韋政通+張宏敏

摘 要：在當(dāng)代新儒學(xué)發(fā)展的時(shí)代背景下，本文嘗試著改變一下港臺(tái)新儒家努力的方向，尋找一種新的路徑或方法，去把孔孟儒家開(kāi)創(chuàng)的道德人格教育在當(dāng)下“活化”起來(lái)。本文主要借用美國(guó)心理學(xué)家羅杰斯在《成為一個(gè)人》書(shū)中提出的重視“體驗(yàn)”的理論以及中國(guó)佛教禪宗禪師們教導(dǎo)、開(kāi)示門(mén)人的方法，就如何在當(dāng)下社會(huì)中“活化”傳統(tǒng)儒家的人格教育并使之落實(shí)到現(xiàn)代社會(huì)生活之中，提出初步的想法與思考，以期對(duì)今天從事人格教育者有所幫助。

關(guān)鍵詞：人格教育 活化 成為一個(gè)人 儒家 佛教禪宗

中圖分類(lèi)號(hào)：K103 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705（2015）04-55-66

我這次演講的題目是《活化人格教育：我對(duì)儒家最后一點(diǎn)想法》。

我這里所說(shuō)的“活化人格教育”的“活化”，主要就針對(duì)百年來(lái)當(dāng)代新儒家在運(yùn)用西方式之造句、西方式之嚴(yán)密論證以形上學(xué)進(jìn)路詮釋、發(fā)展、傳承傳統(tǒng)儒家中所遇到的“難題”與“困境”而展開(kāi)。

以唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀為代表的當(dāng)代新儒家，為回應(yīng)近代西方文化（哲學(xué)）思潮的凌厲的挑戰(zhàn)，建構(gòu)起了一套以理論性、思辨性為特色的知識(shí)論體系。問(wèn)題的另一面在于，這就使得先秦孔孟儒學(xué)強(qiáng)調(diào)的道德、人格、修養(yǎng)教育即“成德之學(xué)”的傳統(tǒng)①，在當(dāng)代幾乎喪失殆盡。假如我們不希望當(dāng)代儒學(xué)的影響，僅限于學(xué)院和少數(shù)知識(shí)分子，就必須使儒學(xué)深入走出書(shū)齋、走向社會(huì)，使傳統(tǒng)儒學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)、日常生活發(fā)生關(guān)系。

現(xiàn)在，我努力在新儒學(xué)發(fā)展的時(shí)代背景下，嘗試著改變一下新儒家努力的方向，即尋找一種新的路徑或方法，去把孔孟儒家開(kāi)創(chuàng)的道德人格教育在當(dāng)下“活化”起來(lái)。我的工作是要把儒家傳統(tǒng)中最基本的核心價(jià)值通過(guò)某種“載體”，使之落實(shí)到現(xiàn)代社會(huì)生活之中，這樣，傳統(tǒng)儒學(xué)“成德之學(xué)”的基本傳統(tǒng)才不會(huì)喪失，并有可能重新“復(fù)活”起來(lái)。

首先強(qiáng)調(diào)一下：我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)“活化”傳統(tǒng)儒家的核心價(jià)值，不是在于我們作為當(dāng)代學(xué)者撰著了多少種關(guān)于儒學(xué)的論著，而是要把儒家的人格教育移植到我們的生命、生活當(dāng)中來(lái)。以我為例，過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間，有學(xué)者罵我是（牟宗三先生一系）新儒家的“反動(dòng)”。事實(shí)是這樣的嗎？其實(shí)我已經(jīng)把傳統(tǒng)儒家的核心價(jià)值內(nèi)化到我的生命、生活之中并身體力行之，這又怎么是“反動(dòng)”呢？

在我的“復(fù)活人格教育”的提法之中，“人格”（personality）抑或“性格”（character）的完成、成就才是這種教育的實(shí)現(xiàn)。我曾有《孔子的性格》〔1〕文對(duì)孔子的人格典范、人格特質(zhì)有論說(shuō)，有《中國(guó)哲學(xué)史上的四種不同人格》〔2〕文對(duì)“孟軻的剛健”、“莊周的透脫”、“阮籍的狂放”、“王船山的貞固”等不朽的人格進(jìn)行講述，此外在《先秦七大哲學(xué)家》中孔、孟、老、莊、荀、墨、韓非的人格都有詳細(xì)的解讀。我今天所說(shuō)的“復(fù)活人格教育”主要指孔孟原始儒家的不朽人格而言。

總之，在現(xiàn)代社會(huì)，我們需要一批從事中國(guó)傳統(tǒng)文化（以儒學(xué)為主）教育與研究的學(xué)者，不但要著書(shū)、講學(xué)，創(chuàng)造、傳播儒學(xué)，而且還要求這批學(xué)者的品質(zhì)、人格與普通人不一樣，即具有“典范”、“榜樣”的影響力與號(hào)召力。

一 從《孔子成德之學(xué)及其前景》這篇文章說(shuō)起

我在大約二十年前即1993年到1996年間，為《世界哲學(xué)家叢書(shū)》寫(xiě)過(guò)一本二十萬(wàn)字的題為《孔子》的書(shū)，這是我開(kāi)始轉(zhuǎn)向研究毛澤東而告別儒家（儒學(xué)）的一部書(shū)稿；因?yàn)槲艺f(shuō)過(guò)這樣的話：“《孔子》這本書(shū)已是我在重建新傳統(tǒng)這一工作上最后的成果，也是一生鉆研儒學(xué)的告別之作，從此以后，我的思想工作，將進(jìn)入一個(gè)新的領(lǐng)域?！薄?〕《孔子》一書(shū)最后一章是有關(guān)孔子儒學(xué)本質(zhì)及其發(fā)展前景的探討，這是該書(shū)菁華的一個(gè)濃縮，其中講到了孔子重視道德、重視人格、重視實(shí)學(xué)，并有對(duì)儒家發(fā)展的前景的展望。

1979年，徐復(fù)觀先生“為紀(jì)念一九七九年孔子誕辰而作”了一篇題為《向孔子的思想性格的回歸》文章。②文中，徐復(fù)觀先生批評(píng)熊十力、唐君毅、牟宗三先生把孔子儒學(xué)推向了形上之學(xué)：“現(xiàn)代談中國(guó)哲學(xué)史的人，幾乎沒(méi)有人能從正面談孔子的哲學(xué)，更沒(méi)有人能從《論語(yǔ)》談孔子的哲學(xué)；雖然這些先生們，不像方東美先生那樣，公開(kāi)貶斥《論語(yǔ)》，但心里并瞧不起《論語(yǔ)》。認(rèn)為里面形而上的意味太少，不夠‘哲學(xué)?！薄断蚩鬃拥乃枷胄愿竦幕貧w》成文之時(shí)，熊、唐二先生已經(jīng)去世了，牟先生還健在，所以說(shuō)徐先生主要批評(píng)的對(duì)象是牟先生而非熊、唐二先生。

1996年7月我在臺(tái)灣“中央”研究院文哲所召開(kāi)的“儒學(xué)與現(xiàn)代世界”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上所宣讀的《孔子成德之學(xué)及其前景》文中③，認(rèn)同徐復(fù)觀先生在上文即《向孔子的思想性格的回歸》一文中所揭示的“向孔子的思想性格回歸”的方向：“今日中國(guó)哲學(xué)家的主要任務(wù)，是要緊扣《論語(yǔ)》，把握住孔子的性格，用現(xiàn)代話語(yǔ)把它講出來(lái)，以顯示孔子的本來(lái)面目。”但我不同意徐（復(fù)觀）先生對(duì)當(dāng)代新儒家同道形上進(jìn)路的批評(píng)④，徐先生是當(dāng)代治中國(guó)思想史極有成就的史學(xué)家，他不喜歡形上學(xué)（其實(shí)是不了解），尤其對(duì)由形上學(xué)進(jìn)路詮釋傳統(tǒng)儒學(xué)的做法，一向不表認(rèn)同，這是他寫(xiě)《向孔子的思想性格的回歸》一文的主要?jiǎng)訖C(jī)。

在《孔子成德之學(xué)及其前景》文開(kāi)篇，我即為當(dāng)代新儒家在形上進(jìn)路上最具代表性的牟宗三先生辯護(hù)，說(shuō)明牟先生在當(dāng)時(shí)特定的時(shí)代背景下用走形上之路回應(yīng)傳統(tǒng)儒學(xué)是必需的，牟先生的努力的方向，不是向孔子思想性格的回歸，而是對(duì)孔子思想的突破。

近代中國(guó)，在西方文化凌厲的沖擊之下，站在儒家的立場(chǎng)，不論是思想的回應(yīng)，或是儒學(xué)傳統(tǒng)的重建，新學(xué)統(tǒng)的建立，都是這個(gè)時(shí)代最迫切、最重要的課題。當(dāng)代儒家人物中，在這方面成就最大的就是牟宗三先生，他使儒學(xué)發(fā)展達(dá)到一新的高峰。他之所以能獲得如此重大的成就，其中一個(gè)重要的因素，正是由形上學(xué)進(jìn)路，對(duì)儒家傳統(tǒng)做了創(chuàng)造性的詮釋。牟先生的工作不是向孔子的性格回歸，而是孔子思想性格的突破?！?〕

傳統(tǒng)儒家歷來(lái)強(qiáng)調(diào)政統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)、道統(tǒng)，以牟先生為代表的當(dāng)代新儒家在儒家學(xué)術(shù)生命的重建上貢獻(xiàn)很大，比如為傳統(tǒng)儒家建立新學(xué)統(tǒng)，就是“功不可沒(méi)”。但就儒家整體的發(fā)展而言，借用朱熹批評(píng)陸九淵的比喻，當(dāng)代新儒學(xué)勢(shì)已陷入“一輪轉(zhuǎn)，一輪不轉(zhuǎn)”的困境。朱熹所云“兩輪”指：博與約，居敬與窮理，聞見(jiàn)之知與德性之知，思辨與體驗(yàn)。進(jìn)而言之，陸九淵重視道德（“尊德性”），而忽視知識(shí)（“道問(wèn)學(xué)”）；當(dāng)代新儒家重視知識(shí)，卻忽視了道德。我在《孔子成德之學(xué)及其前景》文中這樣講道：endprint

這一學(xué)派依照所謂“后牟宗三時(shí)代”的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，似乎已很難再回到傳統(tǒng)儒家的原來(lái)軌道上去了。就個(gè)別學(xué)者而言，他當(dāng)然可以順著知性探求之路一直走下去，但就儒家整體的發(fā)展而言，借用朱熹的比喻，終必陷入“一輪轉(zhuǎn)，一輪不轉(zhuǎn)”的困境，終必產(chǎn)生當(dāng)儒學(xué)已賦予儒家傳統(tǒng)以學(xué)術(shù)的生命之外，要如何才能再使儒家傳統(tǒng)中的道德生命獲得新生的問(wèn)題。

孔子儒家創(chuàng)立伊始即是“兩輪并轉(zhuǎn)”，重視知識(shí)的博學(xué)與人格修養(yǎng)的齊頭并進(jìn)?！洞髮W(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》中諸如此類(lèi)的話語(yǔ)比比皆是：“博我以文，約我以禮”，“仁且智”，“仁、智、勇，三達(dá)德”，“尊德性而道問(wèn)學(xué)”云云即是如此。朱子所強(qiáng)調(diào)的“道問(wèn)學(xué)”是與道德、人格修養(yǎng)密切關(guān)聯(lián)的，“格物窮理”的“理”即是德性之知。“知”與“行”也是兩個(gè)輪子，陸學(xué)（包括后來(lái)的陽(yáng)明心學(xué)）是“一個(gè)輪子”（知）在轉(zhuǎn)動(dòng)；王陽(yáng)明的“知行合一”片面強(qiáng)調(diào)“良知”而把“道問(wèn)學(xué)”取消掉了，這在陽(yáng)明后學(xué)（比如王畿）中表現(xiàn)得尤為突出。

這里，我著重介紹一個(gè)生活在二十世紀(jì)的“美國(guó)歷史上頗具影響力的心理學(xué)家”——卡爾·蘭塞姆·羅杰斯（Carl Ransom Rogers）的一個(gè)案例，并借用他在《成為一個(gè)人》書(shū)中提出的理論與重視“體驗(yàn)”的方法，就在當(dāng)下社會(huì)中如何“活化”傳統(tǒng)儒家的人格教育，談?wù)剛€(gè)人的看法，提出一個(gè)建議、提供一個(gè)可能。

附帶說(shuō)上幾句：我們經(jīng)常提到的科學(xué)社會(huì)主義理論的創(chuàng)始人馬克思，在我看來(lái)，他絕對(duì)稱(chēng)得上是一個(gè)“先知”。在十九世紀(jì)的資本主義社會(huì)里就提出了“物化”、“異化”的觀念，其實(shí)二十一世紀(jì)的今天才更像是一個(gè)“物化”、“異化”的時(shí)代，就連研究、討論“異化”的人也被“異化”了?！爱惢笔宫F(xiàn)代人生存、生活得很可憐、很空虛：現(xiàn)代人拼命地賺錢(qián)、買(mǎi)房、購(gòu)車(chē)，表面上看起來(lái)物質(zhì)生活很富裕，但是內(nèi)心的精神世界還是很空虛。所以在當(dāng)下，我們十分有必要重新挖掘、審視我們老祖宗留給我們的精神財(cái)富，即漸被世人遺忘了的傳統(tǒng)儒家的道德人格教育。我們的工作，我們努力的方向就是要——“活化儒家人格教育”。

二 對(duì)人格教育的一個(gè)建議

羅杰斯在《成為一個(gè)人》（On Becoming a Person）⑤書(shū)中所提出的人格心理學(xué)理論與方法，就是一個(gè)罕見(jiàn)的“兩輪齊轉(zhuǎn)”的例子。

“成為一個(gè)人”，這原本是中國(guó)人的一個(gè)理想；在我看來(lái)，羅杰斯就像是孔子在二十世紀(jì)的一個(gè)學(xué)生、一個(gè)門(mén)徒。

《成為一個(gè)人》一書(shū)的副標(biāo)題是“一個(gè)治療者對(duì)心理治療的觀點(diǎn)”。這本書(shū)是羅杰斯從自己1951至1961年十年間所寫(xiě)的著作及論文中選編出來(lái)的，是對(duì)自己從事心理治療工作三十余年經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

全書(shū)分七個(gè)部分。

第一部分是卡爾·羅杰斯的自我介紹——“說(shuō)到我自己”。第一章的標(biāo)題為：“‘這就是我——我的專(zhuān)業(yè)思想和個(gè)人哲學(xué)的發(fā)展”。分為二個(gè)部分，第一部分介紹自己的經(jīng)歷，第二部分概括介紹自己在治療中的體驗(yàn)。

第二部分是“我怎能有助于人”。包括第二、三、四章，主要是1954至1960年的六年間，羅杰斯在全國(guó)許多地方的演講，依次題曰“關(guān)于如何輔助個(gè)人成長(zhǎng)的一些假設(shè)”、“協(xié)助關(guān)系的特征”、“我們對(duì)心理治療的客觀知識(shí)與主觀知識(shí)”。

第三部分是“成為一個(gè)人的過(guò)程”。包括第五、六章，講述了當(dāng)事人體驗(yàn)改變的性質(zhì)。第五章，題曰“心理治療中可見(jiàn)的一些變化方向”。寫(xiě)于1951至1952年間，當(dāng)時(shí)《當(dāng)事人中心療法》一書(shū)已出版，但羅杰斯對(duì)其中的治療過(guò)程部分不滿意，他試圖用一種更有力的方式來(lái)說(shuō)明這一過(guò)程。第六章題曰“‘成為一個(gè)人是什么意思”。

第四部分是“人格的哲學(xué)”。包括第七、八、九章。第七章“心理治療的過(guò)程觀”。第八章題曰“‘成為一個(gè)如其所是的自我：心理治療者對(duì)個(gè)人目標(biāo)的觀點(diǎn)”，作者表述了自己對(duì)人類(lèi)機(jī)體的信心，及對(duì)美好生活的看法。第九章是“治療者心目中的美好人生：做個(gè)功能完全發(fā)揮的人”。

第五部分是“逼近事實(shí)：研究在心理治療學(xué)中的地位”。本部分包括第十、十一、十二章。第十章“人，或是科學(xué)？一個(gè)哲學(xué)的疑問(wèn)”。第十一章“心理治療中的人格變化”，主要內(nèi)容是1950—1954年羅杰斯在洛克菲勒基金會(huì)的支持下，在芝加哥大學(xué)咨詢(xún)中心進(jìn)行了關(guān)于心理治療的綜合性的調(diào)查研究。第十二章是“案主中心治療法及其實(shí)征研究的脈絡(luò)”。

第六部分是“對(duì)生活的啟示”。羅杰斯認(rèn)為，當(dāng)事人中心療法原則對(duì)廣泛的生活領(lǐng)域都有重要意義，在本部分，他講述了其理論在教育、家庭生活、人際關(guān)系等方面的應(yīng)用。包括第十三至十九章。第十三章“有關(guān)教學(xué)與學(xué)習(xí)的一些個(gè)人見(jiàn)解”，第十四章“在治療與教育中有意義的學(xué)習(xí)”，第十五章“一位參與者所體驗(yàn)到的‘以學(xué)生為中心的教學(xué)”，第十六章“以案主為中心的治療法對(duì)家庭生活的涵義”，第十七章“溝通失敗的處理：個(gè)人之間，團(tuán)體之間”，第十八章“人際關(guān)系的一般法則：一個(gè)試驗(yàn)性的陳述”，第十九章“邁向創(chuàng)造性之理論初探”。

第七部分是“行為科學(xué)與人”。這一部分包括第二十一、二十二章，羅杰斯講述了行為科學(xué)取得的進(jìn)展，并在自己的理論框架內(nèi)指出行為科學(xué)的發(fā)展方向。第二十章“諸行為科學(xué)正在茁長(zhǎng)中的力量”，第二十一章“人在行為科學(xué)新世界中的地位”。

羅杰斯本人曾用像詩(shī)歌一般優(yōu)美的語(yǔ)言向大家推介《成為一個(gè)人》這本書(shū)：

這不是一本勸善文，也不是一本勵(lì)志文集，也不是一本自助手冊(cè)。

本書(shū)的目的，是要拿我這個(gè)人的某些部分來(lái)與你分享。

這是我在現(xiàn)代生活的叢林中所體驗(yàn)到的一些東西；

這是我所看到的；

這是我終于相信的；

這也是我所面對(duì)的困惑、疑難、關(guān)懷和不確定。

但愿在這分享的過(guò)程中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，有些東西正是針對(duì)著你而說(shuō)的。

（一）卡爾·羅杰斯簡(jiǎn)介

卡爾·羅杰斯（1902年1月8日—1987年2月4日）出生于美國(guó)伊利諾州芝加哥近郊的橡樹(shù)公園（Oak Park）。他的父親是工程師，母親是個(gè)家庭主婦、虔誠(chéng)的基督徒。在“一個(gè)嚴(yán)格的原教旨主義家庭中”成長(zhǎng)，使少年時(shí)期的羅杰斯即成為一個(gè)相當(dāng)孤立、獨(dú)立而有紀(jì)律的人，并能在一個(gè)實(shí)踐的世界中，學(xué)習(xí)科學(xué)的知識(shí)及對(duì)科學(xué)方法的鑒賞。羅杰斯大學(xué)時(shí)代就讀于威斯康星大學(xué)農(nóng)學(xué)院，后來(lái)轉(zhuǎn)到文理學(xué)院學(xué)習(xí)歷史。1922年，羅杰斯和他的十一位同學(xué)一起被選中到中國(guó)參加一個(gè)國(guó)際性的世界學(xué)生基督教同盟會(huì)議；羅杰斯寫(xiě)過(guò)一本《中國(guó)記行》的日記，詳述了他在中國(guó)的所見(jiàn)所聞，他這樣說(shuō)：“就在去東方旅行的那六個(gè)月里，我的思想有了重要的轉(zhuǎn)變，從那時(shí)起想要擺脫家庭影響?！彼终f(shuō)：“在許多主要方面我第一次將自己從父母的宗教思想中解放出來(lái)，認(rèn)識(shí)到我不能再跟隨他們?！痹趤?lái)中國(guó)旅行的日子里，羅杰斯愛(ài)上了一個(gè)早在童年就一起玩耍、認(rèn)識(shí)了許多年的可愛(ài)女孩——海倫，大學(xué)一畢業(yè)就結(jié)婚，來(lái)在一起共同生活了五十五年。大學(xué)畢業(yè)后，羅杰斯報(bào)讀了紐約聯(lián)邦神學(xué)院的研究生，又轉(zhuǎn)到哥倫比亞大學(xué)的教育學(xué)院，同時(shí)開(kāi)始從事臨床心理學(xué)工作，并取得了博士學(xué)位（1931）。后來(lái)，羅杰斯分別在俄亥俄州立大學(xué)（1940）、芝加哥大學(xué)（1945）及威斯康星大學(xué)麥迪遜校區(qū)（1957）任教及研究。⑥最后移居到加利福尼亞州拉荷亞市（1963）生活、學(xué)習(xí)與工作，一直到1987年他安然去世為止。endprint

羅杰斯是美國(guó)應(yīng)用心理學(xué)會(huì)的創(chuàng)始人之一，并任該學(xué)會(huì)1944—1945年度主席。還擔(dān)任過(guò)臨床和變態(tài)心理學(xué)分會(huì)主席（1949—1950）及美國(guó)心理學(xué)會(huì)第五十五任主席（1946—1947）。鑒于羅杰斯對(duì)心理學(xué)的卓越貢獻(xiàn)，1956年他榮獲了美國(guó)心理學(xué)會(huì)首次頒發(fā)的“杰出科學(xué)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”。1961年獲選為美國(guó)藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院院士。1972年獲頒美國(guó)心理學(xué)會(huì)“杰出專(zhuān)業(yè)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”。

羅杰斯在2002年西肯塔基大學(xué)心理學(xué)系教授斯蒂文·丁·海格布勞姆（Steven J. Haggbloom）的研究當(dāng)中，名列“二十世紀(jì)最具影響力的心理學(xué)家”第六位；“二十世紀(jì)最具影響力的治療師”第二位，僅次于弗洛伊德。在2006年專(zhuān)業(yè)雜志《Psychotherapy Networker》（《美國(guó)心理治療網(wǎng)絡(luò)》）所做的問(wèn)卷調(diào)查中，名列“過(guò)去二十五年來(lái)，最有影響力的心理治療師”。

1.羅杰斯的學(xué)術(shù)背景

從上面的文字描述中，我們可以知道，羅杰斯因?yàn)榧彝バ叛鲋?，他的求學(xué)生涯及學(xué)術(shù)研究有神學(xué)（宗教學(xué)）的知識(shí)背景。

此外，羅杰斯還是一個(gè)典型的邏輯實(shí)證論者。邏輯實(shí)證論，強(qiáng)調(diào)以邏輯與經(jīng)驗(yàn)為標(biāo)準(zhǔn)，極力反對(duì)形上學(xué)，并在二十世紀(jì)上半葉形成了一個(gè)龐大的學(xué)派，在人文社科領(lǐng)域十分流行。我的好朋友殷海光先生就是一個(gè)邏輯實(shí)證論者。

作為“一個(gè)相當(dāng)孤立、獨(dú)立而有紀(jì)律的人”，羅杰斯一生主要向心理學(xué)界的兩大權(quán)威人物“挑戰(zhàn)”。

2.羅杰斯是第一個(gè)向弗洛伊德挑戰(zhàn)的心理學(xué)家

弗洛伊德（S.Freud，1856—1939）是二十世紀(jì)初非常有影響力的一位科學(xué)心理學(xué)家。弗氏主張：性欲對(duì)人有廣泛的影響，并會(huì)對(duì)人發(fā)生決定性的作用；人在本質(zhì)上是非理性的，有決定論傾向。弗洛伊德的所提的“人”，是傾向達(dá)爾文所講的生物意義上的“人”。

羅杰斯則向弗洛伊德提出挑戰(zhàn)，指出弗洛伊德的人性觀是“在正統(tǒng)的或‘一本正經(jīng)的外表下，人有著各種野心和性的感動(dòng)以及沖動(dòng)，它們成功地躲過(guò)了他自己和其他人”。在羅杰斯看來(lái)，弗洛伊德所持的人性觀過(guò)于淺薄，“當(dāng)然他與同時(shí)期的人相比，他的觀點(diǎn)深刻得多，但它并不像他自己的體驗(yàn)證明的那樣是一種如此深刻的觀點(diǎn)”〔5〕344-345。關(guān)于羅杰斯與弗洛伊德之間關(guān)于“人性”的討論，可以參閱羅杰斯《對(duì)“人性”的一種詮釋》（1957）文〔5〕339。

補(bǔ)充一句：傳統(tǒng)儒家倫理對(duì)“性欲”，多持反對(duì)、壓抑的態(tài)度，反對(duì)“任性縱欲”。中國(guó)古人的思維世界中只有“正”“反”，沒(méi)有“非”的觀念，即有“理性”和“反理性”（anti-rational）之說(shuō)，而沒(méi)有“非理性”（irrational）之論。因此看世事，非善即惡的二元論傾向很強(qiáng)。

3.羅杰斯一生都在向行為主義心理學(xué)奮戰(zhàn)

行為主義心理學(xué)代表人物斯金納（B.F.Skinner，1904—1990）主張：人的行為非由內(nèi)在，而是由外在因素所決定，可以用科學(xué)方法加以控制。斯金納否認(rèn)人的內(nèi)在體驗(yàn)，認(rèn)為人完全是由外界環(huán)境決定的，故而有一種方法、方式可以把人的行為控制住，這是一種環(huán)境決定論的論調(diào)。

羅杰斯曾在《四十六年以來(lái)》文中說(shuō)道：“我職業(yè)生涯中另外一場(chǎng)斗爭(zhēng)，是在關(guān)于人類(lèi)的研究中站在人本主義療法的立場(chǎng)上。1956年的‘羅杰斯—斯金納討論是心理學(xué)界最值得重印的作品之一?！薄?〕43在1956年“羅杰斯—斯金納討論”中，斯金納極有力地爭(zhēng)辯說(shuō)：人類(lèi)可以明智且人道地運(yùn)用強(qiáng)化理論來(lái)指導(dǎo)個(gè)體和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程；在任何情況下，自由和選擇都不過(guò)是幻想，決定我們當(dāng)前行為的完全是過(guò)去的強(qiáng)化。羅杰斯也以他雄辯家的口才回應(yīng)道：自由與選擇并不是虛幻而是真實(shí)現(xiàn)象，使個(gè)體喪失人性并試圖僅僅依靠外在強(qiáng)化來(lái)控制人類(lèi)發(fā)展的科學(xué)是在為那些暴君和獨(dú)裁者服務(wù)，是將社會(huì)殘酷地推向極權(quán)主義的未來(lái)?！?〕224

1960年12月，斯金納與羅杰斯二人第二次相遇，這是在美國(guó)人文科學(xué)暨自然科學(xué)院組織的杰出心理學(xué)家小型會(huì)議上，“他們又再一次只宣讀了事先準(zhǔn)備好的論文，而會(huì)議的正式記錄也從未發(fā)表過(guò)”〔7〕66。

心理學(xué)歷史上來(lái)自行為主義者和人本主義者兩種重要聲音的交鋒，在助人職業(yè)領(lǐng)域內(nèi)得到了廣泛的關(guān)注。羅杰斯也坦言：“行為主義與人本主義取向的根本不同在于哲學(xué)的選擇”，“我相信，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，人本主義觀點(diǎn)會(huì)占據(jù)優(yōu)先地位”，“在行為主義對(duì)抗人本主義哲學(xué)的持續(xù)的戲劇性事件中，我很高興能成為其中的一部分”。 〔6〕44、45、51

盡管人文主義心理學(xué)與行為主義心理學(xué)觀點(diǎn)有分歧，但是羅杰斯對(duì)斯金納抱有很大的個(gè)人尊敬。在羅杰斯看來(lái)，斯金納“是一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人，希望根據(jù)自己的想法引導(dǎo)出符合邏輯的推論。因此，雖然我們存在巨大差異，但絲毫沒(méi)有降低我對(duì)他的尊重”〔6〕43。斯金納的代表作《超越尊嚴(yán)與自由之外》（Beyond Freedom of Dignity，1971）一書(shū)主要內(nèi)容即是否定人的內(nèi)在體驗(yàn)，該書(shū)出版之后，有幾家期刊希望羅杰斯對(duì)此做出回應(yīng)，但是羅杰斯婉言拒絕了，因?yàn)榱_杰斯覺(jué)得斯金納有權(quán)利堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)。但是令羅杰斯失望的是，斯金納拒絕羅杰斯與斯金納于1962年6月11至12日在明尼蘇達(dá)大學(xué)進(jìn)行（第三次）的長(zhǎng)達(dá)九個(gè)小時(shí)的對(duì)質(zhì)內(nèi)容公開(kāi)發(fā)表。

羅杰斯與斯金納之間關(guān)于“討論教育和人類(lèi)行為控制對(duì)話”的文字記錄（即1962年在明尼蘇達(dá)大學(xué)面對(duì)面的對(duì)話與交流）已經(jīng)被“與羅杰斯之間既有工作上又有情感上的密切關(guān)系”的學(xué)生和同事——霍華德·基爾申鮑姆（Howard Kirschenbaum）、瓦萊麗·蘭德·亨德森（Valerie Land Henderson）收錄在《卡爾·羅杰斯：對(duì)話錄》（1989）一書(shū)中〔7〕63-112。

4.羅杰斯是人本主義心理學(xué)的創(chuàng)始人

正如歐文·亞龍?jiān)跒榱_杰斯A Way of Being（《論人的成長(zhǎng)》）一書(shū)所作的“推薦序”文中所說(shuō)：“卡爾·羅杰斯是個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的戰(zhàn)士，他參與了許多戰(zhàn)斗——與醫(yī)學(xué)和精神病學(xué)領(lǐng)域的戰(zhàn)斗，因?yàn)樗麄冏柚剐睦韺W(xué)家去‘治療病人；與還原論者（如斯金納）觀點(diǎn)上的斗爭(zhēng)，因?yàn)檫€原論者否定了選擇、意愿和目的的中心地位；與精神分析論者程序性的斗爭(zhēng)，精神分析論者認(rèn)為來(lái)訪者中心療法太過(guò)簡(jiǎn)單和反智。如今，半個(gè)世紀(jì)過(guò)后，通過(guò)幾十年的心理治療的研究，羅杰斯的療法似乎非常正確、自我證實(shí)、非常確鑿?！薄?〕2-3endprint

正是在同二十世紀(jì)上半葉兩位偉大的心理學(xué)家弗洛伊德、斯金納“奮戰(zhàn)”的過(guò)程中，羅杰斯創(chuàng)建了以“個(gè)人中心”（person-centered）為核心觀念的人本主義心理學(xué)理論。羅杰斯首創(chuàng)的“非指導(dǎo)性教學(xué)”，又稱(chēng)“以案主為中心的治療”、“以個(gè)人為中心的治療”，以及由此而拓展的“以學(xué)生為中心的教學(xué)”、“以團(tuán)體為中心的指導(dǎo)”，最后統(tǒng)稱(chēng)為“個(gè)人中心取向”〔6〕88。這些理論奠定了羅杰斯成為“二十世紀(jì)六十年代至二十世紀(jì)八十年代人本主義心理學(xué)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物，而該運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)和專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域至今仍有著深遠(yuǎn)影響”。

（二）羅杰斯與儒家的異同

1.兩者之異

傳統(tǒng)儒家以成就“君子”乃至“圣賢”為志業(yè)，道德修養(yǎng)、理想人格就成為儒者的標(biāo)志。

羅杰斯與儒家最大的差別，在《成為一個(gè)人》中，不是以“成德”為主要目標(biāo)，而是要發(fā)揮每一個(gè)生命個(gè)體的潛能，“成為他自己”；易言之，“生命的過(guò)程就是做自己、成為自己的過(guò)程”。

附帶補(bǔ)充一句，我的一生追求，既不是儒家意義上的道德追求，也不只是知識(shí)追求。我一生的經(jīng)驗(yàn)，追求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、思想獨(dú)立，再到最近十年追求精神獨(dú)立，完全符合羅杰斯“成為一個(gè)人”的理論構(gòu)想。

2.兩者之同

（1）羅杰斯是一個(gè)“性善論”的信徒。與弗洛伊德精神分析派的人“天生是邪惡的”、人“天生具有破壞性”的主張不同，羅杰斯認(rèn)為人性本身是好的，健康的，或者最起碼并非壞的、病態(tài)的。羅杰斯在早期的一篇論文中表明了自己的立場(chǎng)：“我不贊同相當(dāng)流行的一種觀點(diǎn)，即人從根本上缺乏理性，而人的沖動(dòng)如果不加以控制就會(huì)導(dǎo)致對(duì)他人和自己產(chǎn)生破壞性。人的行為非常理性，敏銳而有序地朝著機(jī)體要達(dá)到的目標(biāo)努力。”〔5〕343-344也就是說(shuō)，在羅杰斯看來(lái)，人性本質(zhì)是善的，人生而具有善根，只要后天環(huán)境適當(dāng)，就會(huì)自然地成長(zhǎng)。這就類(lèi)似于孟子的“性善論”。儒家的人性論理論較為簡(jiǎn)陋，羅杰斯的“人性本善”理論較為豐富。弗洛伊德精神分析派學(xué)者指責(zé)羅杰斯對(duì)人性的看法過(guò)于樂(lè)觀，有論者則稱(chēng)：“（羅杰斯）的人性觀概念革命性地脫離了幾乎所有西方傳統(tǒng)——是一種在此問(wèn)題上比從《舊約》到弗洛伊德的西方文化更樂(lè)觀的觀點(diǎn)?！薄?〕224更為重要的是羅杰斯在晚年時(shí)期曾發(fā)出“一個(gè)更人性化的世界”的祈愿：“這個(gè)世界將更加溫情，更加人性化?！薄?〕276

（2）羅杰斯認(rèn)為，人有自我實(shí)現(xiàn)的發(fā)展?jié)摿?，人的追求中包含著提高生命品質(zhì)和素養(yǎng)——真、善、美——的內(nèi)容。羅杰斯相信：人的本性是傾向于創(chuàng)造，具有建設(shè)性，以及需要與其他人建立密切的個(gè)人關(guān)系的；人的最深層次里“潛伏著極其積極的方向”，即“積極性、建設(shè)性、或向自我實(shí)現(xiàn)而邁進(jìn)、向成熟、向社會(huì)化而成長(zhǎng)等等”；“每個(gè)個(gè)體內(nèi)在都有自我實(shí)現(xiàn)的趨勢(shì)（an actualizing tendency），一種內(nèi)在的朝向成長(zhǎng)和完善的傾向”〔6〕4。這類(lèi)似于儒家的“志于學(xué)”、“志于道”云云。但是儒家的人格教育是以道德（“善”）為主，內(nèi)容就顯得有些窄化；而羅杰斯認(rèn)為人的追求不僅僅是追求“善”，還追求“真”與“美”。

（3）羅杰斯認(rèn)為人格特性主要體現(xiàn)在自主、自律、負(fù)責(zé)（責(zé)任）三方面。在我看來(lái)，這與儒家強(qiáng)調(diào)的道德意義上人格（“君子：成德之學(xué)的理想＼目標(biāo)”）實(shí)現(xiàn)，有重疊、吻合的一面。

（三）人格教育的方法核心：體驗(yàn)

1.什么是體驗(yàn)？

關(guān)于“什么是體驗(yàn)”這一問(wèn)題，1995年10月，我在北京大學(xué)哲學(xué)系召開(kāi)的“變遷與調(diào)適、觀念與行為的省察學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，所提交的《人文教育與人的品質(zhì)》論文中，有一節(jié)的標(biāo)題就是“人文教育的特性：體驗(yàn)重于思辨”。十九世紀(jì)德國(guó)對(duì)人文學(xué)理論很有貢獻(xiàn)的哲學(xué)家狄爾泰認(rèn)為，“生命”或“精神”創(chuàng)造的世界，就是“精神世界”，而構(gòu)成精神世界的基本細(xì)胞乃是體驗(yàn)，他根據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)，發(fā)展出一套體驗(yàn)的理論。不管他的理論如何深?yuàn)W，無(wú)非是告訴世人，要進(jìn)入生命世界或精神世界，體驗(yàn)是不二法門(mén)。

假如用同樣的問(wèn)題，去詰問(wèn)中國(guó)古代的儒者，很可能得到的回應(yīng)就是：你要了解體驗(yàn)，就必須自己去體驗(yàn)，所謂“如人飲水，冷暖自知”。不親自去體驗(yàn)，你將無(wú)法真正了解體驗(yàn)，因?yàn)轶w驗(yàn)是一種真實(shí)的感受，是一種精神的投入，是“我與對(duì)象”之間同感共鳴的活動(dòng)。這在傳統(tǒng)中國(guó)本是慣用的提升生命境界的方法，可是在當(dāng)代中國(guó)已相當(dāng)陌生。

羅杰斯《成為一個(gè)人》書(shū)中認(rèn)為：

對(duì)我而言，體驗(yàn)具有至高無(wú)上的權(quán)威，宗教的啟示、學(xué)派的主張，重要性都不能超過(guò)我的體驗(yàn)。為什么？

（1）它（整理者按：指體驗(yàn)）是我發(fā)現(xiàn)真理的主要憑藉。

（2）也是成就我的主要方法。

（3）它之所以具有權(quán)威性，因?yàn)樗巧w驗(yàn)中最原始、最基層的。⑦

羅杰斯作為一位擅長(zhǎng)以西方的“思辨”方式陳述理論的心理學(xué)家，竟如此推崇“體驗(yàn)”的方法，實(shí)在令人嘆為觀止。他在《成為一個(gè)人》書(shū)中，已使“思辨”與“體驗(yàn)”二者結(jié)為一體，似乎已達(dá)到渾然天成的地步。羅杰斯正是通過(guò)“體驗(yàn)”的方式治療了數(shù)千例精神、心理疾病患者，并由此成為了一個(gè)杰出的心理學(xué)家與著名的心理治療師。

對(duì)于現(xiàn)代學(xué)人，邏輯訓(xùn)練是必不可缺的，“邏輯的訓(xùn)練有助于我們頭腦的現(xiàn)代化”〔8〕，概念的分析、假設(shè)的提出、結(jié)論的得出，這是邏輯思辨的要求與素養(yǎng)。作為一個(gè)新時(shí)代的儒者，可嘗試借鑒羅杰斯以“思辨”與“體驗(yàn)”二者相結(jié)合的方法。因?yàn)榱_杰斯重視“體驗(yàn)”的理論非一般的知識(shí)型說(shuō)教，而是可以“移植”到儒家人格教育之中來(lái)的。

在我看來(lái)，現(xiàn)代新儒家學(xué)者中，比較重視“體驗(yàn)”的修養(yǎng)方法的當(dāng)推唐君毅先生、徐復(fù)觀先生。唐先生《人生之體驗(yàn)》對(duì)于孔子的基本精神有論：“中國(guó)哲學(xué)著述，自以《論語(yǔ)》為第一……孔子極高明而道中庸，與柏拉圖之欲由庸凡以漸進(jìn)于高明不同?？鬃又裕圆浑x日用尋常，即事言理，應(yīng)答無(wú)方，下學(xué)上達(dá)，言近旨遠(yuǎn)，隨讀者之高低，而得其所得?！薄?〕徐先生《向孔子的思想性格的回歸》文末對(duì)書(shū)寫(xiě)《孔子》的方法這樣寫(xiě)道：“孔子思想的合理性，不是形式邏輯的合理性，而是具體生命中的理性所展示的合理性?？鬃铀枷氲慕y(tǒng)一，是由具體生命理性的展開(kāi)、升華的統(tǒng)一；展開(kāi)、升華中的層級(jí)性，即是孔子思想的系統(tǒng)性。這不是邏輯推理的線狀系統(tǒng)，而是活躍著生命的立體系統(tǒng)。所以《論語(yǔ)》在形式上很散漫的語(yǔ)言，只要深入進(jìn)去，便可發(fā)現(xiàn)彼此間內(nèi)在的密切聯(lián)系，這即是孔子思想的有血有肉的統(tǒng)一與系統(tǒng)的有機(jī)體。研究孔子的人，應(yīng)當(dāng)把這種由內(nèi)在關(guān)系而來(lái)的有機(jī)體，用現(xiàn)代有邏輯結(jié)構(gòu)的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，使內(nèi)容的統(tǒng)一系統(tǒng)，表現(xiàn)為形式的統(tǒng)一系統(tǒng)。這當(dāng)然是一件難事，但不可畏難而另以一套性格不同的思想去代替它?！蔽覟椤妒澜缯軐W(xué)家叢書(shū)》撰著的《孔子》一書(shū)的寫(xiě)作，就是借鑒了徐復(fù)觀先生的建議，嘗試著整合“思辨”與“體驗(yàn)”的方法（“范式”）去進(jìn)行并完成的。endprint

2.“讓體驗(yàn)開(kāi)放”與“跟著感覺(jué)走”

在羅杰斯看來(lái)，想“做我自己”，關(guān)鍵的一步是“讓體驗(yàn)開(kāi)放”，讓眼、耳、鼻、舌、身發(fā)揮最大功能。這種提法類(lèi)似于佛教唯識(shí)宗的“前五識(shí)”?！白岓w驗(yàn)開(kāi)放”就是充分解放、釋放眼、耳、鼻、舌、身諸多器官的功能，充分發(fā)揮感覺(jué)的作用，去看、去聽(tīng)、去嗅、去嘗、去接觸外在的事物，使得人最基本的真實(shí)得到“體驗(yàn)”。

羅杰斯還認(rèn)為：“跟著感覺(jué)走”，就是最可靠的行為準(zhǔn)則，因?yàn)椤拔夷芟嘈抛约旱捏w驗(yàn)”：“我所經(jīng)歷的整個(gè)職業(yè)生涯曾被人認(rèn)為很愚蠢，我自己也曾有過(guò)許多疑問(wèn)，但我從未后悔過(guò)選擇了‘感覺(jué)正確的方向，盡管那時(shí)我常常感到孤獨(dú)或愚蠢?！薄?〕24

這里，不妨以我為例，來(lái)解釋一下羅杰斯的“跟著感覺(jué)走”。我早年離家出走，只身從上海到了臺(tái)灣；我脫離師門(mén)，跳出“（牟先生的）新儒家陣營(yíng)”；還有，我與有夫之?huà)D（這個(gè)女老師與丈夫感情破裂）的女同事戀愛(ài)結(jié)婚（牟先生寫(xiě)信給我，反對(duì)我跟這個(gè)女人結(jié)婚，說(shuō)如果他如果不斷了感情就脫離師徒關(guān)系）。上述三種我的“反傳統(tǒng)”的行為的抉擇，都是根據(jù)我的“感覺(jué)”和“知識(shí)”加以判斷與行動(dòng)的，可以說(shuō)是不謀而合。

3.對(duì)“讓體驗(yàn)開(kāi)放”、“跟著感覺(jué)走”更具體的理解

羅杰斯認(rèn)為，當(dāng)我們對(duì)人生重大問(wèn)題作抉擇時(shí)，必須徹底而真誠(chéng)地面對(duì)：

（1）社會(huì)世俗規(guī)范的考驗(yàn)。在羅杰斯看來(lái)，“他人的評(píng)價(jià)并不能指導(dǎo)我”，“雖然我會(huì)聽(tīng)取并考慮他人的評(píng)價(jià)，但它們永遠(yuǎn)不會(huì)左右我”，“我知道自己在有些人的眼里是一個(gè)騙子、一個(gè)無(wú)照行醫(yī)者、一種極膚淺和有害的治療方法的創(chuàng)始人、一個(gè)追名逐利者、一個(gè)神秘主義者等時(shí)，我有時(shí)感到一些震驚。讓我煩惱的還有同樣的極端的贊譽(yù)。但我對(duì)這些并不太關(guān)心，因?yàn)槲乙呀?jīng)感到只有一個(gè)人（至少在我一生中，并且可能永遠(yuǎn)）能知道我所做的一切是誠(chéng)實(shí)的、徹底的、公開(kāi)的、正確的，還是錯(cuò)誤的、自衛(wèi)的、站不住腳的，那個(gè)人就是我自己”〔5〕25。在我看來(lái)，任何一個(gè)歷史人物諸如思想家、藝術(shù)家、政治家多半要經(jīng)受得住社會(huì)世俗規(guī)范的考驗(yàn)。我在《九十感言》文中對(duì)我的“前半生”的總結(jié)，⑧有“不孝”、“不尊師”、“不守世俗習(xí)慣”等違背世俗規(guī)則的多種行為，我正是“徹底而真誠(chéng)”地面對(duì)這種考驗(yàn)，才有了今天。

（2）自身中復(fù)雜而沖突的需求。這是說(shuō)，每一個(gè)人在人生中都應(yīng)該有勇氣面對(duì)各種不期而遇的矛盾沖突，面對(duì)自己所遇到的愛(ài)、恨、情、仇，要有勇氣去判斷、抉擇，從而真正地“做我自己”。

（3）對(duì)過(guò)去相似處境的回憶。以我為例，當(dāng)年我有勇氣“脫離”師門(mén)（牟先生一系的新儒家陣營(yíng)）的時(shí)候，也曾有過(guò)激烈的思想困惑；但是一想我連父親都不要了（“離家出走”），離開(kāi)師門(mén)那又算什么呢？我就是我自己的老師！當(dāng)然，我的案例并不是提倡每一個(gè)人都去這么做，因這需要相當(dāng)大的勇氣和反省、反思能力，是生命的冒險(xiǎn)。

（4）對(duì)當(dāng)前處境的獨(dú)特感受?！白鑫易约骸保且冻龃鷥r(jià)的，追求個(gè)體自由，是一痛苦的過(guò)程。

4.“讓體驗(yàn)開(kāi)放”與“防衛(wèi)性”相反

羅杰斯指出：“讓體驗(yàn)開(kāi)放”，最簡(jiǎn)易的理解就在于它與“防衛(wèi)性”相反?！胺佬l(wèi)性”指人以自欺、掩飾來(lái)扭曲自己，不以真面目示人，也是一種求自保的心理。羅杰斯在《這就是我》的回憶錄中說(shuō)道：“在與當(dāng)事人的關(guān)系中，我發(fā)現(xiàn)從長(zhǎng)遠(yuǎn)而言，扮演非真我的角色無(wú)益于治療?！薄?〕19此處的“非真我”即是“防衛(wèi)性”的意思。

這里我舉一個(gè)中國(guó)思想史上的例子，宋代大儒朱熹在“慶元學(xué)禁”中，即在自己生命的最后五年之中之所以能夠安全度過(guò)這場(chǎng)“政治的迫害”，據(jù)我的研究（《慶學(xué)黨禁中的朱熹》文）⑨，朱熹就曾是善用“防衛(wèi)性”來(lái)保護(hù)自己的一個(gè)案例。

羅杰斯所說(shuō)的“讓體驗(yàn)開(kāi)放”，就是要人在工作、學(xué)習(xí)尤其是與人交往中要有勇氣摘掉“假面具”，學(xué)習(xí)用“真面目示人”；在“做我自己”的過(guò)程中，使自己活在實(shí)際存在的感覺(jué)之中。羅杰斯在《這就是我》的回憶錄中說(shuō)：“我發(fā)現(xiàn)當(dāng)我能夠以接納的態(tài)度傾聽(tīng)自我、能夠做到真我時(shí)，我的工作就更有效?！?〔5〕20這與《中庸》中“誠(chéng)”的道理相仿：“誠(chéng)者天之道，誠(chéng)之者人之道。”

（四）人格教育方法的特點(diǎn)和運(yùn)用

羅杰斯在《成為一個(gè)人》書(shū)中的“成為一個(gè)人”不僅僅包含有道德“善”的指向，而且還有一套“讓體驗(yàn)開(kāi)放”而完成自我、成就自我的理論。

1.愈能“做我自己”，并讓體驗(yàn)開(kāi)放，才能比較有效地輔助別人。

這就類(lèi)似于孔子的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。以做老師的職業(yè)為例，我們作為老師只有對(duì)自己了解的越深、對(duì)學(xué)問(wèn)做得越好，然后才有可能去“有效地”幫助學(xué)生。作為新時(shí)代的父母，也要具備現(xiàn)代觀念、現(xiàn)代知識(shí)，加深對(duì)自己的了解，才有可能“言傳身教”自己的孩子去愉快地生活、健康地成長(zhǎng)。

2.人格教育是要改變別人，很難的一點(diǎn)，是能心領(lǐng)神會(huì)地走進(jìn)別人的精神世界。

要做到這一點(diǎn)，必須學(xué)習(xí)（會(huì)）聆聽(tīng)，懂得他語(yǔ)言中的真義，避免做主觀評(píng)價(jià)和判斷。先補(bǔ)上一句，羅杰斯在《成為一個(gè)人》書(shū)中對(duì)每一個(gè)關(guān)鍵詞即名詞、觀念，都有詳細(xì)的解釋。羅杰斯對(duì)“心領(lǐng)神會(huì)”一詞就有詳細(xì)的解釋?zhuān)窗丫窕顒?dòng)用語(yǔ)言描述出來(lái)。但是在我們中國(guó)學(xué)者的著作包括教科書(shū)中，卻很難找到類(lèi)似的對(duì)關(guān)鍵詞和術(shù)語(yǔ)的解釋。還有我們有些學(xué)者的論文對(duì)關(guān)鍵詞的摘引也是不恰當(dāng)?shù)?，關(guān)鍵詞應(yīng)是體現(xiàn)你這篇文章論述的思想核心的觀念，人名、書(shū)名等不可以做關(guān)鍵詞的。

在美國(guó)，心理學(xué)家多半都是心理咨詢(xún)師、治療師，從而幫助心理、精神病患者解決憂郁、焦慮等諸如此類(lèi)的心理疾病。心理治療師治療精神病患者就需要與治療對(duì)象進(jìn)行交談，這就要心理治療師“真正的聆聽(tīng)”，并“能心領(lǐng)神會(huì)地走進(jìn)別人的精神世界”。羅杰斯曾在《關(guān)于溝通的體驗(yàn)》（1964，加州理工學(xué)院）的一場(chǎng)演講中講到：“真正的傾聽(tīng)（聆聽(tīng)），可以給我?guī)?lái)快樂(lè)……真正的傾聽(tīng)，可以讓我與被傾聽(tīng)者緊密聯(lián)系在一起，從而豐富自己的生活體驗(yàn)?！瓋A聽(tīng)不僅讓你懂得別人，也讓你感覺(jué)自己觸及了世間的真理?！薄拔疫€常常注意到，我對(duì)一個(gè)人傾聽(tīng)得越深入，那么對(duì)其帶來(lái)的影響會(huì)越大?！薄?〕5-6endprint

其實(shí)中國(guó)古代的書(shū)院教育模式，就是老師與學(xué)生天天生活在一起，老師與學(xué)生之間可以隨時(shí)互相“（傾聽(tīng)）聆聽(tīng)”，從而使得人格教育的進(jìn)行得以順利開(kāi)展。古代的書(shū)院與現(xiàn)在中國(guó)政府在國(guó)外開(kāi)設(shè)的“孔子學(xué)院”也不是一回事，后者主要是免費(fèi)教外國(guó)人學(xué)說(shuō)中文（漢語(yǔ)）、學(xué)寫(xiě)漢字，以便以后來(lái)中國(guó)經(jīng)商、文化交流；而前者即古代書(shū)院提倡“以文會(huì)友，以友輔仁”，其中道德修養(yǎng)與人格教育是關(guān)鍵?，F(xiàn)代的中小學(xué)包括大學(xué)的課堂教育，主要是知識(shí)的傳授，它是無(wú)法承擔(dān)培養(yǎng)人格的道德教育功能。因此在我看來(lái)，古代書(shū)院傳統(tǒng)、書(shū)院精神的恢復(fù)與傳承也是“復(fù)活”人格教育的一個(gè)途徑。

要想心領(lǐng)神會(huì)地走進(jìn)別人的精神世界，首先就要求我們學(xué)會(huì)聆聽(tīng)。“學(xué)會(huì)聆聽(tīng)”是一種與人溝通交流的基本的能力訓(xùn)練?！把詾樾穆暋?，從一個(gè)人的言談之中，就可以了解他的內(nèi)心狀況。以老師與學(xué)生之間的“教”、“學(xué)”為例，聆聽(tīng)學(xué)生的疑問(wèn)、困惑的能力，是一個(gè)老師必須具備的職業(yè)素質(zhì)。老師要鼓勵(lì)學(xué)生把自己內(nèi)心的想法赤裸裸地、毫無(wú)保留地講出來(lái)，然后根據(jù)學(xué)生的疑惑去“對(duì)癥下藥”，解答問(wèn)題?，F(xiàn)代教育中的“個(gè)性化教育”就是對(duì)這個(gè)道理的運(yùn)用。父母對(duì)子女的教育也是如此，父母在子女遇到問(wèn)題向家長(zhǎng)傾訴之時(shí)，家長(zhǎng)要耐心地聽(tīng)子女所提的問(wèn)題?！吧賳拢愣裁础边@類(lèi)的中國(guó)傳統(tǒng)式的家長(zhǎng)教育方式是十分不宜的。老師、父母都要有耐心傾聽(tīng)學(xué)生、子女的想法與打算，看看學(xué)生、子女要求、期望朝哪一個(gè)方向去努力、發(fā)展，如果學(xué)生、子女真的喜歡自己的選擇，就要鼓勵(lì)并幫助他們?nèi)?shí)現(xiàn)。

3.從事人格教育，必須心靈開(kāi)放，才能打開(kāi)一些通路，讓別人很愿意向我敘說(shuō)他真實(shí)的感覺(jué)和體驗(yàn)。在此同時(shí)，不但豐富了我的體驗(yàn)，也能夠使他有機(jī)會(huì)展現(xiàn)自己，這在“成為自己”的過(guò)程中，是很重要的步驟。

心靈開(kāi)放（open-mined），是二十世紀(jì)上半葉很流行的一個(gè)詞匯。心靈開(kāi)放，必須克服封閉、保守的心態(tài)。新儒家在構(gòu)建新的體系之時(shí)，堅(jiān)持儒家優(yōu)位，對(duì)其他宗教仍不能理性對(duì)待，就顯得比較保守，沒(méi)有做到心靈開(kāi)放，與“自由主義”、“社會(huì)主義”態(tài)度上是對(duì)立的。

三十多年前，鄧小平提出的“改革開(kāi)放”就是源于他的“開(kāi)放的心靈”。

其實(shí)傳統(tǒng)儒家思想之中就有一些類(lèi)似心靈開(kāi)放的話語(yǔ)，如“四海之內(nèi)皆兄弟”、“道并行而不相?！?、“世界大同、天下一家”云云，可惜在傳統(tǒng)社會(huì)里這些開(kāi)放性的主張并沒(méi)有得到落實(shí)。反觀今天的全球化時(shí)代的“歐盟”，二三十國(guó)家聯(lián)合起來(lái)，就朝著這一方向努力。

“軸心時(shí)代”的孔子、蘇格拉底在教育門(mén)徒之時(shí)，就已注重“心靈開(kāi)放”，讓學(xué)生很愿意向自己敘說(shuō)他真實(shí)的感覺(jué)和體驗(yàn)。孔子、蘇格拉底這二人沒(méi)有什么專(zhuān)著留給后人，主要是通過(guò)師生對(duì)話、辯論探討的方式教育學(xué)生、開(kāi)啟智慧，看看《論語(yǔ)》、《蘇格拉底言行回憶錄》，我們就可以知道“心靈開(kāi)放”在知識(shí)傳授、道德教化中重要性。

其實(shí)，學(xué)生也可能是教師的老師，古人早就說(shuō)過(guò)“教學(xué)相長(zhǎng)”的話，能做到的人似乎不多。在人格教育中，教師必須開(kāi)放、包容地接受學(xué)生的想法，這樣既可豐富教師的“體驗(yàn)”，也能夠使學(xué)生有機(jī)會(huì)把自己真實(shí)地展現(xiàn)出來(lái)，這在使學(xué)生“成為自己”的過(guò)程中十分重要。這就是羅杰斯“我發(fā)現(xiàn)打開(kāi)渠道使人能夠與自己交流情感和私人知覺(jué)世界，可以豐富我自己”、“我發(fā)現(xiàn)當(dāng)我能打開(kāi)渠道使他人與我分享他們時(shí)，我也豐富了自己”云云的道理之所在?！?〕22

4.羅杰斯人格教育的方法中，最特別的一點(diǎn)，稱(chēng)之為“非指導(dǎo)性的教學(xué)”。

在各類(lèi)學(xué)院、大學(xué)及其他教育機(jī)構(gòu)的二十年教學(xué)經(jīng)歷使得年近五十歲的羅杰斯形成了他自己獨(dú)有的教學(xué)風(fēng)格。1952年羅杰斯在哈佛大學(xué)發(fā)表的一場(chǎng)題為“影響人類(lèi)行為的課堂”講演中有《對(duì)教與學(xué)的個(gè)人觀點(diǎn)》一文〔5〕256-259，談到了自己的“非指導(dǎo)性教學(xué)”，對(duì)他來(lái)說(shuō)最重要的是要把以學(xué)生為中心的討論方式展現(xiàn)出來(lái)。

羅杰斯在《成為一個(gè)人》書(shū)中非常詳細(xì)地介紹了“非指導(dǎo)性的教學(xué)”的方法的運(yùn)用，其中有師生教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)、教學(xué)過(guò)程的真實(shí)描述。主要是要求老師要能在課堂中培養(yǎng)出一種非結(jié)構(gòu)性、非比尋常的自由氣氛：即在課堂中的任何時(shí)刻，沒(méi)有人（包括老師）知道下一刻會(huì)發(fā)生什么事、會(huì)討論什么主題，但學(xué)員們個(gè)人的需要、感受，都會(huì)被引發(fā)。羅杰斯曾問(wèn)學(xué)員們：“你們來(lái)上課，不是要向我學(xué)習(xí)，而是我們大家互相詰問(wèn)、互相刺激、互相學(xué)習(xí)。”每一個(gè)學(xué)員在課堂上都是搶著發(fā)言，前提是不能妨礙別人。結(jié)業(yè)時(shí)，曾有學(xué)員如此反應(yīng)：“上這種課，使我體驗(yàn)到活力充沛的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。”也有一位同學(xué)說(shuō)：“我們的課采用了最好、最有效、最科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。”〔5〕23

“詰問(wèn)”也是一種值得提倡的教學(xué)方法，蘇格拉底的教學(xué)法即“反詰法”：通常有兩個(gè)人在對(duì)話，其中一個(gè)（教師）帶領(lǐng)整個(gè)討論，另一個(gè)（學(xué)生）因?yàn)橥饣蚍穸硪蝗硕岢鲆恍┘俣ā＿@種反詰法就作為一種質(zhì)問(wèn)的辯證法，就可以把問(wèn)題爭(zhēng)論的焦點(diǎn)充分曝光出來(lái)，從而推進(jìn)問(wèn)題的解決、真理的發(fā)現(xiàn)。

“非指導(dǎo)性的教學(xué)”方法，不由得使我聯(lián)想到中國(guó)佛教史上禪宗的大禪師的教法。盡管禪宗大禪師的傳授禪法的方式有些激烈、極端，但表現(xiàn)活力。比如，《五燈會(huì)元·黃檗運(yùn)禪師法嗣·臨濟(jì)義玄禪師》：“上堂，僧問(wèn)：‘如何是佛法大意？師豎起拂子，僧便喝，師便打?！薄鞍艉取苯谭?，在中國(guó)禪宗的教學(xué)里非常有名，可以說(shuō)培育了很多高僧。禪宗沒(méi)有固定的、成規(guī)矩的教法，在當(dāng)下教育中也可以靈活采用。

此外，禪宗的生命哲學(xué)也是非常精彩的，不像我們?nèi)寮医o人的印象，就是“軟趴趴”的。儒家“君子”、“圣賢”的追求到后來(lái)害了很多人，社會(huì)上流傳著“百無(wú)一用是書(shū)生”。明清之際的河北學(xué)者顏習(xí)齋就曾“反儒”，說(shuō)儒生如婦人孺子。《存學(xué)編》卷一《學(xué)辯》云：“白面書(shū)生，微獨(dú)無(wú)經(jīng)天緯地之略，兵農(nóng)禮樂(lè)之材，率柔脆如婦人女子，求一豪爽倜儻之氣亦無(wú)之?！薄洞鎸W(xué)編》卷三《性理評(píng)》說(shuō)：“宋元來(lái)儒者卻習(xí)成婦女態(tài)，甚可羞?！疅o(wú)事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王，即為上品矣?！逼鋵?shí)歷史上宋、明兩朝的亡國(guó)，儒家應(yīng)該承擔(dān)一定的責(zé)任?，F(xiàn)代歷史學(xué)家雷海宗的代表作《中國(guó)文化與中國(guó)的兵》，就對(duì)儒家“重文輕武”的缺陷有很好的詮釋。endprint

5.“非指導(dǎo)性的教學(xué)”，老師對(duì)學(xué)員們的發(fā)言，皆專(zhuān)心聆聽(tīng)，完全接納，充分信任；這樣比較能使學(xué)員們撤除心防，發(fā)展出“面對(duì)真實(shí)自我”的勇氣。

我們還以教師教育學(xué)生為例，站在教育立場(chǎng)沒(méi)有哪一個(gè)學(xué)生是教不好的：“沒(méi)有教不會(huì)的學(xué)生，只有不會(huì)教的老師?！比绻粋€(gè)教師教不出好學(xué)生，那么，老師是有責(zé)任的。教師在教學(xué)的過(guò)程中，是否認(rèn)真傾聽(tīng)了學(xué)生內(nèi)心的真實(shí)想法，是否能同理共感去體驗(yàn)對(duì)象所體驗(yàn)的世界，是“非指導(dǎo)性的教學(xué)”中很關(guān)鍵的要領(lǐng)。

注 釋?zhuān)?/p>

①整理者按：韋政通先生在《我的學(xué)思?xì)v程》中為《孔子》（《世界哲學(xué)家叢書(shū)》之一，臺(tái)北東大圖書(shū)股份有限公司1996年版）一書(shū)所寫(xiě)的內(nèi)容簡(jiǎn)介中這樣寫(xiě)道：“孔子思想最重要的部分，使他創(chuàng)建了成德之學(xué)?！鬃拥某傻轮畬W(xué)包含三個(gè)部分而又密切相關(guān)：（1）成德的工夫（修身）；（2）成德的理想（君子）；（3）成德之教（以身作則）。其中修身是孔學(xué)的命脈，如缺乏精神修養(yǎng)這個(gè)基礎(chǔ)，社會(huì)政治的道德理想的實(shí)踐，無(wú)異空中樓閣。成德的理想，在為儒家塑造理想人格的同時(shí)，也賦予中國(guó)士人傳統(tǒng)一種理想主義的精神。成德之教在激勵(lì)士人們成德意愿，確立人生奮斗的方向，以及如何從事修身的工夫，以達(dá)到提升道德，創(chuàng)造理想人格的目的?！保ê巫慷?、王立新主編《韋政通文集·知識(shí)人生三大調(diào)》，中華書(shū)局2011年版，第83頁(yè)）

②整理者按：徐復(fù)觀先生該文刊登在臺(tái)灣《中國(guó)人月刊》第一卷第八期（1979年8月1日）。大陸學(xué)者可從《徐復(fù)觀全集》第十三冊(cè)《儒家思想與現(xiàn)代社會(huì)》（九州出版社2014年版，第238-248頁(yè)）中檢錄。“為紀(jì)念一九七九年孔子誕辰”，徐復(fù)觀先生還作有《孔子與馬克思》（《華僑日?qǐng)?bào)》1979年8月28日）文。《孔子與馬克思》、《向孔子的思想性格的回歸》二文的副標(biāo)題均作“為紀(jì)念一九七九年孔子誕辰而作”。

③整理者按：該文即是韋先生著《孔子》最后一章的延伸與補(bǔ)充，該文已收入《韋政通文集·人文主義的力量》（中華書(shū)局2011年版，第24-44頁(yè)）之中，大陸學(xué)友可以檢錄、翻閱此文。

④整理者按：徐復(fù)觀《向孔子的思想性格的回歸》文：“不讓許多浮淺不學(xué)之徒，把自己的思想行為，套進(jìn)《論語(yǔ)》中去，抱著《論語(yǔ)》來(lái)糟?！墩撜Z(yǔ)》?！?/p>

⑤整理者按：臺(tái)灣輔仁大學(xué)心理系專(zhuān)任教授宋文里先生最早把《成為一個(gè)人》由英文原版著作——boston：Houghton Mifflin co，1961（波士頓：霍頓米夫林有限公司1961年版）譯成中文（繁體字本），由臺(tái)灣桂冠圖書(shū)出版社1989年出版，左岸文化出版社2014年再版。宋文里，美國(guó)伊利諾大學(xué)香檳校區(qū)教育心理學(xué)系諮商心理學(xué)組博士，現(xiàn)任輔仁大學(xué)心理系專(zhuān)任教授，專(zhuān)長(zhǎng)領(lǐng)域?yàn)槲幕睦韺W(xué)、人格心理學(xué)、精神分析、宗教研究、藝術(shù)心理學(xué)。另譯有《人類(lèi)本性原論》（E. O.Wilson）與《教育的文化：文化心理學(xué)觀點(diǎn)》（Jerome Bruner）等?？枴ち_杰斯是助人職業(yè)者中最多產(chǎn)的作家之一，共有十六本著作，二百多篇專(zhuān)業(yè)論文和研究報(bào)告；他的著作已經(jīng)印刷了幾百萬(wàn)本，被翻譯成六十多種語(yǔ)言。主要著作有：《咨詢(xún)和心理治療》（1942），《當(dāng)事人中心療法》（1951），《心理治療和人格改變》（1954），《患者中心治療：它的實(shí)踐、含義和理論》（1957），《在患者中心框架中發(fā)展出來(lái)的治療：人格和人際關(guān)系》（1959），《變成一個(gè)人：精神病治療家的精神病觀點(diǎn)》（1961），《學(xué)習(xí)的自由》（1969），《卡爾·羅杰斯論會(huì)心團(tuán)體》（1970），《成為伴侶：婚姻及其選擇》（1972），《論個(gè)人權(quán)力》（1977），《一種存在方式》（1980）等。目前大陸翻譯出版的中文簡(jiǎn)體字本主要有以下六種：《卡爾·羅杰斯論會(huì)心團(tuán)體》（張寶蕊譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006）、《羅杰斯著作精粹》（鐘華、劉毅譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006）、《卡爾·羅杰斯：對(duì)話錄》（〔美〕基爾申鮑姆、亨德森編，史可監(jiān)譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008）、《個(gè)人形成論：我的心理治療觀》（楊廣學(xué)、尤娜、潘福勤譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011；此書(shū)即是《On Becoming a Person》的大陸簡(jiǎn)體字譯本）、《當(dāng)事人中心治療：實(shí)踐運(yùn)用和理論》（李孟潮、李迎潮譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013）、《論人的成長(zhǎng)》（石孟磊等譯，世界圖書(shū)出版公司，2014）等。

⑥整理者按：關(guān)于羅杰斯“個(gè)人傳記色彩的文章”，大陸學(xué)人可參閱〔美〕卡爾·羅杰斯著、劉毅、鐘華譯《羅杰斯著作精粹》“自述，1-4”（中國(guó)人民大學(xué)出版社2006年版，第6-55頁(yè)），還有卡爾·羅杰斯著，石孟磊等譯：《論人的成長(zhǎng)》第二、三、四章的內(nèi)容（世界圖書(shū)出版公司2015年版，第21-74頁(yè)）也是羅杰斯本人“為自己寫(xiě)的”具有自傳性質(zhì)的文章。

⑦整理者按：《羅杰斯著作精粹》“自述”——《這就是我》一文，劉毅、鐘華的譯文如下：“在我看來(lái)，體驗(yàn)就是最高權(quán)威。有效的試金石就是我自身的體驗(yàn)。其他人的想法、我自己的想法都不如我的體驗(yàn)具有權(quán)威性。我必須一次次地反復(fù)驗(yàn)證，在成為我自己的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)和接近真相。圣經(jīng)或預(yù)言，弗洛伊德或科學(xué)研究，上帝的啟示或人類(lèi)都沒(méi)有我自己的直接體驗(yàn)重要。用符號(hào)家的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，我的體驗(yàn)越基本，它就越具有權(quán)威性。這樣，體驗(yàn)在其最低水平上就具有最高權(quán)威性。”（第25-26頁(yè)）

⑧整理者按：韋政通先生《九十感言》一文，以《韋政通教授九十感言》為題，公開(kāi)發(fā)表于《湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第2期，第10—11頁(yè)。在此，謹(jǐn)對(duì)《湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》主編張京華教授表示致敬與感謝！

⑨整理者按：《慶元學(xué)禁中的朱熹》一文系韋先生為參加1992年5月臺(tái)灣“中研院”文哲研究所主辦的“國(guó)際朱子學(xué)會(huì)議”而作，收入鐘彩鈞主編《國(guó)際朱子學(xué)會(huì)議論文集》（中央研究院中國(guó)文哲研究所籌備處1993年版）；后收錄入韋先生的論著《中國(guó)思想與人文關(guān)懷》（臺(tái)灣洪葉文化公司2000年版），今又被選錄入《韋政通文集·時(shí)代人物各風(fēng)流》（第38-65頁(yè)）。endprint

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To Making Lively of the Peoples Characters Education： Some last Ideas towards Confucianism （Shang）

Wei Zhengtong（Speech） Zhanghongming（Organized）

（Taiwanyilan University， Taiwan Yilan 26041； Zhejiang Social Scientific Institute ，Zhejiang ， Hangzhou 31007 ）

Abstract：Under the background of modern new Confucian，the article tried to change the direction of new Confucian in GangTai， to look for a new approach or a tool，in order to lively used the moral humanity education created by Confucian and Mengzhi in the modern time. The article used mainly the American psychologist Luo Jieshi in the book To Become a person the theory of paying attention to the “Practice”and how to teach a person by the Chinese Buddhist tutors. To lively used the traditional personalitys education by Confucian in the modern society and also to practice it in the modern world. The article pointed out the surface thinking mode and ideas， in order to have some help with some people who do the moral education in the modern world.

Key words： personality education， lively， to become a person， Confucian， Buddhist mediators

責(zé)任編輯：黃萬(wàn)機(jī)endprint