淺論孔子的音樂(lè)美育思想

謝靖

美育，即審美教育，作為一門科學(xué)，它是以塑造完美人格為最終目標(biāo)、以藝術(shù)的和現(xiàn)實(shí)的美為教育手段而進(jìn)行的教育方式。近代教育家蔡元培曾這樣定義美育：“應(yīng)用美學(xué)理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的的教育?！?/p>

梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“情感教育的最大利器就是藝術(shù)——音樂(lè)、美術(shù)和文學(xué)三件法寶。情感教育即美育?！庇纱丝芍?，美感即情感，它是以各種藝術(shù)形式為載體而表現(xiàn)出的個(gè)體感性的美感體驗(yàn)。德國(guó)音樂(lè)教育家?jiàn)W爾夫也曾說(shuō)過(guò)：“音樂(lè)能夠培養(yǎng)學(xué)生的想象力和個(gè)性，故必須使其成為學(xué)校教育的重要組成部分?！?/p>

一、孔子的音樂(lè)教育思想

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)代。社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活和政治生活發(fā)生了一系列廣泛而深刻的變化，這必然使文化思想教育也相應(yīng)發(fā)生了重大變化。禮樂(lè)教育制度衰敗，即所謂“禮崩樂(lè)壞”；樂(lè)教漸趨于技藝習(xí)得和傳承；私學(xué)則大興其道；民間音樂(lè)也慢慢地萌芽、生長(zhǎng)……

私學(xué)的創(chuàng)辦者孔子，是我國(guó)春秋時(shí)期偉大的思想家和教育家。作為儒學(xué)的創(chuàng)始人，對(duì)于開(kāi)創(chuàng)私學(xué)，倡導(dǎo)，傳承和發(fā)揚(yáng)前朝的樂(lè)教思想有著不可磨滅的貢獻(xiàn)，對(duì)后代的影響深刻而久遠(yuǎn)。他以六藝（禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)）作為培養(yǎng)學(xué)生的課程目標(biāo)，將“樂(lè)”教內(nèi)容列為第二位，可見(jiàn)其對(duì)音樂(lè)教育的重視。他認(rèn)為只有通過(guò)“樂(lè)”教才能最終使人達(dá)到人格定型乃至完美的境界，所謂“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”意即：詩(shī)使人從倫理道德上受到啟發(fā)并使人興起；禮把這種感知變?yōu)橐环N行為規(guī)范和制度并使人遵從、受到約束而自立于世；而音樂(lè)能陶冶人的性情和德行從而使人性格完善。他指出了音樂(lè)教育的目的是塑造完善高尚的人格；詩(shī)、禮、樂(lè)三位一體，以禮為中心，詩(shī)樂(lè)從屬于禮。禮作為一種行為的規(guī)范，它直接維護(hù)一定的政治制度，它要求人們應(yīng)該怎樣做，不應(yīng)該怎樣做，而樂(lè)卻是通過(guò)陶冶性情的方式，把理智上認(rèn)為應(yīng)該這樣做變成情感上的自覺(jué)行為。這樣才能把統(tǒng)治者的倫理和道德要求以漸進(jìn)的方式深入人心，也就是把道德的境界和審美的境界統(tǒng)一起來(lái)。即所謂 “樂(lè)以治性，故能成性，成性亦能修身也”?？梢?jiàn)，孔子是把音樂(lè)作為陶冶情性和修身養(yǎng)性、培養(yǎng)高尚品德與操行的重要手段，也是實(shí)現(xiàn)他“仁”的審美理想的重要途徑。

孔子對(duì)音樂(lè)的審美價(jià)值和教育功能的認(rèn)識(shí)，可以說(shuō)是前無(wú)古人的。從《論語(yǔ)》中可以看出他對(duì)音樂(lè)的重視、理解和把握：一方面來(lái)自對(duì)古代樂(lè)教的傳承和發(fā)展；另一方面來(lái)自他對(duì)樂(lè)的精神內(nèi)涵的深刻領(lǐng)悟和宏揚(yáng)。他認(rèn)為音樂(lè)學(xué)習(xí)必須從“技”上的“習(xí)其曲”、“得其數(shù)”上升到對(duì)“得其志”，“得其為人”等更深層次的精神核心上?！叭恕笔求w現(xiàn)某一精神的人格情操的主體?？鬃訒?huì)彈琴、擊缶，他從藝術(shù)實(shí)踐中正真感知到了音樂(lè)審美教育對(duì)人的精神品質(zhì)、行為規(guī)范培育過(guò)程的必要性和可行性的深刻影響。

孔子辦私學(xué)，刪詩(shī)書，定禮樂(lè)，修春秋，收集整理并繼承發(fā)展了上古三代的禮樂(lè)教育文化傳統(tǒng)，音樂(lè)教育在其教育理念思想中占據(jù)了非常重要的地位，并賦予了它新的精神內(nèi)涵，具有了“與時(shí)俱進(jìn)”的時(shí)代特征和“現(xiàn)實(shí)主義”意義，為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的教育和“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)發(fā)展開(kāi)創(chuàng)了新的道路。

孔子的私學(xué)教育是當(dāng)時(shí)培養(yǎng)文士階層的一種方式和途徑。音樂(lè)技藝的傳授是作為文化修養(yǎng)的一部分重要內(nèi)容而存在的。他在樂(lè)教中推行“知行合一“的主張，即重視知行一致，二者共同發(fā)展。樂(lè)教的主要目的是為了“育人”。樂(lè)教的思想是“有教無(wú)類”，即人人都應(yīng)該有接受教育的機(jī)會(huì)和權(quán)利，而不應(yīng)有區(qū)別。這在更大程度上擴(kuò)大了接受教育的群體?！妒酚洝份d曰：“孔子以《詩(shī)》《書》、禮、樂(lè)教弟子，蓋三千焉，身通六藝者七十有二人?！逼渲胁簧佟柏毝v”之人被培養(yǎng)成為天下“列士”而成為“有用之才”。止乃孔子樂(lè)教最富道德實(shí)踐意義的成就，這點(diǎn)也頗有意味。

二、孔子樂(lè)教中對(duì)個(gè)體審美情感的培養(yǎng)

孔子樂(lè)教中對(duì)個(gè)體審美情感的培養(yǎng)，可以歸納為如下幾條途徑：

其一，在對(duì)音樂(lè)形態(tài)美的把握中加深了豐富的情感體驗(yàn)?！墩撜Z(yǔ)八佾》曰：“樂(lè)其可知也；始作，翕如也；從之，純?nèi)缫玻壢缫?，繹如也，以成?！敝T如此類的論述，都是孔子對(duì)音樂(lè)形態(tài)美的情感體驗(yàn)和感悟。

其二，主張?jiān)谝魳?lè)審美中保持“中正平和”的情感態(tài)度?？鬃釉u(píng)價(jià)《關(guān)雎》為“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，意即快樂(lè)而不放縱，悲哀但不過(guò)度感傷。認(rèn)為音樂(lè)審美中的情感態(tài)度及其表現(xiàn)就是中正平和；應(yīng)當(dāng)是適度的有節(jié)制的。這顯然符合孔子一貫所倡導(dǎo)的中庸哲學(xué)思想。他主張“美善相濟(jì)”，“過(guò)猶不及”，所謂“中庸之為德也”。

其三，通過(guò)樂(lè)的審美情感活動(dòng)來(lái)成就一種人生境界?？鬃釉谄錁?lè)教活動(dòng)過(guò)程中教導(dǎo)學(xué)生應(yīng)持有并最終達(dá)到一種樂(lè)觀的精神境界，一種至善至美的精神追求。子曰：“吾發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至也?！笨鬃釉@樣看待快樂(lè)與富貴：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣；不義富且貴，于我如浮云?！狈蜃幼非笫前藏殬?lè)道的“孔顏樂(lè)處”，陳蔡斷炊時(shí)的“講誦弦歌不斷”的至高的精神生活，“可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”以期達(dá)到對(duì)人格高揚(yáng)最深的洞察和最高的體悟之人生境界。

其四，強(qiáng)調(diào)區(qū)分音樂(lè)審美中的美感體驗(yàn)與快感體驗(yàn)。例如：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：‘美哉，不圖為樂(lè)之至于斯也?！笨鬃勇劇渡亍窐?lè)之感受，并非僅僅表達(dá)一種多日“不知肉味”之意，而意在區(qū)別欣賞樂(lè)舞時(shí)獲得的美感體驗(yàn)與味覺(jué)上的口腹快欲之生理快感體驗(yàn)的不同性質(zhì)。

總之，孔子一再?gòu)?qiáng)調(diào)“樂(lè)”的情感體驗(yàn)，雖然不是得自于行樂(lè)之中，但確是他對(duì)于人格培養(yǎng)頗為重視的方面。與音樂(lè)行為有關(guān)，孔子亦贊賞并憧憬音樂(lè)審美中愉悅快樂(lè)的理想境界。孔子總是把一種至高的藝術(shù)境界看成至善“仁”最后的完成，強(qiáng)調(diào)理性的感性落實(shí)，從而為中國(guó)人性的全面性和整合性作了一種權(quán)威的闡述?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》中記載孔子理想中的快樂(lè)和幸福，并給出“吾與點(diǎn)也”的評(píng)論。“暮春者，春服即成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，孔子大加贊賞“詠而歸”，充分表明了孔子心目中所向往的那種“樂(lè)”的境界——以超然于任何繁飾和樂(lè)的具體形態(tài)。于無(wú)拘無(wú)束無(wú)礙無(wú)止，坦坦蕩蕩“樂(lè)”的自由境界中所獲得的內(nèi)在人格審美的愉快體驗(yàn)，已超越了孔子本身的某些局限，成就了意趣昂然，生機(jī)勃勃，俯仰自得的審美人生境界?？鬃蛹炔毁澩勇返摹艾F(xiàn)實(shí)功業(yè)”，也不欣賞冉有的“教化偉業(yè)”，又不是公西華的“高雅職業(yè)”，而是曾皙的自由自我境界。故有“樂(lè)者，德之華也”，“樂(lè)者樂(lè)也，人情之所不能免也，故人不能無(wú)樂(lè)”。

孔子的音樂(lè)教育思想通過(guò)他的再傳弟子公孫尼子以及孟子、荀子和劉向、董仲舒漢儒等人的繼承與推崇而得以豐富完善，而最終成為中國(guó)幾千年音樂(lè)教育思想的主要內(nèi)容。

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（作者單位：鄭州師范學(xué)院音樂(lè)與舞蹈學(xué)院，研究方向：西方音樂(lè)史方向。）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）