周君閑

內(nèi)容摘要：《三字經(jīng)》是我國(guó)古代啟蒙教育傳統(tǒng)的結(jié)晶，凝聚了我國(guó)數(shù)千年的文明史和傳統(tǒng)倫理文化。明朝趙南星稱其“句短而易讀，殊便于開(kāi)蒙”。章太炎稱贊《三字經(jīng)》“其啟人知識(shí)，過(guò)之《急就章》與《凡將篇》之比矣。今之教科書(shū)，固勿如《三字經(jīng)》遠(yuǎn)甚也”。錢(qián)文忠先生甚至提出《三字經(jīng)》適合全中國(guó)人來(lái)讀。他認(rèn)為《三字經(jīng)》里面講愛(ài)、對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬、兄弟之間的友愛(ài)、勤奮學(xué)習(xí)等有普世的價(jià)值，永恒的價(jià)值?！岸韲?guó)漢學(xué)之父”的俾丘林神父曾稱它為“十二世紀(jì)的百科全書(shū)”。認(rèn)為它是外國(guó)人了解中國(guó)歷史文化和道德風(fēng)俗習(xí)慣的重要書(shū)籍，并把它列為學(xué)習(xí)漢文的識(shí)字課本。近年來(lái)，聯(lián)合國(guó)教科文組織把《三字經(jīng)》列入了《世界兒童道德教育叢書(shū)》?？梢?jiàn)，我們數(shù)典不能忘祖，如何繼承和借鑒中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包括傳統(tǒng)啟蒙教育文化，是我們今天重要的任務(wù)。

關(guān)鍵詞：《三字經(jīng)》 啟蒙教材 經(jīng)典

《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》合稱“三百千”，是我國(guó)最有代表性的傳統(tǒng)啟蒙教材。而其中《三字經(jīng)》又是影響最大的一種，知名度極高，幾乎家喻戶曉，人人皆知。明代教育家呂坤指出：“初入社學(xué)，八歲以下者，先讀《三字經(jīng)》，以習(xí)見(jiàn)聞;《百家姓》，以便日用;《千字文》，亦有義理。”把它當(dāng)作增廣見(jiàn)聞的讀物。清人紫巢氏，稱它為“一部袖里《通鑒綱目》”。民國(guó)時(shí)期的章太炎把它和《千字文》作了對(duì)比，認(rèn)為它雖然“字有重復(fù)，辭無(wú)藻采”，但“啟人知識(shí)過(guò)之”（《重訂三字經(jīng)》題辭）。美籍華裔學(xué)者陳榮捷也說(shuō)：“《三字經(jīng)》以一千馀字，歷舉我國(guó)文化義理歷史典籍，實(shí)一小型百科全書(shū)?！盵1]

《三字經(jīng)》的字?jǐn)?shù)是多少，好像并不是個(gè)問(wèn)題，數(shù)一數(shù)就知道了，但問(wèn)題并非這么簡(jiǎn)單，現(xiàn)在通行本（王相訓(xùn)詁本）是1145字。而文獻(xiàn)記載的最古本《三字經(jīng)》是1050字[2]。而根據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)得知趙南星所撰《三字經(jīng)注》是現(xiàn)存最早的《三字經(jīng)》注釋本[3]，此版本完成刻板印刷當(dāng)在1572年后。其所據(jù)《三字經(jīng)》版本的印刻時(shí)間至少不早于1295年，應(yīng)在1315年后。它的字?jǐn)?shù)是1086。廣東省立圖書(shū)館中山文獻(xiàn)館館藏的《訓(xùn)蒙三字經(jīng)》，是民國(guó)年間廣州民智書(shū)局刻印本，它最接近原本，共有1056字。而據(jù)有關(guān)專家考證，全書(shū)總字?jǐn)?shù)為1044字而非現(xiàn)在文獻(xiàn)記載的1050字[4]。

《三字經(jīng)》的作者到底是誰(shuí)？因?yàn)楫?dāng)時(shí)未署作者姓名，在明代以前也未引起人們重視，所以到了今天眾說(shuō)紛紜，莫衷一是?！度纸?jīng)》作者之說(shuō)大致有四種：一是南宋鄞縣王應(yīng)麟撰，二是宋末順德區(qū)適子撰，三是明代南海黎貞撰，四是王應(yīng)麟初撰、區(qū)適子增訂、黎貞續(xù)成。而其中以王應(yīng)麟為作者的意見(jiàn)占優(yōu)勢(shì)。不過(guò)按照錢(qián)文忠先生引用顧靜先生的意見(jiàn)，應(yīng)該說(shuō)是“世傳”王應(yīng)麟所撰。[5]

《三字經(jīng)》為何風(fēng)靡當(dāng)時(shí)，深得人們喜愛(ài)，并且至今仍有借鑒價(jià)值呢？主要因?yàn)椋?/p>

一、內(nèi)容豐富，知識(shí)性強(qiáng)?！度纸?jīng)》也是一部高度濃縮的中國(guó)文化簡(jiǎn)史。它涵蓋面極廣，涉及倫理道德規(guī)范、經(jīng)史子集、名物常識(shí)、歷史次第等，作者運(yùn)用簡(jiǎn)單易懂的文字將中國(guó)文化各類(lèi)的知識(shí)揉合在一起，真正是“淹貫三才，出入經(jīng)史”。許多語(yǔ)句，如“養(yǎng)不教，父之過(guò)”，“勤有功，戲無(wú)益”等等成為婦孺皆知、世代傳誦、膾炙人口的名言警句，被譽(yù)為“千古一奇書(shū)”?！度纸?jīng)》全文分為四個(gè)部分，全篇內(nèi)容連貫，第一部分談教育意義、倫理知識(shí)，和基本文化常識(shí)，第二部分介紹代表中國(guó)文化的經(jīng)典書(shū)目和讀書(shū)的次序。第三部分是簡(jiǎn)明中國(guó)通史，第四部分談學(xué)習(xí)要勤奮刻苦。可見(jiàn)《三字經(jīng)》也是一部教育專著。外國(guó)人稱它包括“天人性命之微，地理山水之奇，歷代帝王之統(tǒng)緒，諸子百家之著作”，因而把它作為了解中國(guó)歷史文化和道德風(fēng)俗習(xí)慣的入門(mén)書(shū)。比如：“人之初，性本善”，看起來(lái)簡(jiǎn)單，其實(shí)涉及到中國(guó)古代一直爭(zhēng)論不休的關(guān)于人性本質(zhì)的哲學(xué)命題。亦即人性本惡還是本善，抑或有惡有善，這個(gè)問(wèn)題即使是在儒家內(nèi)部意見(jiàn)也不統(tǒng)一?！度纸?jīng)》中的許多故事很多人都耳熟能詳，如“香九齡，能溫席”、“融四歲，能讓梨”的故事等，言簡(jiǎn)意賅，以少少許勝多多許。特別是其中尤須對(duì)關(guān)于學(xué)習(xí)的句子，至今仍有很強(qiáng)的啟發(fā)意義。如：“口而誦，心而惟，朝于斯，夕于斯”，要求我們讀書(shū)學(xué)習(xí)，要有恒心毅力，要邊讀邊思考。只有早把心思都用到學(xué)習(xí)上，才能真正學(xué)好?！叭缒椅?，如映雪，家雖貧，學(xué)不輟”，晉朝車(chē)胤，把螢火蟲(chóng)放在紗袋里照明讀書(shū)。孫康則利用積雪的反光來(lái)讀書(shū)。兩人雖然家境貧苦，卻能在艱苦的條件下繼續(xù)求學(xué)?！叭匾?，雞司晨，茍不學(xué)，曷為人?！惫吩谝归g會(huì)看守家門(mén)，雞在早晨天亮?xí)r報(bào)曉，人如果不能用心學(xué)習(xí)，有什么資格稱為人呢？“蠶吐絲，蜂釀蜜，人不學(xué)，不如物”蠶可以吐絲，蜜蜂可以釀蜜。而人要是不去學(xué)習(xí)，以自己的知識(shí)、技能來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，那就還不如還動(dòng)物。而其中對(duì)歷史知識(shí)的敘述，非常精煉，不到三百字就概括了從伏羲神農(nóng)到明朝滅亡的廿二史內(nèi)容，真可謂“袖里通鑒綱目”。

二.《三字經(jīng)》對(duì)中國(guó)古代的道德思想進(jìn)行了有選擇的繼承與發(fā)展。在提到后來(lái)為人們所詬病的三綱五常時(shí)，它不是提“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，強(qiáng)調(diào)絕對(duì)的君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)，即“君要臣死，臣不得不死;父要子亡，子不得不亡”，而是說(shuō)“三綱者，君臣義，父子親，夫婦順”，在這里，它提出的是對(duì)等的概念，對(duì)道德雙方同時(shí)要求，而不是對(duì)單方面的要求，如“君臣義”，它不僅強(qiáng)調(diào)“臣則忠”，也強(qiáng)調(diào)“君則敬”，其實(shí)這是繼承孟子的君臣觀，孟子不贊成君尊臣卑型的模式，對(duì)君臣關(guān)系進(jìn)行了重新定位，提出了君賢臣良型的嶄新模式并設(shè)定了君臣之間各自的分工和職能范圍。他提出“欲為君，盡君道;欲為臣，盡臣道。”[6]（《孟子·離婁上》），君臣關(guān)系是相互依存、相互對(duì)等的關(guān)系。他甚至說(shuō)：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎”[7]（《孟子·離婁下》），可見(jiàn)孟子所要建構(gòu)的是一種君臣人格相對(duì)平等的關(guān)系。《三字經(jīng)》所吸收的正是孟子這種相對(duì)合理的君臣倫理關(guān)系。其他如父子、夫婦、兄弟、朋友關(guān)系也是一樣，對(duì)雙方都提出要求，如“父子恩，夫婦從，兄則友，弟則恭?！边@種觀念對(duì)于我們今天處理社會(huì)、家庭、同事、上下級(jí)等關(guān)系仍具有一定的參考意義。

三.《三字經(jīng)》深受喜愛(ài)的另外一個(gè)重要的原因，在于它的形式?！度纸?jīng)》每三字一句，句子短小，整齊排列，句式流暢，押韻自然，讀來(lái)朗朗上口，非常易于兒童的誦讀和記憶。并且，它的前后句之間自然連貫，語(yǔ)義順暢，淺顯明白，通俗易懂，沒(méi)有生拼硬湊的痕跡，不過(guò)《三字經(jīng)》中的三字句，往往并不獨(dú)立表意，而是兩句或四句一組，一起表達(dá)一個(gè)意思，但正因?yàn)閷⒘只蚴譃閮删浠蛩木洌@對(duì)孩子記誦大有幫助。《三字經(jīng)》對(duì)句平仄押韻，這種兩兩相對(duì)、互相補(bǔ)充、互相配合的句式，正好體現(xiàn)中國(guó)人喜歡對(duì)稱的思維方式。古人云：“書(shū)讀百遍，其意自見(jiàn)。”而根據(jù)兒童喜歡大聲諷誦學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，《三字經(jīng)》非常適合兒童可以反復(fù)誦讀，兒童在誦讀過(guò)程中，盡管不一定能真正理解其中的意思和思想，卻能產(chǎn)生奇妙的節(jié)奏美感。我國(guó)古代一些學(xué)者就很重視誦讀的作用。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：“兒童識(shí)字之始，必教以古今雜事，如說(shuō)鼓詞，童子所樂(lè)聞也。多為歌謠，易于上口也。多為俗語(yǔ)，易于索解也?！薄度纸?jīng)》就具有了歌謠的特點(diǎn)。

《三字經(jīng)》是我國(guó)古代啟蒙教育傳統(tǒng)的結(jié)晶，凝聚了我國(guó)數(shù)千年的文明史和傳統(tǒng)倫理文化。明朝趙南星稱其“句短而易讀，殊便于開(kāi)蒙”。章太炎稱贊《三字經(jīng)》“其啟人知識(shí)，過(guò)之《急就章》與《凡將篇》之比矣。今之教科書(shū)，固勿如《三字經(jīng)》遠(yuǎn)甚也”。錢(qián)文忠先生甚至提出《三字經(jīng)》適合全中國(guó)人來(lái)讀。他認(rèn)為《三字經(jīng)》里面講愛(ài)、對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬、兄弟之間的友愛(ài)、勤奮學(xué)習(xí)等有普世的價(jià)值，永恒的價(jià)值。“俄國(guó)漢學(xué)之父”的俾丘林神父曾稱它為“十二世紀(jì)的百科全書(shū)”。認(rèn)為它是外國(guó)人了解中國(guó)歷史文化和道德風(fēng)俗習(xí)慣的重要書(shū)籍，并把它列為學(xué)習(xí)漢文的識(shí)字課本。近年來(lái)，聯(lián)合國(guó)教科文組織把《三字經(jīng)》列入了《世界兒童道德教育叢書(shū)》?？梢?jiàn)，我們數(shù)典不能忘祖，如何繼承和借鑒中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包括傳統(tǒng)啟蒙教育文化，是我們今天重要的任務(wù)。

注 釋

[1]《朱子新探索》，臺(tái)北學(xué)生書(shū)局，1998，672頁(yè)

[2]陸林輯校.《三字經(jīng)輯刊·前言》. 合肥：安徽教育出版社，1994，3頁(yè)

[3]陸林輯校.《三字經(jīng)輯刊·前言》. 合肥：安徽教育出版社，1994，4頁(yè)

[4]李健明.《三字經(jīng)》主要版本內(nèi)容研究，《學(xué)術(shù)研究》，2008，第8期。

[5]錢(qián)文忠.解讀《三字經(jīng)》序，中國(guó)民主法制出版社，2009年，3頁(yè)。

[6]楊伯峻.孟子譯注.北京：中華書(shū)局，196，.165頁(yè)。

[7]楊伯峻.孟子譯注.北京：中華書(shū)局，1960，186頁(yè)。