(武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院,湖北武漢 430072)

價(jià)值是一種反映主客體需求關(guān)系的概念,價(jià)值觀是對(duì)價(jià)值問(wèn)題的基本看法和主要觀點(diǎn)。由于價(jià)值主體需求的多樣性復(fù)雜性,人們?cè)趦r(jià)值觀方面存在著多樣性,多樣性是價(jià)值觀的基本表現(xiàn)形態(tài),也是價(jià)值觀發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和源泉。多樣性并不意味著價(jià)值觀的無(wú)序性,事實(shí)上在價(jià)值觀上是存在著層次性和“等差性”的,特別是在涉及政治思想方面,價(jià)值觀的層次性和“等差性”的特點(diǎn)表現(xiàn)更為充分。政治價(jià)值觀的層次性既為政治發(fā)展提供了價(jià)值判斷依據(jù),同時(shí)也指明了政治發(fā)展的方向,而用高層次的政治價(jià)值觀代替低層次價(jià)值觀是價(jià)值觀念發(fā)展的一般規(guī)律。

1　價(jià)值觀的層次性為思想政治教育提供科學(xué)基礎(chǔ)

區(qū)分價(jià)值觀的層次性是教育活動(dòng)的前提和基礎(chǔ),價(jià)值觀的層次性不僅為教育活動(dòng)提供了可能,而且提供了科學(xué)化的路徑。思想政治教育活動(dòng)也一樣,在思想政治教育活動(dòng)中,教育者總是把社會(huì)認(rèn)可的最有價(jià)值的觀念傳遞給受教育者,使他們形成符合社會(huì)占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀念。正是由于教育者所擁有的價(jià)值觀念與受教育者價(jià)值觀念存在著“位差”,才使得價(jià)值觀念教育與引導(dǎo)成為可能。

1.1　價(jià)值觀的層次性為教育活動(dòng)提供了可能

教育的本質(zhì)在于教育者把自己認(rèn)為最有價(jià)值的思想觀念傳遞給正在成長(zhǎng)的一代。在教育者心目中蘊(yùn)含著層次性的目標(biāo),教育者總是把自己認(rèn)為值得教育的內(nèi)容傳授給下一代,而不會(huì)把自己認(rèn)為不值得傳遞的內(nèi)容傳遞給下一代。區(qū)分價(jià)值觀念的層次性,為教育活動(dòng)的開(kāi)展提供了可能。不僅如此,價(jià)值觀念的層次性區(qū)分,還為教育的科學(xué)化奠定了基礎(chǔ)。在西方教育史上第一個(gè)倡導(dǎo)教育科學(xué)化研究的是拉特克,他在1612年向法蘭克福諸侯呈交的學(xué)校改革的奏書(shū)中,自稱(chēng)“教學(xué)論者”,稱(chēng)自己的新的教學(xué)技術(shù)為“教學(xué)論”,他認(rèn)為教育是人生來(lái)俱有的一種天賦權(quán)利。要保障每一個(gè)人享有這一權(quán)利,使一切國(guó)民共享同一語(yǔ)言、同一的學(xué)問(wèn)、同一的文化就需要開(kāi)展教育活動(dòng)。捷克教育家夸美紐斯進(jìn)一步發(fā)展了拉特克的思想,他確立了按年級(jí)、班級(jí)授課的教學(xué)基本制度；即把不同年齡、不同文化知識(shí)準(zhǔn)備的學(xué)生,按照受教育程度和個(gè)體發(fā)展的層次性區(qū)別進(jìn)行教育,這就奠定了現(xiàn)代教育科學(xué)的基礎(chǔ)。德國(guó)教育家赫爾巴特更為精致地細(xì)分了教育的層次性,并按照教育內(nèi)容的層次性和個(gè)體心理發(fā)展的層次性,系統(tǒng)對(duì)教育活動(dòng)進(jìn)行了系統(tǒng)設(shè)計(jì),使教育活動(dòng)建立在科學(xué)基礎(chǔ)上,從而開(kāi)展了一場(chǎng)轟轟烈烈的教育科學(xué)化運(yùn)動(dòng),使得教育活動(dòng)在科學(xué)的基礎(chǔ)上展開(kāi)?？梢哉f(shuō),正是區(qū)分不同年齡個(gè)體教育內(nèi)容的層次性,催生了教育科學(xué),建立了現(xiàn)代意義的教育制度和體系,使科學(xué)教育活動(dòng)成為可能。

1.2　區(qū)分價(jià)值觀的層次性提升思想政治教育的科學(xué)性

區(qū)分價(jià)值觀的層次性不僅催生了教育科學(xué),而且提升了教育的科學(xué)性。現(xiàn)代意義道德教育、價(jià)值教育的科學(xué)化運(yùn)動(dòng)正是從區(qū)分道德發(fā)展的層次性開(kāi)始的。在西方教育發(fā)展歷史上,曾產(chǎn)生過(guò)與我國(guó)思想政治教育相類(lèi)似的道德教育科學(xué)化運(yùn)動(dòng),這個(gè)運(yùn)動(dòng)就是以道德教育層次性劃分作為起點(diǎn)的。傳統(tǒng)的道德教育帶有濃厚權(quán)威主義、強(qiáng)制、灌輸、說(shuō)教等特點(diǎn),美國(guó)教育哲學(xué)家威廉·弗蘭克納在《道德教育哲學(xué)考察》一文中作過(guò)歸納:“根據(jù)傳統(tǒng)的觀點(diǎn),各種道德規(guī)則和價(jià)值和由此而來(lái)的品性應(yīng)通過(guò)教育的而非法律的途徑灌輸給個(gè)人,那些教育途徑不僅訴諸說(shuō)理,也求助于培養(yǎng)習(xí)慣、運(yùn)用獎(jiǎng)貶褒貶手段、采用規(guī)勸、榜樣和問(wèn)答教學(xué)等不同形式的灌輸性方法?！盵1]14而道德教育科學(xué)化運(yùn)動(dòng)正是以區(qū)分個(gè)體道德發(fā)展層次性作為起點(diǎn)。瑞士心理學(xué)家皮亞杰在探討兒童認(rèn)知發(fā)展的過(guò)程中,提出了個(gè)體道德發(fā)展的階段性,他以他律和自律兩個(gè)階段對(duì)個(gè)體道德發(fā)展的進(jìn)行了層次性區(qū)分。皮亞杰的方法吸引了美國(guó)學(xué)者勞倫斯·柯?tīng)柌?在皮亞杰的基礎(chǔ)上,柯?tīng)柌裉岢鰧哟蝿澐指鼮榫潞侠淼牡赖抡J(rèn)知發(fā)展階段理論,他把人的道德發(fā)展分為三個(gè)水平六個(gè)階段,即前習(xí)俗道德水平、習(xí)俗水平和后習(xí)俗水平,每個(gè)發(fā)展水平又劃分成兩個(gè)不同發(fā)展階段,構(gòu)成六個(gè)不同發(fā)展階段。正是在這種區(qū)分個(gè)體道德判斷發(fā)展階段的基礎(chǔ)上,柯?tīng)柌裉岢鲇酶咭粋€(gè)層次的道德觀念對(duì)個(gè)體進(jìn)行道德發(fā)展引導(dǎo)最為有效,這樣使得道德教育奠定在科學(xué)研究的基礎(chǔ)上,為道德教育提供了一條科學(xué)化的路徑。

1.3　價(jià)值觀層次性的淡化是當(dāng)前思想政治教育存在的主要問(wèn)題

在現(xiàn)實(shí)生活中,由于網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代信息傳播工具的興起,各種各樣的信息和價(jià)值觀念都無(wú)等差地呈現(xiàn)在人們面前,消融著價(jià)值觀念教育乃至一切教育的基礎(chǔ)。在這種環(huán)境下,有學(xué)者甚至驚呼“兒童消失”“學(xué)校消失”教育已經(jīng)不可能。在這種情況下,價(jià)值觀念的相對(duì)主義成為社會(huì)上一種比較有影響的思潮,對(duì)價(jià)值觀念教育構(gòu)成沖擊。

價(jià)值觀層次性的淡化、價(jià)值無(wú)等差現(xiàn)象的出現(xiàn),還導(dǎo)致一種錯(cuò)誤教育價(jià)值觀念的生長(zhǎng),即道德相對(duì)主義的產(chǎn)生。道德相對(duì)主義,否定道德絕對(duì)價(jià)值,而主張任何道德觀念只具有相對(duì)價(jià)值,每種價(jià)值觀都具有存在的合理性,在道德觀念上不存在著等差性。道德相對(duì)主義在道德教育中最典型的代表是價(jià)值澄清理論,這種理論認(rèn)為,在紛繁復(fù)雜的社會(huì)里,并不存在一套公認(rèn)的正確的價(jià)值。道德教育的主要任務(wù)不在于也不應(yīng)該把教師的價(jià)值觀念“教”給學(xué)生,而在于幫助學(xué)生澄清和發(fā)展他們自己的價(jià)值觀。這種道德教育理論雖然在實(shí)踐中幫助學(xué)生澄清自己價(jià)值觀念發(fā)揮重要作用,但是它缺乏對(duì)學(xué)生道德水平的提升,也沒(méi)有解決學(xué)生道德發(fā)展中的問(wèn)題。因而缺乏道德教育的價(jià)值,正如柯?tīng)柌袼u(píng)的:“將道德教育限于價(jià)值澄清就不能適當(dāng)?shù)亟鉀Q道德教育中的各種問(wèn)題。它不僅沒(méi)有解決道德教育中的各種問(wèn)題,而且因?yàn)樗鼑?yán)格地限于澄清價(jià)值從而實(shí)際上是在教倫理相對(duì)性是真的這一信條,并且導(dǎo)致一種由兩個(gè)多德提倡的‘反復(fù)灌輸式的’教學(xué)。”[2]29

在這種情況下,客觀認(rèn)識(shí)價(jià)值觀的層次性,區(qū)分價(jià)值觀的層次性,確立不同的價(jià)值觀的層次性就顯得格外重要,用先進(jìn)的價(jià)值觀念代替落后的價(jià)值觀念,用核心價(jià)值觀念來(lái)代替非核心價(jià)值觀念就成為我們進(jìn)行價(jià)值觀念培育的基礎(chǔ)和前提。思想政治教育的根本任務(wù)在于使受教育者沿著教育者提供的社會(huì)價(jià)值觀念的層次性目標(biāo)進(jìn)行攀升。從這個(gè)意義上講,沒(méi)有層次性的教育是沒(méi)有目標(biāo)的教育；沒(méi)有層次性的教育也是沒(méi)有針對(duì)性的盲目的教育。價(jià)值觀的層次性問(wèn)題的提出,為思想政治教育活動(dòng)奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。

2　社會(huì)主義核心價(jià)值觀是價(jià)值觀層次性發(fā)展的必然結(jié)果

價(jià)值觀念的層次性區(qū)分勢(shì)必提出核心價(jià)值和非核心價(jià)值的問(wèn)題,核心價(jià)值觀是對(duì)社會(huì)更為重要的價(jià)值觀念,是全社會(huì)最大范圍共識(shí)的基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義社會(huì)最廣泛共識(shí)基礎(chǔ),在整個(gè)社會(huì)中居于價(jià)值等級(jí)最高的地位。

2.1　社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一種高等級(jí)的價(jià)值觀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出是價(jià)值觀層次性的必然結(jié)果,既然政治價(jià)值觀上存在著層次性差異,勢(shì)必提出社會(huì)主義價(jià)值觀、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的問(wèn)題。社會(huì)主義是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,是在資本主義制度基礎(chǔ)上,通過(guò)揚(yáng)棄資本主義制度的合理成分,吸收人類(lèi)社會(huì)一切文明成果基礎(chǔ)上形成的新型的社會(huì)制度,是人類(lèi)目前為止最為先進(jìn)的社會(huì)制度,從這個(gè)意義上說(shuō),社會(huì)主義價(jià)值觀念代表著人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的先進(jìn)價(jià)值觀念。用社會(huì)主義價(jià)值觀代替其他價(jià)值觀,這是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的總體趨勢(shì)。

當(dāng)然,社會(huì)主義價(jià)值觀代替人類(lèi)其他社會(huì)價(jià)值觀的過(guò)程,并不是一種簡(jiǎn)單的取代的過(guò)程。因?yàn)樵谏鐣?huì)主義價(jià)值觀中合理地包含著人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)形成的一切文明成果。社會(huì)主義價(jià)值觀作為一種政治價(jià)值觀,也并不能泛化到價(jià)值觀念的其他領(lǐng)域,比如在日常生活領(lǐng)域、文化領(lǐng)域、藝術(shù)領(lǐng)域等的價(jià)值觀念,雖然也受社會(huì)主義價(jià)值觀的影響,但也這些價(jià)值觀也與個(gè)人需求、文化素養(yǎng)和審美情趣有極大關(guān)系。在這些領(lǐng)域,也很難用社會(huì)主義價(jià)值觀來(lái)進(jìn)行劃分。但是,在總體上,這些領(lǐng)域的價(jià)值觀也會(huì)受到社會(huì)主義價(jià)值觀的影響,反過(guò)來(lái),這些領(lǐng)域的價(jià)值觀也會(huì)影響到社會(huì)主義價(jià)值觀。這就為我們提出了社會(huì)主義價(jià)值觀的問(wèn)題。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是代表社會(huì)主義屬性、體現(xiàn)社會(huì)主義最本質(zhì)、最根本的追求的價(jià)值觀念。這是在社會(huì)主義條件下,任何一個(gè)公民、社會(huì)組織和國(guó)家機(jī)構(gòu)的最基本的價(jià)值觀,是任何公民、社會(huì)組織和國(guó)家機(jī)關(guān)都不能逾越的底線,是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家最普遍、最廣泛的價(jià)值共識(shí),是國(guó)家社會(huì)發(fā)展的根基。一切公民、社會(huì)組織和國(guó)家機(jī)關(guān)都必須遵循社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

2.2　社會(huì)主義核心價(jià)值內(nèi)部也存在著層次性

社會(huì)主義核心價(jià)值觀本身也具有層次性,比如我們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練就從國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面進(jìn)行凝練,形成了“富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”三組不同層次的價(jià)值觀,這三組不同層面的價(jià)值觀的層次性并不是絕對(duì)的,但它體現(xiàn)了核心價(jià)值觀在不同層面的要求。

富強(qiáng)、民主、文明、和諧作為國(guó)家層面的價(jià)值觀,反映了中華人民共和國(guó)的共同理想和追求,它根植于中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化偉大強(qiáng)國(guó)的理想,也是中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的價(jià)值追求,反映了中華人民共和國(guó)要建立一個(gè)什么樣的國(guó)家、呈現(xiàn)出什么樣的國(guó)家發(fā)展?fàn)顟B(tài)以及國(guó)家發(fā)展的內(nèi)在目標(biāo)追求。自由、平等、公正、法治是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的一種內(nèi)在本質(zhì)的規(guī)定性,也是社會(huì)主義社會(huì)區(qū)別于其他社會(huì)的根本特性。雖然其他階級(jí)和意識(shí)形態(tài)也使用自由、平等、公正、法治等詞匯,但作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自由、平等、公正、法治,與其他各種階級(jí)和意識(shí)形態(tài)的理解具有本質(zhì)的區(qū)別。愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是對(duì)社會(huì)主義國(guó)家公民的基本要求,它最早集中出現(xiàn)在《公民道德實(shí)施綱要》之中,是社會(huì)主義社會(huì)公民道德基本要求的凝練和提升。

2.3　社會(huì)主義核心價(jià)值觀存在著發(fā)展的層次性

不同的國(guó)家,處在不同的社會(huì)主義發(fā)展階段,歷史文化傳統(tǒng)不同,也可能在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝練方面存在著不同的表述。因此,對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練也不是一成不變的,而是需要隨著實(shí)踐的發(fā)展和對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)深化,不斷進(jìn)行提升。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的每一組價(jià)值觀,都存在著細(xì)化的問(wèn)題,每一組價(jià)值觀念中的每一個(gè)核心價(jià)值,也存在著深化和細(xì)化的問(wèn)題。比如愛(ài)國(guó)這一核心價(jià)值,每一個(gè)個(gè)體在愛(ài)國(guó)的程度上是存在著差異的,在對(duì)待愛(ài)國(guó)的觀念上也存在著差異,有樸素的愛(ài)國(guó)主義觀、民族主義愛(ài)國(guó)主義觀和社會(huì)主義愛(ài)國(guó)主義觀的區(qū)別。區(qū)分愛(ài)國(guó)的層次性,既為愛(ài)國(guó)觀念發(fā)展指明了方向,也可以衡量每一個(gè)人在愛(ài)國(guó)的維度上的表現(xiàn),這就更好地體現(xiàn)了核心價(jià)值觀的導(dǎo)引和規(guī)范作用。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的層次性不僅要在國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面進(jìn)行深化和具體化,還應(yīng)該在日常生活的各個(gè)領(lǐng)域具體化。比如對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,我們還可以從內(nèi)涵、發(fā)展、性質(zhì)等三個(gè)維度對(duì)核心價(jià)值觀進(jìn)行深化:一是從內(nèi)涵上分成價(jià)值觀、核心價(jià)值觀、社會(huì)主義價(jià)值觀、中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀、共產(chǎn)主義價(jià)值觀等層次；二是從發(fā)展維度上分為傳統(tǒng)價(jià)值觀、當(dāng)代中國(guó)核心價(jià)值、未來(lái)社會(huì)發(fā)展價(jià)值觀等層次；三是從性質(zhì)上分為資本主義社會(huì)以前的價(jià)值觀、資本主義價(jià)值觀、社會(huì)主義價(jià)值觀、共產(chǎn)主義價(jià)值觀等層次等等。通過(guò)進(jìn)一步深化和細(xì)化社會(huì)主義價(jià)值觀,有助于人們?cè)谌粘Ｉ钪行纬蓛r(jià)值觀念發(fā)展網(wǎng)絡(luò),更加具體地指引人們的日常生活。

3　在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中實(shí)現(xiàn)思想政治教育發(fā)展

思想政治教育是社會(huì)或社會(huì)群體用先進(jìn)的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范,對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響,使他們形成符合社會(huì)所要求的思想政治觀念和行為的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。因此,從這個(gè)意義上說(shuō),用社會(huì)先進(jìn)價(jià)值觀念來(lái)武裝教育對(duì)象,使教育對(duì)象形成與社會(huì)先進(jìn)價(jià)值觀相適應(yīng)的價(jià)值觀念,涉及到思想政治教育過(guò)程的實(shí)質(zhì)。中國(guó)共產(chǎn)黨的第十八次代表大會(huì)以后,培育和弘揚(yáng)核心價(jià)值觀被提升到國(guó)家治理戰(zhàn)略層面,有效整合社會(huì)意識(shí)是社會(huì)系統(tǒng)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序得以維護(hù)的重要途徑,也是國(guó)家治理體系治理能力的重要方面。同時(shí)也成為思想政治教育的主要任務(wù)。

3.1　傳統(tǒng)思想政治教育的局限

傳統(tǒng)思想政治教育對(duì)價(jià)值問(wèn)題處理從總體的模式來(lái)看,主要采取自上而下的發(fā)動(dòng)方式；從處理問(wèn)題的手段來(lái)看,主要采取政治、行政手段；從處理問(wèn)題的主體來(lái)看,主要通過(guò)專(zhuān)職人員為主來(lái)進(jìn)行；處理問(wèn)題的話語(yǔ)體系來(lái)看,主要以意識(shí)形態(tài)和以政治話語(yǔ)體系來(lái)進(jìn)行；從處理問(wèn)題的方式主要采取顯性、直接、理論、正面、陣地戰(zhàn)等方式；從處理價(jià)值問(wèn)題的原則來(lái)看,主要采取劃清界限、批判錯(cuò)誤；從具體方法來(lái)看,主要采取說(shuō)理教育方法。從而形成權(quán)威主義的思想政治教育模式,這種模式在相對(duì)封閉的情況下,在社會(huì)主義價(jià)值觀具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的條件下,這種思想政治教育在處理價(jià)值問(wèn)題上是有效的。但是,在當(dāng)前社會(huì)價(jià)值觀念多樣化、選擇性、變化性大的條件下,在當(dāng)前多元、開(kāi)放的復(fù)雜環(huán)境下,傳統(tǒng)思想政治教育在處理價(jià)值問(wèn)題上就受到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

3.2　思想政治教育模式變遷

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出,為思想政治教育模式變遷提供了新的發(fā)展路徑,思想政治教育應(yīng)在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀念中發(fā)揮重要作用,實(shí)現(xiàn)思想政治教育模式的變遷。從社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行的發(fā)動(dòng)模式上,要把自上而下的發(fā)動(dòng)與自下而上的發(fā)動(dòng)結(jié)合起來(lái),既把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行活動(dòng)上升到國(guó)家層面,從國(guó)家宏觀戰(zhàn)略層面進(jìn)行推動(dòng),使國(guó)家制度彰顯核心價(jià)值,同時(shí)也要使每一個(gè)個(gè)人在日常生活中體現(xiàn)和展示核心價(jià)值,做到自上而下與自下而上相結(jié)合；從處理問(wèn)題的主體來(lái)看,既通過(guò)提升思想政治教育專(zhuān)業(yè)化、思想政治教育專(zhuān)業(yè)人員職業(yè)化、科學(xué)化來(lái)處理核心價(jià)值問(wèn)題,也要通過(guò)專(zhuān)兼結(jié)合的方式,充分發(fā)揮每一個(gè)人的主體作用,使核心價(jià)值觀的培育和踐行成為每個(gè)公民的一種生活自覺(jué)活動(dòng)；從處理問(wèn)題的話語(yǔ)體系來(lái)看,要盡可能通過(guò)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系,通過(guò)思想文化的話語(yǔ)方式,來(lái)深入細(xì)致具體討論國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人發(fā)展的價(jià)值問(wèn)題；從處理價(jià)值問(wèn)題的方式來(lái)看,除了采取顯性、直接、理論、正面、陣地戰(zhàn)的方式以外,也應(yīng)多采取一些隱性、間接、活動(dòng)、迂回、游擊戰(zhàn)的方式,做到顯性與隱性、直接與間接、理論與活動(dòng)、正面與迂回、陣地戰(zhàn)與游擊戰(zhàn)等相結(jié)合的方式,使思想政治教育方式更加多樣、雙向和互動(dòng)；從處理價(jià)值問(wèn)題的原則來(lái)看,除了堅(jiān)持劃清界限、批判錯(cuò)誤以外,也需要尊重多樣、包容差異,引領(lǐng)思潮、凝結(jié)共識(shí)；在思想政治教育具體方法方面,在繼續(xù)用好說(shuō)理教育的方法的同時(shí),也應(yīng)采取人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)等多樣化的方法,形成處理價(jià)值問(wèn)題的基本方法。

3.3　思想政治教育的發(fā)展趨向

思想政治教育在開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀念培育和踐行的過(guò)程中,其自身也會(huì)發(fā)生重大變化,比如實(shí)現(xiàn)思想政治教育從單一到多元的發(fā)展,傳統(tǒng)思想政治教育較為關(guān)注思想、政治、道德和意識(shí)形態(tài)方面的教育,甚至以政治教育代替思想教育、道德教育、心理教育,教育內(nèi)容局限于相對(duì)單一領(lǐng)域,應(yīng)實(shí)現(xiàn)教育多樣化發(fā)展。從單向到雙向的發(fā)展,傳統(tǒng)思想政治教育強(qiáng)調(diào)教育者的作用和地位,往往采取居高臨下方式,具有強(qiáng)烈的權(quán)威主義色彩,因而應(yīng)充分發(fā)揮教育對(duì)象主體作用,形成雙向互動(dòng)的教育模式。從顯性到隱性的發(fā)展,傳統(tǒng)思想政治比較注重顯性思想政治教育,有時(shí)甚至使思想政治教育發(fā)展成為硬性思想政治教育活動(dòng),應(yīng)使思想政治教育增加彈性,更多采取隱性方式進(jìn)行。從理論到實(shí)際的發(fā)展趨向,傳統(tǒng)思想政治教育相對(duì)比較注重理論性、理想性或說(shuō)理性,存在著把理論變成抽象道理、把理想變成空洞的目標(biāo)、把說(shuō)理變成說(shuō)教的問(wèn)題,應(yīng)加強(qiáng)實(shí)踐性實(shí)際性與體驗(yàn)性等,做到理論與實(shí)際的結(jié)合。從被動(dòng)應(yīng)對(duì)到主動(dòng)出擊的發(fā)展,傳統(tǒng)思想政治教育以被動(dòng)應(yīng)付居多,往往出現(xiàn)問(wèn)題以后再解決,而缺乏主動(dòng)開(kāi)展的能力,應(yīng)加強(qiáng)思想政治教育的主動(dòng)性。從經(jīng)驗(yàn)到科學(xué)的發(fā)展,傳統(tǒng)思想政治教育相對(duì)以經(jīng)驗(yàn)為本,伴隨著馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科的建立,思想政治教育學(xué)科的完善,應(yīng)提升思想政治教育的科學(xué)化水平,促進(jìn)思想政治教育的革命性變化。

參考文獻(xiàn):

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