鄭明璋，杜欣明

（臨沂大學(xué)a.文學(xué)院;b.圖書(shū)館,山東 臨沂 276000）

《顏氏家訓(xùn)》是顏之推為教育子孫立身處世而撰的一部體系完整、內(nèi)容豐富的家訓(xùn)類集大成的著作。自問(wèn)世以來(lái)，即被看做是家教規(guī)范而倍受后人推崇?！额伿霞矣?xùn)》代表了六朝時(shí)期家訓(xùn)的最高水平，是古代私學(xué)和家訓(xùn)教育發(fā)展的結(jié)果。

中國(guó)古代私學(xué)教育，開(kāi)始于春秋中葉。在封建制度興起之時(shí)，士轉(zhuǎn)化為平民階級(jí)的上層，其中一些有一定才能的人，在當(dāng)時(shí)的政治斗爭(zhēng)和軍事斗爭(zhēng)中發(fā)揮了重要的作用，從而引起了一些有稱霸欲望的統(tǒng)治者的重視。出于政治斗爭(zhēng)和稱霸的需要，他們開(kāi)始以各種方式網(wǎng)羅人才，養(yǎng)士之風(fēng)開(kāi)始盛行。為了培養(yǎng)更多的士，就需要教育，于是一些自由民就從師受教，這樣就出現(xiàn)了私學(xué)。從早期私學(xué)的情形來(lái)看，教師并不固定，教學(xué)內(nèi)容也多種多樣，思想上比較自由，這就為后來(lái)顏之推的《顏氏家訓(xùn)》具有豐富多樣的內(nèi)容提供了先聲。早期的私學(xué)，其中以孔子的辦學(xué)規(guī)模最大、影響最深遠(yuǎn)。孔子開(kāi)辦教育，有教無(wú)類，并把古代典籍整理出來(lái)作為教材，為家訓(xùn)的形成提供了借鑒。同時(shí)，孔子的仁義禮智信的觀念，也深深地影響了以顏之推為代表的后人?！额伿霞矣?xùn)》就蘊(yùn)含著豐富的仁義禮智信的思想意識(shí)。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，這促進(jìn)了私學(xué)的繁榮。就儒家而言，孟子和荀子是這一時(shí)期的代表。孟子講仁政，并將義帶入了仁的范疇，而荀子則特別強(qiáng)調(diào)禮與法。這對(duì)顏之推的《顏氏家訓(xùn)》影響極大。

秦朝采納丞相李斯的建議頒“禁私學(xué)令”，否定教育的作用，違背歷史發(fā)展規(guī)律，實(shí)為秦二世而速亡的原因之一。但是私學(xué)教育并沒(méi)有因?yàn)榍貪h之際的動(dòng)亂而銷聲匿跡。據(jù)《史記·儒林列傳》記載：“及至秦之季世，焚《詩(shī)》《書(shū)》，坑術(shù)士，《六藝》從此缺焉。陳涉之王也，而魯諸儒持孔氏之禮器往歸陳王?！保?］3116漢高祖帶兵圍魯，而魯國(guó)儒生依然習(xí)禮作樂(lè)，弦歌之音不絕［1］1945?！稘h書(shū)·儒林傳》記載：“高皇帝誅項(xiàng)籍，引兵圍魯，魯中諸儒尚講誦習(xí)禮，弦歌之音不絕，豈非圣人遺化好學(xué)之國(guó)哉？”［2］3592由此可以看出秦漢之際私學(xué)發(fā)展的一般情形。同時(shí)我們也應(yīng)該看到，這一時(shí)期的私學(xué)教育，在教學(xué)內(nèi)容上也并不限于儒家的《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》等，也包括黃老、刑名、法律等，比如《史記·樂(lè)毅列傳》就有這樣的記載：“樂(lè)臣公善修黃帝、老子之言，顯聞?dòng)邶R，稱賢師?！保?］2436《漢書(shū)·司馬遷傳》：“（司馬談），學(xué)天官于唐都，受《易》于楊何，習(xí)道論于黃子。”［2］2709

漢朝建立之后，吸取了秦亡的教訓(xùn)，無(wú)為而治，休養(yǎng)生息，這就為私學(xué)的發(fā)展提供了寬松的文化氛圍。漢惠帝四年，也就是公元前191年，正式廢除了秦朝的挾書(shū)令，對(duì)私學(xué)采取了更加寬容的政策，這就為私學(xué)的發(fā)展提供了良好的社會(huì)環(huán)境。

漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，以今文經(jīng)學(xué)為官學(xué)，官學(xué)體系逐步建立起來(lái)，但是并不禁止私學(xué)。不僅如此，私學(xué)還在統(tǒng)治者重視教育的政策影響下，有了更大的發(fā)展。到了東漢時(shí)期，更上了一層臺(tái)階，教師數(shù)量和學(xué)生數(shù)量大大超越西漢，有的甚至門徒過(guò)萬(wàn)。出現(xiàn)了眾多的經(jīng)學(xué)世家，這些經(jīng)學(xué)大師，不僅自己教授門徒，而且還傳業(yè)子孫。更有一些人，隱居不仕，專心著述。由私人傳授的私學(xué)，到東漢末年已取得了壓倒官學(xué)的地位，如馬融、鄭玄等古文經(jīng)學(xué)大師的私學(xué)學(xué)生多達(dá)千人以上。

從下面的記載中，可以看出西漢一代私人教學(xué)的盛況：

《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚骸埃ǘ偈妫?，凡相兩?guó)，輒事驕王，正身以率下，數(shù)上疏諫爭(zhēng)，教令國(guó)中，所居而治。及去位歸居，終不問(wèn)家產(chǎn)業(yè)，以修學(xué)著書(shū)為事?！保?］2525《漢書(shū)·韋賢傳》：“（韋賢）篤志于學(xué)，兼通《禮》、《尚書(shū)》，以《詩(shī)》教授?！保?］3107

也有的讀書(shū)人學(xué)成以后即教授門徒?！稘h書(shū)·翟方進(jìn)傳》：“經(jīng)博士受《春秋》，積十余年，經(jīng)學(xué)明習(xí)，徒眾日廣?！保?］3411《后漢書(shū)·儒林列傳》：“（程曾）受業(yè)長(zhǎng)安，習(xí)《嚴(yán)氏春秋》，積十余年，還家教授。會(huì)稽顧奉等數(shù)百人常居門下?！保?］2581

下面的例子，說(shuō)明東漢私學(xué)堪稱一時(shí)之盛?！逗鬂h書(shū)·文苑列傳》：“（夏恭）習(xí)《韓詩(shī)》、《孟氏易》，講授門徒常千余人?！保?］2610有的人甚至隱居不仕，專心授書(shū)，《后漢書(shū)·儒林列傳》：“（洼丹）王莽時(shí)，常避世教授，專志不仕，徒眾數(shù)百人?！保?］2551有的甚至成為經(jīng)學(xué)世家?！逗鬂h書(shū)·儒林列傳》：“（甄宇）習(xí)《嚴(yán)氏春秋》，教授常數(shù)百人，……傳業(yè)子普，普傳子承。承尤篤學(xué)，未嘗視家事?！訉O傳學(xué)不絕?！保?］2580

漢代私學(xué)，即使經(jīng)歷桓靈之際的社會(huì)動(dòng)亂，私人講學(xué)之風(fēng)也絲毫不減。從《后漢書(shū)·儒林列傳》和《后漢書(shū)·黨錮列傳》即可看出，不再舉例。

漢代還出現(xiàn)了專門針對(duì)兒童的啟蒙教育——蒙學(xué)教育。我們知道，在中國(guó)古代的官辦教育中，不存在針對(duì)兒童的啟蒙教育，啟蒙教育的任務(wù)基本是由私學(xué)來(lái)完成的。學(xué)生入學(xué)的年齡大約在八歲左右，學(xué)習(xí)的內(nèi)容是識(shí)字為主。教材一般以字書(shū)為主，像《蒼頡》《凡將》等，元帝時(shí)，史游仿照《凡將》作《急救》，內(nèi)容非常駁雜，包括姓氏、衣著、農(nóng)藝、飲食、器物等等。這類字書(shū)廣泛地介紹了生產(chǎn)、生活等知識(shí)，漢魏時(shí)廣為流傳，對(duì)《顏氏家訓(xùn)》有一定的影響。

這種家族世傳式的家庭教育，在教育內(nèi)容上，除了進(jìn)行主要的經(jīng)學(xué)培養(yǎng)以外，還呈現(xiàn)了一些新的特點(diǎn)。其一就是注重倫理道德教育，特別是三綱五常這些儒家最基本的倫理關(guān)系的教育。其二是身體素質(zhì)的培養(yǎng)。為了使家族更好地延續(xù)下去，漢人非常重視身體素質(zhì)教育。從王充的《論衡·氣壽》篇就可以看出這一點(diǎn)。其三是對(duì)孩子進(jìn)行各種技藝的培養(yǎng)。大凡律歷、天文、法律、數(shù)學(xué)、巫醫(yī)、商賈等，都能根據(jù)從事行業(yè)的不同，而列在教育內(nèi)容之內(nèi)。楊厚修習(xí)《河洛書(shū)》以及天文推步之術(shù)，郭躬精通法律，卓茂學(xué)習(xí)歷算，廖扶明天文、讖緯、風(fēng)角、推步之術(shù)，不一而足。在教育方式上，強(qiáng)調(diào)家世門風(fēng)的潛移默化的浸染作用，強(qiáng)調(diào)父兄對(duì)子弟的模范帶頭示范作用，如《漢書(shū)》卷四十六《萬(wàn)石君傳》記載，萬(wàn)石君石奮帶頭孝謹(jǐn)，并形成了濃厚的家風(fēng)，他的四個(gè)兒子也都以孝謹(jǐn)著稱。《漢書(shū)》卷九十一《貨殖傳》記載任公家約規(guī)定子孫不得鋪張浪費(fèi)，從而形成節(jié)儉的家風(fēng)，深受鄰里擁戴。而且，一些家庭還通過(guò)口頭、書(shū)信和專著的形式來(lái)教育子弟如何為人處事，如何研經(jīng)治學(xué)。如劉邦的《手敕太子》、王莽的《誡子孫書(shū)》、馬援的《誡兄子嚴(yán)敦書(shū)》、樊宏的《誡子》、鄭玄的《誡子書(shū)》。這些家訓(xùn)類的書(shū)信，情真意切，有很強(qiáng)的感染力，對(duì)《顏氏家訓(xùn)》影響甚深。

漢末和三國(guó)時(shí)期，由于社會(huì)的動(dòng)蕩不安，私學(xué)活動(dòng)沒(méi)有漢代興盛，但是也不乏講學(xué)授徒之人。這一時(shí)期，經(jīng)學(xué)受到反思，逐漸失去了神學(xué)氣，治學(xué)的風(fēng)格開(kāi)始趨向自然。道家思想開(kāi)始活躍，治學(xué)的內(nèi)容也更加豐富，兼通五經(jīng)和道家的增多?！额伿霞矣?xùn)》中濃厚的道家和道教的理念，就為此而具有了深厚的歷史基因，當(dāng)然，與他所處的那個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣也有關(guān)系。

西晉統(tǒng)一前后，一些不滿司馬氏政權(quán)的人開(kāi)始遠(yuǎn)離政治的漩渦，他們中的一些人開(kāi)始辭官歸家，閉門教授。如范平，據(jù)《晉書(shū)·范平傳》記載：“研覽墳素,遍該百氏,姚信、賀邵之徒皆從受業(yè)?！保?］2346從上面的例子可以看出，西晉時(shí)期的私學(xué)，教師大多淡泊名利，安貧樂(lè)道，不為私利而折損自己的氣節(jié)。在教學(xué)內(nèi)容上，也多種多樣，特別是這一時(shí)期的教師，特別重視《周易》和三禮的傳授，這都為《顏氏家訓(xùn)》提供了很好的范例。

東晉、南北朝時(shí)期的私學(xué)也有一定的發(fā)展，這一點(diǎn)，可以參考《晉書(shū)·范宣傳》，《北史》的《劉延明傳》《儒林傳》《文苑傳》，以及《南史》的《儒林傳》《文苑傳》等。在此不再贅述。

就其內(nèi)容來(lái)看，儒學(xué)在這一時(shí)期始終是作為家庭教育的主要內(nèi)容而傳授給后輩，特別是《孝經(jīng)》和《禮》，更是受到人們的重視。東海王僧孺，五歲時(shí)即開(kāi)始讀《孝經(jīng)》（《梁書(shū)·王僧孺?zhèn)鳌罚?。陳朝的謝貞，在幼年時(shí)期，其母親王氏，便教授他《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》（《陳書(shū)·孝行·謝貞傳》）。南朝的伏挺，七歲時(shí)便通《孝經(jīng)》和《論語(yǔ)》（《南史·儒林·伏挺傳》）。這樣的教育，使得他們本人及其后代不僅博學(xué)多才，而且更以孝聞名。而且，《晉書(shū)》特設(shè)《孝友傳》，《南史》特設(shè)《孝義傳》，可見(jiàn)對(duì)孝行的重視。學(xué)習(xí)并精通《禮》者，也不乏其人。杜之偉“家世儒學(xué)，以《三禮》專門”［5］454。賀煬于《禮》尤精（《南史·賀煬傳》）。司馬筠博通經(jīng)術(shù)，尤明《三禮》，其子司馬壽，傳父業(yè)，明《三禮》（《梁書(shū)·儒林·司馬筠傳》）。由此可以看出，儒家經(jīng)典仍然是家庭教育的主要內(nèi)容。同時(shí)，在經(jīng)典的選擇上，也突出地顯示了對(duì)孝道、禮道精神的繼承與發(fā)揚(yáng)。這對(duì)顏之推《顏氏家訓(xùn)》在題材的取向上影響深遠(yuǎn)。

魏晉南北朝時(shí)期，特別重視孝與禮。這一方面是因?yàn)?，孝是維系家庭成員關(guān)系的重要基石，也是家庭成員生存、發(fā)展、成就基業(yè)的重要依靠，因此，向家庭成員灌輸萬(wàn)事孝為先的思想，可以更好地將個(gè)人利益與家庭整體利益結(jié)合在一起。這些家訓(xùn)著作也非常重視禮，這是因?yàn)椋Y是經(jīng)學(xué)中最實(shí)用的項(xiàng)目，禮對(duì)規(guī)范家庭成員的行為，維持宗法制家庭的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，有重要的作用，也反映出這一時(shí)期的人們對(duì)研究興趣的轉(zhuǎn)移。這些對(duì)顏之推的《顏氏家訓(xùn)》在內(nèi)容上、形式上，都有廣泛的影響。

這一時(shí)期，家訓(xùn)的數(shù)量大大增加，成為魏晉南北朝教育中的一大特色。著名的有：王修的《誡子書(shū)》、王肅的《家誡》、王昶的《誡兄子及子書(shū)》、李秉的《家誡》、夏侯湛的《昆弟誥》、羊祜的《誡子書(shū)》、陶淵明的《與子儼等書(shū)》《命子詩(shī)》、顏延之的《庭誥文》、任昉的《家誡》、徐勉的《誡子書(shū)》、張融的《門律自序》、王僧虔的《誡子書(shū)》、王褒的《幼訓(xùn)》、王筠的《與諸兒書(shū)論家世集》、楊椿的《誡子書(shū)》、魏長(zhǎng)賢的《復(fù)親故書(shū)》、魏收的《枕中篇》，等等，不一而足。這些單篇的家訓(xùn)作品，不僅在內(nèi)容上影響了《顏氏家訓(xùn)》，更為《顏氏家訓(xùn)》的成書(shū)提供了機(jī)會(huì)。

私學(xué)及家訓(xùn)發(fā)展中的這些特點(diǎn)，深刻地體現(xiàn)在《顏氏家訓(xùn)》的創(chuàng)作中。

第一，以儒為主，重詩(shī)書(shū)，貴禮教。

多引用《論語(yǔ)》以及孔孟所推崇的《詩(shī)經(jīng)》，顯示出和孔子、孟子思想上的明顯的繼承關(guān)系。顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中大量引用《論語(yǔ)》和《孟子》中的話語(yǔ)，據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，《顏氏家訓(xùn)》20篇文章中，引用《論語(yǔ)》及提及孔子的，共有34處。引用《孟子》及提及孟子的，有 11處。對(duì)孔子、孟子所推崇的《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《周易》、三禮等儒家典籍，《顏氏家訓(xùn)》也是多次征引。其中，引用及提及《詩(shī)經(jīng)》達(dá)35次，引用及提及《尚書(shū)》達(dá)9次，引用及提及《周易》達(dá)17次，引用及提及三禮有62次。這些引用與化用，反映出顏之推對(duì)儒家思想的推崇與諳熟。

我們知道，仁是孔子思想的核心。在孔子看來(lái)，仁是禮樂(lè)文明的根基，仁改變著個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)，與此相對(duì)應(yīng)的是，禮則規(guī)范著人的外在行為表現(xiàn)。《論語(yǔ)·泰伯》：“子曰：‘恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。’”［6］78因此,孔子強(qiáng)調(diào)：“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！保?］123在行為上，要講究“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”［6］123。孔子認(rèn)為,君上好禮,將會(huì)使國(guó)家更加易于治理：“上好禮,則民易使也。”［6］158相反，不懂得禮，就無(wú)法立足：“不知禮，無(wú)以立也?！保?］211

孔子強(qiáng)調(diào)忠信。他把忠信作為自己教學(xué)的主要內(nèi)容［6］73?？鬃訌?qiáng)調(diào)人必須言而有信：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？”［6］21他用大車小車作比喻，說(shuō)明信之于人的重要性。

孟子繼承了孔子仁的主張?！叭锰煜乱惨匀?，其失天下也以不仁。國(guó)之所以廢興存亡者亦然。天子不仁,不保四海;諸侯不仁,不保社稷；卿大夫不仁,不保宗廟；士庶人不仁,不保四體?！保?］238能否保住自己，保住社稷，保住天下，關(guān)鍵就在一個(gè)仁字。在《離婁上》和《盡心下》中，孟子反復(fù)強(qiáng)調(diào)國(guó)君好仁天下無(wú)敵的道理。

孟子還和孔子一樣，特別強(qiáng)調(diào)孝。他繼承了孔子提出的“生，事之以禮”的思想，提出了養(yǎng)親的主張。孟子認(rèn)為，對(duì)待父母，不僅要能養(yǎng)親，更要能尊親，要對(duì)父母懷有深深的敬意。要明白養(yǎng)親不僅僅是奉養(yǎng)父母之口體，更在于內(nèi)心要充滿真誠(chéng)。他在《孟子·離婁上》中以曾子奉養(yǎng)曾皙和曾元奉養(yǎng)曾子的區(qū)別，說(shuō)明侍奉父母要不計(jì)功利得失，要以父母之適為心，要把孝道與真誠(chéng)緊密結(jié)合。

從小就在家庭教育中接受了儒家思想的顏之推，自覺(jué)地把仁義當(dāng)做道德價(jià)值判斷的法則。顏之推告誡自己的子孫，凡是符合正義的事，都應(yīng)不惜代價(jià)去履行。他在《顏氏家訓(xùn)·省事》中說(shuō)：“為善則預(yù)，為惡則去，不欲黨人非義之事也。凡損于物，皆無(wú)與焉。然而窮鳥(niǎo)入懷，仁人所憫，況死士歸我，當(dāng)棄之乎？伍員之托漁舟，季布之入廣柳，孔融之藏張儉，孫嵩之匿趙岐，前代之所貴，而吾之所行也，以此得罪，甘心瞑目?！保?］150對(duì)于那些仁人志士在走投無(wú)路時(shí)的投奔，則應(yīng)該毫不猶豫地接納，即使為此而觸犯刑法，也在所不惜。這就是說(shuō)，一切都應(yīng)該以是否仁義為原則。

顏之推接受了孔孟的忠孝觀念。他在《序致》篇中，開(kāi)宗明義：“夫圣賢之書(shū)，教人誠(chéng)孝?！保?］1在《教子》篇中，他明確指出：“生子孩提，師保固明孝仁禮義?！保?］4將孝放在兒童教育的首位，凸顯了孝在《顏氏家訓(xùn)》中的地位。在具體做法上，他強(qiáng)調(diào)晚輩對(duì)父母應(yīng)該“先意承顏，怡聲下氣，不憚?dòng)讋?，以致甘胹”［9］114，要生時(shí)事之以禮，死后祭之以禮。要愛(ài)惜自己的身體，因?yàn)?，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”［10］3，并將此作為孝道的開(kāi)端。要能夠光宗耀祖，使父母榮光，這是孝的終極目標(biāo)：“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！保?0］4也就是說(shuō)，顏之推對(duì)孝的理念進(jìn)行了多方面的闡釋，從而為人們實(shí)踐孝道指明了方向。

顏之推也非常重視誠(chéng)信問(wèn)題。《顏氏家訓(xùn)·名實(shí)》篇講述了名和實(shí)的關(guān)系問(wèn)題。顏之推認(rèn)為：“名之與實(shí)，猶形之與影也。德藝周厚，則名必善焉；容色姝麗，則影必美焉。今不修身而求令名于世者，猶貌甚惡而責(zé)妍影于鏡也?！保?］134也即是說(shuō)，一個(gè)人要想獲得好的名聲，必須實(shí)實(shí)在在地多行善事，如果不去加強(qiáng)個(gè)人的自我修養(yǎng)，又想獲取好的名聲，那就如同貌甚惡而責(zé)妍影于鏡也。名之美與實(shí)之善緊密聯(lián)系在一起。顏之推認(rèn)為，“人之虛實(shí)真?zhèn)卧诤跣模瑹o(wú)不見(jiàn)乎跡，但察之未熟耳。一為察之所鑒，巧偽不如拙誠(chéng)，承之以羞大矣”。［8］134也就是說(shuō)，虛偽不信，沽名釣譽(yù)，帶來(lái)的只能是羞辱。

顏之推非常重視禮。如果說(shuō)，仁義孝信等著重培養(yǎng)人的倫理道德品質(zhì)，都是從大處著眼、從內(nèi)心來(lái)培養(yǎng)的話，那么顏之推所推崇的禮教則從小處著手，為子孫后代在為人處世方面指明了很多具體而細(xì)小的操作規(guī)范。顏之推非常講究名諱之禮，但是他又強(qiáng)調(diào)用諱在時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合、對(duì)象等方面的特殊性和靈活性。他強(qiáng)調(diào)“臨文不諱，廟中不諱，君所無(wú)私諱”［8］29。在此，顏之推論述了講究名諱的重要性，以及應(yīng)該注意的問(wèn)題，并特別批評(píng)了那些拘泥于避諱之禮，竟然將工作置之度外的做法。這就是說(shuō)，顏之推認(rèn)為，避諱為守禮，但是更要根據(jù)具體情況具體分析，可以守禮，但不能拘泥于禮，守禮是原則，但靈活性也是絕對(duì)不可缺少的。這和孔子時(shí)中、孟子講權(quán)，是一致的。由此可以看出傳統(tǒng)的私學(xué)教育和家訓(xùn)在內(nèi)容取向上對(duì)《顏氏家訓(xùn)》的影響。

顏之推的這些理念，正是私學(xué)教育和家訓(xùn)發(fā)展和影響的結(jié)果?？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng)家訓(xùn)和私學(xué)教育的內(nèi)容，在顏之推的《顏氏家訓(xùn)》上打上了深深的烙印。

第二，兼容道家，融匯莊老。

顏之推雖然幼承家學(xué)，以儒家的修身齊家為處事之要道，但在玄風(fēng)大暢、玄學(xué)大興、老莊之學(xué)大盛的時(shí)代，顏之推亦不可能不受到影響，這在他的《顏氏家訓(xùn)》中亦隨處可見(jiàn)這種痕跡?！睹銓W(xué)篇》《文章篇》《歸心篇》《風(fēng)操篇》《慕賢篇》等都曾大量引用或者化用老子與莊子的語(yǔ)句。

此外，他在《書(shū)證》《文章》《名實(shí)》《養(yǎng)生》《歸心》等篇中也多次談?wù)摶蛱峒坝嘘P(guān)《莊子》的材料，反映出顏之推對(duì)老莊經(jīng)典的熟悉以及在使用上的隨心所欲。這說(shuō)明他對(duì)道家思想是時(shí)有吸收的。這些材料表明，在相對(duì)封閉的私學(xué)教育中，內(nèi)容的自由性和多樣性影響了顏之推的《顏氏家訓(xùn)》。

顏之推對(duì)養(yǎng)生觀念的重視，與歷史傳統(tǒng)有一定關(guān)系。司馬談在《論六家要旨》中就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“凡人生者神也，所托者形也。神大則用竭，形大勞則弊，形神離則死，死者不可復(fù)生，離者不可復(fù)反，故圣人重之?！保?］3292再加上魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人們朝不保夕，生命賤如土芥，因此，人為求自安，養(yǎng)生之需求以及養(yǎng)生之方法也就大行于世。嵇康曾寫(xiě)作《養(yǎng)生論》，而葛洪的《抱樸子》也多載養(yǎng)生之法。傳統(tǒng)私學(xué)教育中對(duì)老莊精神的吸收以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境氛圍，都要求顏之推不可避免對(duì)老莊精神的闡釋。

顏之推主要接受了老莊的葆真全性、少私寡欲的思想觀念。顏之推認(rèn)為：“夫老莊之書(shū)，蓋全真養(yǎng)性，不肯以物累己也。”［8］83但是顏之推只是把它們看作養(yǎng)生之書(shū)，他雖然崇尚老莊，但他看重的只是老莊不為物累、不與人爭(zhēng)的一面，而對(duì)老莊棄世離俗、標(biāo)舉玄虛的一面則有所警惕，所以他并不要求子弟們都要效法老莊的生活方式。他認(rèn)為：“故藏名柱史，終蹈流沙；匿跡漆園，卒辭楚相，此任縱之徒耳。”［9］127他用大量的事例表明了自己反對(duì)那種外表夸夸其談?dòng)诶锨f之道，而內(nèi)心并沒(méi)有真正像老莊那樣恬淡寡欲的人，他用這些外談老莊、而內(nèi)生貪欲并最終因此而喪命的人作為批判的靶子表達(dá)了自己的態(tài)度?？梢哉f(shuō)，他對(duì)老莊的接受是以在世俗社會(huì)中保全生命為前提的。他對(duì)道教神仙之事的態(tài)度，就說(shuō)明了這一點(diǎn)。

他說(shuō)：“神仙之事，未可全誣?！保?］163但是同時(shí)他又認(rèn)為人的性命在天，神仙之事，是難求的，學(xué)修仙的人多如牛毛，但是真正學(xué)成的卻鳳毛麟角，千萬(wàn)人中不遇一個(gè)。而且由于受到佛教輪回思想的影響，他又認(rèn)為，即使成仙，也終當(dāng)有死：“考之內(nèi)教，縱使得仙，終當(dāng)有死，不能出世，不愿汝曹專精于此。”［8］163因此，他不愿意子孫將精力與財(cái)物花費(fèi)在這飄渺難測(cè)的事情上。但是，由于他相信神仙的存在，而神仙世界的一個(gè)重要目標(biāo)就是追求長(zhǎng)生不老，也正因?yàn)槿绱?，所以顏之推非常重視養(yǎng)生。他在《養(yǎng)生》篇中，告訴子弟們：“若其愛(ài)養(yǎng)神明，調(diào)護(hù)氣息，慎節(jié)起臥，均適寒暄，禁忌食飲，將餌藥物，遂其所稟，不為夭折者，吾無(wú)間然?！溯呅⌒g(shù)，無(wú)損于事，亦可修也?！保?］163也就是說(shuō)，要有正確的方法，要注重合理有度的飲食起居，要注意心理健康與養(yǎng)生的關(guān)系。同時(shí)他還告訴子弟們養(yǎng)生必須“但須精審，不可輕脫”［8］163。而且，“夫養(yǎng)生者先須慮禍，全身保性，有此生然后養(yǎng)之，勿徒養(yǎng)其無(wú)生也”［8］163。如果連生命都不能保全，那還談何養(yǎng)生？這段話，頗得老莊全真養(yǎng)性之旨，說(shuō)明了顏之推對(duì)道家思想保全性命之意蘊(yùn)有著深刻的體會(huì)。他批評(píng)嵇康和石崇等人：“嵇康著《養(yǎng)生》之論，而以傲物受刑。石崇冀服餌之征，而以貪溺取禍，往世之所迷也?！保?］164他認(rèn)為，嵇康、石崇兩人，禍乃自取。嵇康雖然著養(yǎng)生之論，但是恃才傲物，不預(yù)世事，不和世人交往，行為放肆傲慢，自然會(huì)得罪權(quán)貴，以至受刑而死，實(shí)在是咎由自取。石崇希望服食求仙，貪圖生命的長(zhǎng)久，必然會(huì)有貪欲之心，最后以貪溺取禍，實(shí)屬必然。此二人，并沒(méi)有真正領(lǐng)會(huì)道家無(wú)欲的真諦，沒(méi)有真正領(lǐng)會(huì)爰清爰靜、惟寂惟寞、恬淡寡欲的道家真味。

第三，教育的內(nèi)容更加具體，更有可操作性。

顏之推繼承了儒家的傳統(tǒng)思想，強(qiáng)調(diào)家庭教育以德育為本。他試圖將儒家宏大的思想體系細(xì)化為可操作的家庭教育理念來(lái)達(dá)到教育后代的目的。這種具體化，首先體現(xiàn)在對(duì)具體事務(wù)的叮嚀上。例如在《顏氏家訓(xùn)·序致》篇中，對(duì)于如何教育孩子，如何養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣，都提出了具體的措施和辦法。在《教子》篇中，他強(qiáng)調(diào)對(duì)孩子要一視同仁。在《兄弟》篇中，他反復(fù)申說(shuō)父子關(guān)系以及兄弟關(guān)系的重要性。在《治家》篇中，他提出要重視父兄對(duì)子弟的示范作用。治家，既要講究方法，又要寬嚴(yán)適度。男女婚配要清白得當(dāng)，甚至連婦女不能參與家政都要反復(fù)申說(shuō)。對(duì)于仕宦，要求不要超過(guò)兩千石的等級(jí)，并說(shuō)這是祖?zhèn)鞯倪z訓(xùn)［8］156?？v觀《顏氏家訓(xùn)》一書(shū)，很多事情都要求得非常具體。甚至連借書(shū)這樣的小事都要反復(fù)叮嚀：“借人典籍，皆須愛(ài)護(hù)，先有缺壞，就為補(bǔ)治，此亦士大夫百行之一也。濟(jì)陽(yáng)江祿，讀書(shū)未竟，雖有急速，必待卷束整齊，然后得起，故無(wú)損敗，人不厭其求假焉。或有狼籍幾案，分散部帙，多為童幼婢妾之所點(diǎn)污，風(fēng)雨蟲(chóng)鼠之所毀傷，實(shí)為累德?！保?］26他將這樣的小事，與一個(gè)人的德行聯(lián)系在一起，足見(jiàn)其從我做起、從小處做起的德行的培養(yǎng)原則。

顏之推強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)該有一技之長(zhǎng)，但他并不輕視那些世俗中的所謂末業(yè)，并不完全贊成唯有讀書(shū)高的傳統(tǒng)觀念。顏之推重視行行出狀元?！叭松谑溃瑫?huì)當(dāng)有業(yè)。農(nóng)民則計(jì)量耕稼。商賈則計(jì)論貨賄。工巧則致精器用。伎藝則沉思法術(shù)。武夫則慣習(xí)弓馬。文士則講議經(jīng)書(shū)。多見(jiàn)士大夫，恥涉農(nóng)商。羞務(wù)工伎。”也就是說(shuō)，盡管他非常重視讀書(shū)學(xué)習(xí)，但是他并不輕視所謂的末業(yè)。有的時(shí)候，孔孟所輕視的，顏之推反倒重視。例如，孔子輕視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，弟子問(wèn)稼穡之事而被其嘲笑?！墩撜Z(yǔ)·子路》：“樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：‘吾不如老農(nóng)?！?qǐng)學(xué)為圃。曰：‘吾不如老圃。’樊遲出。子曰：‘小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？’”［6］135孟子有勞心者和勞力者之分。顏之推則強(qiáng)調(diào)貴谷重農(nóng)。他說(shuō)：“古人欲知稼穡之艱難，斯蓋貴谷務(wù)本之道也。夫食為民天，民非食不生矣，三日不粒，父子不能相存。耕種之，休組之，對(duì)獲之，載積之，打拂之，簸揚(yáng)之，凡幾涉手，而入倉(cāng)廩，安可輕農(nóng)事而貴末業(yè)哉？”［8］142

這種具體化，還表現(xiàn)在說(shuō)理的特點(diǎn)上。顏之推更加注重利用現(xiàn)實(shí)生活中的具體實(shí)例，使用日常生活中隨處可見(jiàn)的事物來(lái)做為比喻，使用自己的親身經(jīng)歷，或者使用當(dāng)時(shí)的人和事來(lái)做為例證，創(chuàng)設(shè)生活化的道德教育情境，讓人從生活的實(shí)例中品味生活的道理，娓娓道來(lái)，夾敘夾議，敘事與說(shuō)理相結(jié)合，讓人在隨和親切的語(yǔ)境中受到感染，達(dá)到了很好的說(shuō)理效果。例如，在《勉學(xué)》篇中，顏之推把忠孝節(jié)義等道德規(guī)范教育分類敘述，展現(xiàn)一個(gè)個(gè)具體的歷史人物的故事，從而讓受教育者在“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”的環(huán)境中將自己與這些歷史人物放在一起比較，從而接受道德教育，培養(yǎng)自己的倫理品德。顏之推對(duì)子孫后代的培養(yǎng)，總是把基本生存之道的教育放在首位，重視日常的具體生活，人生在世，會(huì)當(dāng)有業(yè)。同時(shí)也關(guān)注孩子的未來(lái)的發(fā)展，這樣就使得顏之推的教育內(nèi)容極具操作性，從而達(dá)到了在不知不覺(jué)中將自強(qiáng)自立、修身處事、勤儉持家等傳統(tǒng)美德教育傳遞給他們的目的。這也是具體化的表現(xiàn)之一。

顏之推善于使用具體事例來(lái)說(shuō)明道理，從而體現(xiàn)出具體性的一面。在《教子》篇中，作者這樣說(shuō)：“凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡；但重于呵怒，傷其顏色，不忍楚撻慘其肌膚耳?！保?］8為此，他使用了這樣一個(gè)比喻：“當(dāng)以疾病為諭，安得不用湯藥針艾救之哉？”［9］8用湯藥針艾治療疾病做比喻，來(lái)說(shuō)明在子女教育中要嚴(yán)格要求，不要怕傷害了子女的顏面與肌膚。在談及對(duì)待老莊之書(shū)的態(tài)度時(shí)，作者用了自己親身經(jīng)歷：“元帝在江、荊間，復(fù)所愛(ài)習(xí)，召置學(xué)生，親為教授，廢寢忘食，以夜繼朝，至乃倦劇愁憤，輒以講自釋。吾時(shí)頗預(yù)末筵，親承音旨，性既頑魯，亦所不好云。”［9］128委婉地告誡子孫，不可沉溺于老莊之中，做一個(gè)任縱之徒。在講述了齊朝武成帝子、太子同母之弟瑯邪王的事情之后，顏之推論述道：“人之愛(ài)子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛(ài)，頑魯者亦當(dāng)矜憐。有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。共叔之死，母實(shí)為之；趙王之戮，父實(shí)使之。劉表之傾宗覆族,袁紹之地裂兵亡,可為靈龜明鑒也。”［9］14這樣有敘有議，敘議結(jié)合，既生動(dòng)具體，又理義豁然。在談到要把孩子教育成什么樣的人才時(shí)，顏之推說(shuō)：“齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書(shū)疏，教其鮮卑語(yǔ)及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無(wú)不寵愛(ài)，亦要事也?！釙r(shí)俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之?！保?］8要有明確的教育目的，不能把孩子教育成趨炎附勢(shì)之輩。再如，他在《治家》篇中講述了這樣一個(gè)故事：“齊吏部侍郎房文烈，未嘗嗔怒，經(jīng)霖雨絕糧，遣婢糴米，因爾逃竄，三四許日，方復(fù)擒之。房徐曰：‘舉家無(wú)食，汝何處來(lái)？’竟無(wú)捶撻。嘗寄人宅，奴婢徹屋為薪略盡，聞之顰蹙，卒無(wú)一言。”［9］36通過(guò)這個(gè)故事，教育子弟對(duì)待下人要寬仁?！澳详?yáng)有人，為生奧博，性殊儉吝，冬至后女婿謁之，乃設(shè)一銅甌酒，數(shù)臠麞肉；婿恨其單率，一舉盡之。主人愕然，俯仰命益，如此者再；退而責(zé)其女曰：‘某郎好酒，故汝常貧?！捌渌篮?，諸子爭(zhēng)財(cái)，兄遂殺弟。”［8］22這是告訴子弟治家雖然要崇尚勤儉，但是不能吝嗇，否則就會(huì)有嚴(yán)重的后果。那么，如何才可以將家庭治理得和諧妥帖呢？顏之推說(shuō)：“孔子曰：‘奢則不孫，儉則固；與其不孫也，寧固?！衷疲骸缬兄芄胖溃跪溓伊?，其余不足觀也已?！粍t可儉而不可吝已。儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也。今有施則奢，儉則吝；如能施而不奢，儉而不吝，可矣。”［8］20所謂儉而不吝，就是經(jīng)營(yíng)家業(yè)以養(yǎng)生為準(zhǔn)則，不以積財(cái)為法寶，顏之推用一個(gè)故事，說(shuō)明了這個(gè)道理：“鄴下有一領(lǐng)軍，貪積已甚，家童八百，誓滿一千；朝夕每人肴膳，以十五錢為率，遇有客旅，更無(wú)以兼。后坐事伏法，籍其家產(chǎn)，麻鞋一屋，弊衣數(shù)庫(kù)，其余財(cái)寶，不可勝言?！保?］22總之，在說(shuō)理的方式上，顏之推或者先理后事，明確道理之所在，然后用事例以證之；或者先事后理，先談事例，后用道理歸納之；或者只講事實(shí)，讓人們?cè)趯?duì)事實(shí)的體驗(yàn)中品悟人生的道理；或者只講道理，使人明晰生活之方向；或先講道理，再講事實(shí)，最后用道理結(jié)束；或在沒(méi)有具體事例可用之時(shí)，創(chuàng)設(shè)事例。語(yǔ)言平易淺顯，道理通俗明白，讓人在不知不覺(jué)中受到教益，與孔孟等先賢相比，更具有人情味，更具有世俗性的特點(diǎn)。

在家庭教育上特別重視從小就開(kāi)始，從嚴(yán)著手，重視棍棒教育，這是顏之推不同于孔孟的地方?？酌现v究的是循循善誘，而顏之推重視的是在教育中樹(shù)立威嚴(yán)的重要性。顏之推認(rèn)為：“古者，圣王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽(tīng)，音聲滋味，以禮節(jié)之?！保?］6也就是說(shuō)，教育越早越好，而且，顏之推認(rèn)為，如果是一般百姓做不到這點(diǎn)，也應(yīng)該在孩子出生以后即加教誨：“凡庶縱不能爾,當(dāng)及嬰稚識(shí)人顏色、知人喜怒,便加教誨,使為則為,使止則止,比及數(shù)歲，可省笞罰?！保?］6顏之推認(rèn)為，這種嚴(yán)格的早期教育，其實(shí)可以使孩子免受身體上的懲罰。同時(shí)，教育應(yīng)該寬猛相濟(jì)，既要有仁慈，又要有威嚴(yán)：“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣?！保?］6父子之間的嚴(yán)肅，是不可以侵慢的。對(duì)待孩子，如果“飲食運(yùn)為，恣其所欲，宜誡翻獎(jiǎng)，應(yīng)呵反笑，至有識(shí)知，謂法當(dāng)爾”［8］6，最后的結(jié)果就只能是“驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻至死而無(wú)威，忿怒日隆而增怨，逮于成長(zhǎng)，終為敗德”［8］4。顏之推還引用諺語(yǔ)“教婦初來(lái)，教兒嬰孩”再次加以強(qiáng)調(diào)。在《教子》篇中，顏之推還有湯藥針艾治療疾病為喻，說(shuō)明嚴(yán)厲教育的重要性。顏之推還使用兩個(gè)當(dāng)時(shí)的事例，來(lái)說(shuō)明嚴(yán)格要求和放縱不教的危害。一是南朝梁大將軍王僧辯，其母魏夫人，性甚嚴(yán)正，在王年過(guò)四十、身為將軍之時(shí)，稍不如意，就捶撻相加，終成其功業(yè)。另外一個(gè)是梁元帝時(shí)的一個(gè)學(xué)士，雖然聰明有才，但是為父所寵，最后竟以言語(yǔ)不擇，而被周逖抽腸釁鼓。兩個(gè)截然相反的教育方式，兩個(gè)絕不相同的人生結(jié)局，深刻地突出了溺子如殺子的道理。顏之推還將治家與治國(guó)相比，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)厲教育的重要性：“答怒廢于家，則豎子之過(guò)立見(jiàn)；刑罰不中，則民無(wú)所措手足。治家之寬猛，亦猶國(guó)焉。”［8］20

所有這些，都是顏之推從歷史和生活經(jīng)驗(yàn)中得來(lái)的人生經(jīng)驗(yàn)，有情有理，娓娓道來(lái)，親切自然，形象具體，有著很強(qiáng)的感染力和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

總之，《顏氏家訓(xùn)》是南北朝時(shí)期家訓(xùn)之作的集大成者，這是私學(xué)和家訓(xùn)歷史積淀的結(jié)果，正是私學(xué)的發(fā)展和家訓(xùn)的出現(xiàn)，為《顏氏家訓(xùn)》的創(chuàng)作提供了豐富的借鑒，從而不論在內(nèi)容取向上還是在說(shuō)理方式上，都深深地影響著顏之推的《顏氏家訓(xùn)》創(chuàng)作。

［1］司馬遷.史記［M］.北京：中華書(shū)局,1959.

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