任夢媛 （江南大學 214122）

引言

根據中國知網上檢索到的數據，1988年3月到2015年5月共有244篇研究《穆斯林的葬禮》的文章，其中專門探究其愛情悲劇的文章有8篇。這8篇文章中，只有一篇是專門探討韓子奇與梁冰玉的愛情悲劇，從宗教、性格兩個角度出發(fā)對《穆斯林的葬禮》與澳大利亞作家考琳麥卡洛的《荊棘鳥》進行了比較。比較方面研究除此之外，也有學者把《穆斯林的葬禮》中兩代三對人的愛情悲劇同《邊城》中母女兩代人的愛情悲劇進行對比。而其他6篇文章大致都是從總體上探討了這個穆斯林家族中兩代人的愛情悲劇。筆者認為，《穆斯林的葬禮》中最突出的就是韓子奇與梁冰玉的愛情悲劇，韓新月與楚雁潮、韓天星與容桂芳的愛情悲劇實際上是韓冰愛情悲劇的衍生品。因此對《穆斯林的葬禮》愛情悲劇的探討應以韓子奇與梁冰玉為主。

《紅樓夢》作為中國小說長廊中的瑰寶，對后世的作家創(chuàng)作產生了深遠的影響?；暨_就是20世紀與《紅樓夢》有親密聯(lián)系的作家之一，《穆斯林的葬禮》也是《紅樓夢》影響下產生的經典作品之一。劉白羽先生在給《穆斯林的葬禮》作序的時候曾特別提到《紅樓夢》，他說梁君璧的形象像是鳳姐。實際上，除梁君璧之外，在韓子奇與梁冰玉的愛情悲劇中也隱藏著寶黛愛情悲劇的影子。通過對韓冰與寶黛愛情悲劇的對比分析，可以發(fā)現二者之間的借鑒關系。

一、世外桃源中的愛情，難抵現實的風霜

寶黛愛情的發(fā)生，有著兩小無猜的深厚感情基礎。兩人感情的真正迸發(fā)是在大觀園中。在腐朽的封建統(tǒng)治下，在日益沒落的封建大家族中，大觀園這個只有眾姐妹與寶玉居住的地方是一個相對遠離封建禮教的世外桃源。寶玉與黛玉居于此處，同眾姐妹一起飲酒賦詩、談天說地，暫時脫離了世俗禮教的束縛。寶黛二人之間兩小無猜的情感也在這種相對自由的環(huán)境中成長起來，思想上能夠產生共鳴的兩人惺惺相惜，將對方視為最在乎的人。但是這段發(fā)生于大觀園之中的自由戀愛也只能在大觀園里存活，一旦走出大觀園面對封建社會、貴族家長就注定要被扼殺。雖然當時封建統(tǒng)治的大廈已經日漸傾頹，封建家族也進入由盛轉衰的時期，但封建統(tǒng)治者還在做最后的掙扎，其通過加強禮教的控制來維持表面上的穩(wěn)定，封建家族為了維護自身的利益與話語權，也通過聯(lián)姻的方式相互勾結。寶黛追求的自由戀愛是對“父母之命，媒妁之言”的封建社會的反叛，他們都是不滿并且不屑于順從時代的人，所以他們的行為在時人看來都是任性之舉，但是這兩個“任性”的人卻是趣味相投、心靈相通。這種心靈相通是他們感情產生的基礎，也正是這份共同的反叛精神將他們的愛情送上了斷頭臺。他們是站在封建禮教對立面的先知先覺者，但在當時的社會背景下寶黛所代表的新生力量實在是微不足道，最終只能在腐朽的封建秩序中被埋沒。這是寶黛愛情悲劇發(fā)生的深刻社會根源。

韓子奇與梁冰玉愛情的發(fā)生同樣有著長期共處的深厚感情基礎，他們在梁家的奇珍齋中一起長大，后來又在博雅宅中共同生活，最重要的是戰(zhàn)爭爆發(fā)后他們一起逃到了遠離教規(guī)與傳統(tǒng)禮教的倫敦。從禮教的角度來看，倫敦可以說是自由的世外桃源。韓子奇與梁冰玉之間被兄妹之情所掩蓋的愛情，也在這里被戰(zhàn)爭激發(fā)出來。暫時脫離禮教的束縛，他們在異國他鄉(xiāng)不顧一切的相愛了，在這個世外桃源中他們共同生活了十年，并且有了愛情的結晶。但是當戰(zhàn)爭結束，他們再次重返故土，回到這個尚未完成由傳統(tǒng)向現代轉型的社會中，等待他們的是疾風暴雨般的考驗。很不幸，韓子奇與梁冰玉的愛情在這場疾風暴雨的打擊中未能幸免。他們的愛情發(fā)生在中國社會最為混亂的時代，原有的社會秩序被戰(zhàn)爭摧毀，社會處于由傳統(tǒng)向現代轉型的重要時期，舊禮教與新思想之間進行著激烈的對抗與沖突。以梁君璧為代表的封建衛(wèi)道者們不顧一切地捍衛(wèi)著傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范，對韓子奇與梁冰玉的私自結合予以堅決的反對和斥責。以梁冰玉為代表的接受過新式教育的新人類則宣揚人的自由、獨立、平等，追求婚姻愛情的自主。在這個社會轉型的中期階段，盡管新生力量已經逐漸成長起來可以同傳統(tǒng)分庭抗禮，但新舊力量的激烈沖突下，難免會有受害者，于是韓子奇與梁冰玉的愛情就成為了時代轉型的犧牲品。

《穆斯林的葬禮》借鑒了《紅樓夢》以男女主人公的自由戀愛與現實的沖突來反映社會現狀的基本模式?！赌滤沽值脑岫Y》的創(chuàng)新之處在于將寶黛之間的男女真心相愛，但求之不得的痛苦升華到了韓冰的真心相愛，得之又失的不幸。從而更有力的揭示了社會不能與時俱進，人們追求美好生活的愿望也就難以實現的深刻主題。

二、家庭的牢籠，衛(wèi)道者的利劍

《紅樓夢》中寶黛的愛情悲劇與家庭有著分不開的關系。雖然書中對寶玉和黛玉的愛情冠以“木石前盟”的說法，將寶玉與寶釵的感情定義為“金玉良緣”。表面看上去三人的感情糾葛是姻緣前定，但實際上卻牽扯著封建家族之間的利益關系。封建統(tǒng)治日益腐朽的清朝，各大家族為實現利益的最大化，互相勾結，聯(lián)姻就是他們維持關系的手段之一?！都t樓夢》中描寫的賈、王、史、薛四大家族之間正是通過聯(lián)姻的方式相互勾結。賈代善娶了史侯小姐，也就是后來的賈母；賈政娶了王夫人，賈璉娶了王熙鳳。這樣看來四大家族中就只有薛家尚未與賈家結親，因此寶玉娶寶釵是賈家必然的選擇。這也就是為什么賈母、王夫人、王熙鳳明知寶玉與黛玉是相互傾心，卻偏要從中作梗，用金蟬脫殼之計騙寶玉娶了寶釵，同時也促成了黛玉的死亡。此外，從賈家自身的角度來看，體態(tài)豐腴、端莊大方、舉止嫻雅、恪守封建道德的寶釵是媳婦的最佳人選。賈家深知大家庭的氣勢日漸衰頹，因此他們不僅是替寶玉選媳婦，更重要的是要為這個封建大家庭選擇一個將來可以掌管家事的內當家人。寶釵完全符合封建衛(wèi)道者們的要求，而個性反叛、病體孱弱的黛玉顯然難以當此重任。因此在這個封建大家庭中的衛(wèi)道者們的干涉下，寶黛愛情注定要夭折。

《穆斯林的葬禮》中，這一個穆斯林家族幾經沉浮，梁亦清的突然去世使整個家庭的頂梁柱轟然倒塌，白氏完全亂了方寸，堅強的璧兒作為長女扛起了家庭的重任，家庭的變故不僅造就了璧兒堅強的性格，也讓她的性格變得專橫獨斷。韓子奇從蒲綬昌那里出走重返梁家后，她主動要求韓子奇娶了自己，兩人重振奇珍齋?？梢娺@兩人的婚姻一開始就不是因為愛情，韓子奇和璧兒婚姻的紐帶是這個家庭的玉器事業(yè)。當奇珍齋已經成為名滿京華的玉器行頭字號時，韓子奇和梁君璧就已經沒有共同語言了，孩子的出生成了這段婚姻的新紐帶。當國難臨頭時，兩個人的選擇截然相反，一個為錢，一個為玉。固執(zhí)地要堅守家業(yè)的梁君璧不肯隨韓子奇遠赴英國，因此只能勞燕分飛。梁君璧帶著孩子在家守著一份家業(yè)，但最終因為她的獨斷專橫葬送了韓子奇苦心經營起來的奇珍齋。而丈夫韓子奇與妹妹冰玉卻在異國確立了他們心中壓抑已久的愛情。戰(zhàn)爭結束，丈夫與妹妹帶著他們共同的孩子新月回到家中，梁君璧的心情遭受了天堂到地獄般的打擊。當然這種打擊并不能將專橫的梁君璧擊倒，她以宗教衛(wèi)道者的身份，對丈夫和妹妹的結合進行了強烈的譴責，用羞辱的方式將妹妹逼走。在遭夫背叛的打擊下她專橫的性格發(fā)展到了冷酷無情的地步，并以此為把柄將丈夫牢牢地拴在身邊。在梁君璧的逼迫下，韓子奇與梁冰玉的愛情以冰玉的出走而告終。這個家庭也進入了看似平靜實則畸形的狀態(tài)。

兩段感情同樣萌發(fā)于封建家庭內部，愛情與利益相互糾葛，在家庭中衛(wèi)道士的橫加干預下愛情以失敗告終。其實在《穆斯林的葬禮》中梁君璧的形象不僅僅像劉白羽先生提到過的鳳姐，而是集賈母、王夫人、寶釵、鳳姐等封建衛(wèi)道者的特征于一身。一生都在捍衛(wèi)著禮教的權威、家族的利益，以傳統(tǒng)的教規(guī)為武器破壞了別人的愛情，也葬送了自己的幸福。

三、 性格的軟弱，自毀幸福

《紅樓夢》中寶玉的性格被作者總結為“癡”，他“癡”的性格特征中對他與黛玉的悲劇結局有重要影響的就是反叛的不徹底性、軟弱性。換言之，寶玉的反叛性格具體表現為思想上的巨人，行動上的矮子。他極度蔑視封建家族的腐朽，卻心安理得的享受著這個家庭給予他的一切，從未做出實質上的反抗；他反對男尊女卑，尊重女性，對于金釧被羞辱、晴雯被趕出門他并沒有積極的為她們抗爭，只是待她們死后空空垂淚慨嘆；他追求愛情婚戀自由，卻不敢為了自己和黛玉的愛情與封建家長發(fā)生正面沖突，即使發(fā)現自己娶的是寶釵而不是黛玉也沒有直接反抗，只是癡癡地忍氣吞聲了事。由此可見，盡管寶玉性格上非常反叛，但這種反叛卻伴隨著行動上的軟弱性。當然，性格的軟弱不僅是寶玉一個人的問題，黛玉同樣如此。盡管內心清高冷傲，看不慣封建家庭的荒唐腐朽，渴望婚姻自主與寶玉結為連理。但她卻不敢主動為自己的愛情抗爭，只是消極的等待著封建家長的安排。正是這種軟弱，使他們喪失了沖出封建家庭，追求愛情自由的唯一機會，落得個被封建家長棒打鴛鴦的悲慘結局。

《穆斯林的葬禮》中韓子奇的性格同樣具有自身的矛盾性，在事業(yè)上，他有剛強的一面；對待感情，他又是懦弱的。在感情的問題上，韓子奇的性格具有明顯的軟弱性。首先，他與梁君璧的婚姻是他重回奇珍齋時，梁君璧主動提出來讓奇哥哥娶了她，然后他們一起重新恢復家族的玉器事業(yè)。韓子奇并未深思自己對梁君璧是否有愛情就貿然答應了她的請求，由此可見韓子奇對感情上的事情是非常被動的一個人。其次，他與冰玉的感情也是女方首先向他表明心跡的。玉兒對他表白后，在遠離教規(guī)與倫理束縛的環(huán)境中，他第一次正視自己內心的呼喚，選擇了跟玉兒在一起，這也是他面對感情問題表現得最果斷的一次。但是回國之后，環(huán)境發(fā)生變化，他性格中懦弱被動的一面又表現了出來。面對妻子對冰玉的指責與侮辱，他沒有一句反抗。甚至當冰玉主動提出將家里的一切全部留給姐姐，他們一起遠走高飛重新開辟新家時，他猶猶豫豫不敢答應，擺出一堆借口來搪塞冰玉，掩蓋自己的懦弱。事業(yè)上的強者，情感上的懦夫是對韓子奇矛盾性格的最好概括。

在性格的刻畫上，《穆斯林的葬禮》在借鑒了《紅樓夢》基礎上，結合時代特征，塑造了更為鮮明的人物性格。冰玉與黛玉同樣具有玉一般清高冷傲的品質，不與世俗同流合污。同樣是自我意識覺醒的女性，黛玉的追求局限于愛情這方面并且缺乏主動出擊的勇氣，受過新式教育的冰玉不僅敢于主動爭取，而且追求的是更高層次的人格的獨立。她喊出了：“女人不是男人身上的衣裳，想穿就穿，想脫就脫，不用了還可以存在箱子里！人格，尊嚴，比你的財產、珍寶、名譽、地位更貴重”的口號。她這樣說也這樣做了，為了實現個人的獨立與尊嚴，她遠走高飛離開了那個沒有人格與自由可言的博雅宅。這樣強烈的反叛的性格是黛玉以及她所處的那個時代所不具備的，所以黛玉只有含恨而終。此外，韓子奇自身性格上的矛盾性也比寶玉更為明顯。在當時的社會條件下，韓子奇接受了一些新思想的熏陶，產生了反抗傳統(tǒng)的精神，以及追求新生活的意識，但是骨子里根深蒂固的傳統(tǒng)觀念卻又束縛著他寸步難行，就這樣在傳統(tǒng)與現代的分界線上痛苦地徘徊，任自己的幸福從眼前流失。

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