論祖先崇拜的文化內(nèi)涵

摘 要：《馮諼客孟嘗君》是各種古代漢語教材收錄的文選篇目，文中“立宗廟于薛”的內(nèi)容滲透了我國古代的祖先崇拜文化，不了解這一文化現(xiàn)象就無法深入理解這一部分的內(nèi)容。為了能更深入理解這一部分文言文的內(nèi)容，本文就結(jié)合《馮諼客孟嘗君》簡要介紹一下祖先崇拜文化的起源、形式及目的。

關(guān)鍵詞：祖先崇拜；《馮諼客孟嘗君》；宗廟祭祀

《馮諼客孟嘗君》是古代漢語教材選入的文選篇目，節(jié)選部分的內(nèi)容主要圍繞“收債市義”“游說諸侯”“薛地立宗廟”三個(gè)事件依次展開。在閱讀這篇文選時(shí)，對敘述前兩個(gè)事件的內(nèi)容理解并沒有太大的困難，在閱讀理解第三個(gè)事件的敘述段落時(shí)，雖然弄清楚了原文每個(gè)字、詞、句的意義，但對文章內(nèi)容的整體理解仍然是一知半解，處于似懂非懂的狀態(tài)，究其原因是對這一部分涉及到的祖先崇拜文化不了解?！爸x孟嘗君曰：‘寡人不詳，被于宗廟之祟，……愿君顧先王之宗廟，姑反國統(tǒng)萬人乎！”“馮諼誡孟嘗君曰：‘愿請先王之祭器，立宗廟于薛?！币笍氐乩斫庠闹羞@兩段話的意義，就要了解我國的祖先崇拜

文化。

一、祖先崇拜的起源

祖先崇拜是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是在母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)的發(fā)展過程中，逐漸萌生、衍化出對本族始祖先人的敬拜思想。最初的祖先崇拜是始于原始人對同族逝者的追思和懷念。隨著父權(quán)制的確立，原始家庭制度趨于明朗、穩(wěn)定和完善，人們逐漸有了其父親家長或氏族中前輩長者的靈魂可以庇佑本族成員、賜福兒孫后代的觀念，并開始了表達(dá)這種觀念的祭拜、祈求祖宗亡靈降福的活動(dòng)，這樣才形成嚴(yán)格意義上的祖先崇拜。

這種對祖先的崇拜反映了當(dāng)時(shí)人們的靈魂觀念。他們認(rèn)為，祖先死后，靈魂并不會(huì)隨之消失，而是以另外一種形式，在另外一個(gè)空間內(nèi)存在，而且祖先的靈魂具有一種超乎現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)大神秘的力量，可以降福于子孫，也可以降禍于子孫，以此來進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)或懲戒。

《馮諼客孟嘗君》中的“寡人不詳，被于宗廟之祟，……開罪于君?！边@句言語說辭是齊王向孟嘗君致歉的話，其中“宗廟”一詞代指“祖先”。齊王把自己解聘孟嘗君帶來的后果首先歸因于“受到了祖先降下來的災(zāi)禍的懲罰”。反映了戰(zhàn)國時(shí)期，人們的祖先的崇拜和敬畏觀念已經(jīng)根深蒂固，人們認(rèn)為祖先為了懲誡后人會(huì)降下各種災(zāi)難禍患，也正是有了祖先崇拜的文化觀念，人們才把現(xiàn)實(shí)中的遇到禍患磨難歸因于祖先的警示。

這種祖先崇拜觀念，也一直影響著后代直到今天中國人的崇拜對象，即對祖先的崇拜重于對其他天神的崇拜。

二、祖先崇拜的形式

宗廟祭祀是古人祖先崇拜的主要形式。通過宗廟祭祀儀式，表達(dá)對祖先的懷念追思之情，祈求祖先神靈的庇佑，宗廟祭祀是祖先崇拜的一種反映。

宗廟，《釋名》曰：“宗，尊也；廟，貌也，先祖形貌所在也?！惫湃苏J(rèn)為，人死以后靈魂還在，如果靈魂沒有寄居的場所，便無所歸依，宗廟正是為祖先靈魂寄居所建的場所。西周至春秋時(shí)期，宗廟制度已經(jīng)形成，這以后宗廟成了貴族祭祀祖先的場所，而平民百姓只在自己的家中祭祀祖先。

春秋以后，貴族們立國建邦，營建宮室，首先要建立宗廟?！抖Y記·曲禮》：“君子將營宮室，宗廟為先，廄庫次之，居室為后。”可見，建立宗廟是古代貴族們的頭等大事，宗廟除了是他們精神的寄托，還是他們身份地位的象征。一個(gè)卿大夫如果被允許在自己的封地上建立宗廟，就等同鞏固了他的地位。

《馮諼客孟嘗君》中，馮諼給孟嘗君謀劃出了“立宗廟于薛”的安身立命妙計(jì)，從而確保了孟嘗君“為相數(shù)十年，無纖介之禍”。

古人在宗廟舉行祭祀儀式時(shí)，要遵循嚴(yán)格的程序和禮制。其中祭品和祭器的選擇是非常講究和重要的。祭祀先祖，就是把人間美味拿出來，邀請先祖享用，祭品的選擇體現(xiàn)者的祭祀者的心意和虔誠。于是祭品是整個(gè)祭祀活動(dòng)中不可或缺的，也是非常重要的。在祭祀活動(dòng)產(chǎn)生之初，祭品的種類繁雜的，以祭牲為主，包括牛、羊、豕、兔、犬、馬、虎、兕、鹿、雞等祭牲。此外，還有少數(shù)的貝、玉、谷物等其他物品。但到了周代，祭品的種類減少，牲類祭品主要限于牛、羊、豕三類，牲類祭品是祭祀中的必備食物，除了祭牲，還有酒、蔬菜、谷物等祭品。我們這里提到的祭品，指的就是祭祀中供奉給先祖的食物，當(dāng)然祭祀對象、級別的不同，祭品的選擇也會(huì)存在很大的不同。

祭品要在祭祀中盛裝、擺放就離不開器皿的選用，這就需要簡單了解一下祭祀中祭器。祭器除了用來盛裝祭祀食物，還有專門用作裝飾或鎮(zhèn)魔的。其中，盛食器的材質(zhì)具有多樣性，有陶制的、竹木制的、藤制的，也有金屬制和玉制的，其他祭器以玉器和銅器最為常見。這些祭器有的是專門為祭祀而制作的，這些祭器大多放置在宗廟祭祀場所，他們既是世人祭祀事使用的器物，也是先祖神靈的生活用器。因此，這些祭器被世人賦予了更加神圣的色彩，甚至成為國家政權(quán)和個(gè)人地位的象征?！按蠓蚴咳?，祭器不逾竟。大夫寓祭器于大夫，士寓祭器于士”（《禮記·曲禮下》）祭器不能隨便逾遷出境。不同身份地位的人要把祭器寄放在與自己身份地位相同的人那里。而且“無田祿者不設(shè)祭器，有田祿者先為祭服。”（《禮記·曲禮下》）就是基于經(jīng)濟(jì)地位來確定祭器的有無的，只有大夫以上社會(huì)地位的人才有能力來準(zhǔn)備祭器。可見，祭器在宗廟祭祀活動(dòng)的地位是非常重要的。

《馮諼客孟嘗君》中“愿請先王之祭器”是馮諼給孟嘗君謀劃計(jì)策，讓孟嘗君請求齊王送他一件祭祀先王的祭器，因?yàn)榧榔鞑坏羌漓胫胁豢苫蛉钡钠魑?，還是君侯地位和權(quán)力的象征。孟嘗君手中有先王的祭器，就等于為自己在齊國的地位找到保障。由此，我們也可以看出宗廟祭祀的祭器在一個(gè)國家的政治活動(dòng)中占有重要的地位，是國家神圣的國寶。

三、祖先崇拜的目的

祖先崇拜源于古人的宗教信仰和宗族觀念，最初是為了懷緬祖先，表達(dá)對祖先的敬畏，祈求祖先能降福世人，使后世子孫能趨吉避兇。隨著社會(huì)制度的變遷，祖先崇拜的功利性漸趨凸顯。上層的統(tǒng)治階級通過祖先崇拜來加強(qiáng)宗族血親之間的關(guān)系，進(jìn)而鞏固家族制的政治體制穩(wěn)固性，保證政治體制的順暢運(yùn)行。此外，統(tǒng)治階級通過祖先崇拜來進(jìn)一步宣揚(yáng)祖先的舊制和典制，并且用先王的言論來約束官吏及民眾的思想和行為，以此來抑制封禁社會(huì)的各種歷史變革，這在一定程度上也保證了政治體制的平穩(wěn)運(yùn)行。

文選《馮諼客孟嘗君》中，為了返聘孟嘗君，齊湣王在信中說道“寡人不詳，被于宗廟之祟，沉于諂諛之臣，開罪于君。寡人不足為也；愿君顧先王之宗廟，姑反國統(tǒng)萬人乎！”在這段言語中，我們可以看出，齊王主要是借助先祖來為自己的錯(cuò)誤開脫，并以此來說服孟嘗君重回齊國。由此我們可以看到在當(dāng)時(shí)諸侯國的政治事務(wù)中，祖先崇拜文化已經(jīng)占有了很重要的地位，而且在保證政治體制的平穩(wěn)運(yùn)行中，起到了重要的推動(dòng)作用。

四、結(jié)語

祖先崇拜文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它使得古代宗廟大量的建立，宗廟祭祀活動(dòng)日趨制度化。祖先崇拜文化不但與當(dāng)時(shí)的政治活動(dòng)緊密相連，而且也一直影響著今天人們的祭祖活動(dòng)。通過上述對我國祖先崇拜文化的簡要介紹，我們也能更深刻理解《馮諼客孟嘗君》這篇文言文中“薛地立宗廟”的內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)：

[1]晁福林.試論春秋時(shí)期的祖先崇拜.陜西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1995.6.

[2]杜西宙.祭祀文化概.衡水師專學(xué)報(bào)，1999.1.

[3]王易萍.論中國古代宗廟祭祀之禮.玉林師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007.4.

[4]余和詳.論宗廟祭祀及其文化特征.中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2001.5.

作者簡介：劉愛玲（1978—），女，黑龍江大慶人，大慶師范學(xué)院講師，主要從事漢語史研究。