試論王維山水詩中的生態(tài)美

劉迎春

摘 要：王維是唐朝著名的詩人，他的山水詩在一定程度上反映出詩人與自然和諧相處，自然界萬物和諧相處的詩性畫卷，在一定程度上體現(xiàn)了他萬物和諧的生態(tài)美意識。

關鍵詞：山水詩；和諧；生態(tài)美

當前，人們對于王維的研究早已是一派繁榮的景象，無論是從禪意或者畫意，都進行了深入的研究和探討。本文就主要從王維山水詩中表現(xiàn)及其蘊含的生態(tài)美意識方面著手，用現(xiàn)代人的眼光去探討王維的山水詩中所涵蓋的環(huán)保價值，這對于進一步了解王維的山水詩及其思想有一定的幫助。

王維山水詩中蘊涵生態(tài)美學意識，具有較濃的禪思，其實其禪思也具有濃厚的生態(tài)美意識。所謂生態(tài)美，就是人與自然生態(tài)關系和諧的產(chǎn)物，它是以人的生態(tài)過程和生態(tài)系統(tǒng)作為審美關照的對象。在王維的詩中體現(xiàn)為萬物和諧、物我合一的生態(tài)美意識。這同樣也體現(xiàn)在王維山水詩對于空的營造上，在《輞川集》中就集中反映了人與自然之間的和諧相處，體現(xiàn)了王維所追求的萬物和諧的理想。如《鹿柴》，王維在這首詩中就表達了在輞川、在鹿柴，不僅人與自然融為一體，而且萬物生長有序，皆有生機，即便是密林深處的苔蘚，也能得到陽光的溫暖，大自然是一個和諧的整體生態(tài)。再有《竹里館》“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照?！边@首詩歌完全描述了一個寧靜的世界，是佛家“以靜為樂”的禪學理念的形象寫照，在這里，自然界的寧靜與詩人排除世俗雜念后心境的寧靜，和諧地融為一體，達到了心靈相通，相互理解的高度。這首詩歌主要表現(xiàn)為詩人與大自然和諧相處以為樂，“明月來相照”正是大自然與詩人之間的心靈對話。還有《斤竹嶺》，這是一首描寫竹海的歌，全詩無一竹字，卻處處是竹。但是這首詩的深意，不僅僅只是寫竹海，還寫了人與自然的和諧。這里并不是一片原始竹海，有路有人，人與竹，和諧相處，渾然一體。如《山居秋暝》，詩人通過這首詩把空山雨后，秋天的那種涼爽，松間明月的那種幽光，石頭上清泉的聲響，以及女孩子們浣洗回家的歡笑聲和漁船緩緩穿過荷池的動態(tài)，非常和諧、非常完美地融合在了一起。在王維的山水詩中也集中地體現(xiàn)出了萬物和諧的美學觀點以及以靜為樂的禪學理念。和諧美是王維山水詩最本質的美學特征，也是《輞川集》反復出現(xiàn)的一個主題。在這些詩歌中，不僅每一首詩中各個意象都成了一個完整的和諧的世界，而且詩人的許多詩都創(chuàng)造出了一個共同的主題，那就是意境優(yōu)美，寧靜祥和，遠離塵囂，由這些意境最終組成了一個新的優(yōu)美恬靜的世界。

如此看來，王維的詩的確具有萬物和諧的生態(tài)美意識，但是生態(tài)美意識仍具有獨特的禪宗特色。首先，他認為世間萬物是相互聯(lián)系、相互依存的，因此也是相互影響的平等客體，作者或以平靜的心態(tài)賞識著自然界的萬物，或將自己作為一個平等的客體融入萬物之中，將空寂的禪思折射到萬物之中，同時也體驗充滿禪思的萬物帶給自己的禪意世界。這些都和佛教精神是不謀而合的。因此說當?shù)澜讨鲝堩槕匀唬砬笊蓵r，儒家大興比德說，凸顯倫理時，佛家卻走向了一個與自然親和交融之路，將自然視為生活修行不可缺少的一部分。

佛教認為自然是與人親和并可以啟人悟道的生命存在，它是本體的合一。它的核心是緣起論。它認為萬物有緣，它們之間是相互聯(lián)系、相互依存的。人也是萬物之一，因此它與其他事物也是相互聯(lián)系，相互依存的。因此，佛教徒尊重自然的原始存在，并將它作為生活的一部分，把平等的修行者加以對待，因此善視自然成為他們的自覺意識。這本身就具備比較濃的生態(tài)美意識。這一觀念對于深受佛教影響的王維影響頗深。王維的詩被稱為是有禪意，禪意的一個具體體現(xiàn)就是空的理念。這一理念在一定程度上體現(xiàn)了萬物之間的和諧場景，也體現(xiàn)了人與自然親和的主觀心態(tài)。同時對于王維來說自然不僅具有審美價值，而且也是他的修行場所與伙伴，因此在描寫山水時，很自然地進入修行時的心理狀態(tài)，也很自然地流露出修行時以靜為美、以靜為樂的審美心理，而這種審美心理的集中體現(xiàn)就是對于空境的體悟上。對于空境的體悟也影響到了王維山水詩澄明的藝術境界。

參考文獻：

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編輯 張珍珍