)動(dòng)的背離為終結(jié)。在對(duì)待這一特殊思潮時(shí)，我們不能簡(jiǎn)單將其視為“寶貝”或“垃圾”，盡管我們不能完全認(rèn)同其對(duì)馬克思主義哲學(xué)的總體判斷，但它對(duì)資本主義制度、西方政治意識(shí)形態(tài)和主流哲學(xué)的批判確為我們提供了某種借鑒。對(duì)西方馬克思主義哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)在現(xiàn)代發(fā)揮的社會(huì)功能的探究，二者具有一致性。同時(shí)，二者擁有共同的歷史使命——為整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放服務(wù)。因此，深入對(duì)其進(jìn)行解讀是我們科學(xué)對(duì)待它的唯一方法。

西方馬克思主義又被譽(yù)為“新馬克思主義”，這是因?yàn)槠淅碚撜叱姓J(rèn)馬克思主義價(jià)值的同時(shí)繼承了其批判精神，反對(duì)對(duì)其進(jìn)行教條式和封閉式的解釋;在如何對(duì)待現(xiàn)存的兩種社會(huì)制度上，其與資產(chǎn)階級(jí)以及傳統(tǒng)馬克思主義者都不相同。西方馬克思主義已經(jīng)成為馬克思主義發(fā)展史中不容忽視的一種理論現(xiàn)實(shí)，我們?cè)诜治龊蛯?duì)待二者關(guān)系時(shí)，要堅(jiān)定馬克思主義的科學(xué)立場(chǎng)，具體分析在不同時(shí)期西方馬克思主義理論家提出的不同思想，用聯(lián)系的、發(fā)展的眼光看待整個(gè)馬克思主義發(fā)展史，不能局限于由馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東等人創(chuàng)造的經(jīng)典馬克思主義的境地。因?yàn)檎俏鞣今R克思主義對(duì)文化霸權(quán)、意識(shí)形態(tài)、政治上層建筑等方面的研究和數(shù)據(jù)揭示了當(dāng)今資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，為馬克思主義在當(dāng)代的發(fā)展提供了許多借鑒之處，也豐富和擴(kuò)展了馬克思主義的研究領(lǐng)域，但同時(shí)不能忽略其局限性。西方馬克思主義理論家所建立的馬克思主義，是一股將不推翻現(xiàn)存的社會(huì)制度作為前提條件的理論思潮，同時(shí)這種思潮背離了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展主流;他們強(qiáng)調(diào)理論與西方具體國(guó)情的結(jié)合，早期的理論家盧卡奇、葛蘭西、霍克海默等人都積極參與到無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)踐中，但這種理論思潮一直未能付諸實(shí)施，缺乏實(shí)踐的檢驗(yàn)，并脫離了馬克思主義實(shí)踐精神;并未認(rèn)識(shí)到產(chǎn)生各種不合理現(xiàn)象的根本原因是資本主義的生產(chǎn)方式。

隨著社會(huì)歷史的變遷，西方馬克思主義者延續(xù)了馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)，在新時(shí)代為了應(yīng)對(duì)新情況，對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化進(jìn)行批判，并在吸收世界各類文化的同時(shí)，對(duì)馬克思主義進(jìn)行了更具民族特色和時(shí)代特色的新解釋，為我們提供了在現(xiàn)代資本主義制度下研究馬克思主義的新立場(chǎng)和新視角，使其更容易為人民所接受，也更具生命力，促進(jìn)其在全世界的傳播、發(fā)展。因此，在馬克思主義的發(fā)展過(guò)程中，西方馬克思主義的促進(jìn)作用是值得肯定的。

［1］陳學(xué)明．西方馬克思主義教程［M］．北京:高等教育出版社，2001．

［2］胡大平，張一兵．西方馬克思主義哲學(xué)的歷史邏輯［M］．南京:南京大學(xué)出版社，2003．

［3］王琪．西方馬克思主義與馬克思主義之間的關(guān)系［J］．科技信息，2013，(21)．

［4］崔海亮．西方馬克思主義是不是馬克思主義［J］．新課程研究，2012，(255)．