①本文所采用的《道藏》版本是文物出版社、上海書店、天津古籍出版社1986年出版的36冊(cè)影印本。19/581/b表示引文在第19冊(cè)第581頁(yè)第2欄。下同。

唐五代道經(jīng)白話詞語(yǔ)箋釋

牛尚鵬

(天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)國(guó)際傳媒學(xué)院，天津300270)

摘要：道經(jīng)是中國(guó)古籍的重要組成部分，里面保存了大量的口語(yǔ)詞匯，在語(yǔ)言學(xué)上有著重要的研究?jī)r(jià)值。道經(jīng)中疑難白話語(yǔ)詞頗多，是文獻(xiàn)解讀的一大障礙。文章選取了若干疑難白話詞語(yǔ)進(jìn)行考釋，以期對(duì)道經(jīng)文獻(xiàn)的解讀和研究有所裨益。

關(guān)鍵詞：道經(jīng)；白話詞語(yǔ)；考釋

收稿日期:2014-05-12

基金項(xiàng)目:國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)項(xiàng)目(14CH139)；天津市社科規(guī)劃項(xiàng)目(TJZW13-005)；天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目(14TW)

作者簡(jiǎn)介:牛尚鵬(1983-)，男，河南新鄉(xiāng)人，講師，博士，主要從事訓(xùn)詁學(xué)及文獻(xiàn)學(xué)研究。

中圖分類號(hào)：H131文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

道教的典籍俗稱道經(jīng)，是我國(guó)古籍的重要組成部分。道經(jīng)造作時(shí)間綿長(zhǎng)，流傳廣布，數(shù)量龐大，版本眾多，貯存了大量有關(guān)中古漢語(yǔ)、近代漢語(yǔ)的寶貴信息，它不但是開(kāi)展宗教學(xué)研究的重要文獻(xiàn)，而且對(duì)語(yǔ)言學(xué)研究也有著非常重要的價(jià)值。特別是那些唐五代以來(lái)產(chǎn)生的道經(jīng)，很多是用活生生的口語(yǔ)寫成，在詞匯史上具有更為重要的語(yǔ)料價(jià)值。

唐五代是近代漢語(yǔ)的起點(diǎn)，也是道經(jīng)大量產(chǎn)生的又一黃金時(shí)期，許多新的道教流派造作了大量的經(jīng)書。近代道經(jīng)的詞匯面貌與中古道經(jīng)相比，一方面體現(xiàn)為繼承，但更多的是大量新質(zhì)要素的出現(xiàn)，在近代漢語(yǔ)這一大背景下，詞匯呈現(xiàn)出與中古道經(jīng)不同的特點(diǎn)。特別是大量新的口語(yǔ)詞的出現(xiàn)，使得近代道經(jīng)比中古道經(jīng)更接近口語(yǔ)，通俗性更強(qiáng)。如產(chǎn)生于唐代的《太上洞淵神咒經(jīng)》、《靈棋本章經(jīng)》及產(chǎn)生于宋明時(shí)期的《玄天上帝啟圣錄》是用當(dāng)時(shí)活脫脫的口語(yǔ)寫成，里面有大量前人未作過(guò)闡釋，也未被大型辭書(如《漢語(yǔ)大詞典》及《漢語(yǔ)大詞典訂補(bǔ)》)收錄的新詞新義[1-2]，反映了漢語(yǔ)在這一時(shí)期發(fā)展變化的某些特征和痕跡，是了解近代漢語(yǔ)面貌的寶貴資料，是開(kāi)展近代漢語(yǔ)詞匯研究的重要文獻(xiàn)。然而，這些文獻(xiàn)材料尚未得到充分的發(fā)掘和利用。

除了唐五代以來(lái)的傳世道經(jīng)以外，出土的敦煌道經(jīng)具有更大的研究?jī)r(jià)值。“敦煌道經(jīng)共有八百多件，其抄寫時(shí)期自南北朝后期至唐朝中期約二百年的時(shí)間，尤其以唐高宗、武后至唐玄宗時(shí)代的抄本最多，其內(nèi)容包括道家諸子、道教經(jīng)典、科儀等約有一百多種道書，其中約有半數(shù)抄本是《正統(tǒng)道藏》未收入的早期道教典籍。”[3]敦煌道經(jīng)的發(fā)現(xiàn)，不僅彌補(bǔ)現(xiàn)存明《道藏》[4]的缺佚，而且為研究河西地區(qū)的道教歷史提供了珍貴材料。

但由于客觀條件和研究者興趣所限，對(duì)道經(jīng)的整理和研究則相對(duì)滯后，開(kāi)展詞匯研究者更在少數(shù)。產(chǎn)生于唐五代在漢語(yǔ)史上有重要研究?jī)r(jià)值的大量道教詞匯的意義、理?yè)?jù)和演變脈絡(luò)，仍未得到合理的解釋和闡明，新近出版的《中華道藏》[5]在整理影印本道經(jīng)時(shí)，常出現(xiàn)因不曉詞語(yǔ)意義而斷句錯(cuò)誤的現(xiàn)象。因此，道經(jīng)詞匯研究這一工作仍亟待加強(qiáng)。本文選取了傳世道經(jīng)和敦煌道經(jīng)中若干疑難白話詞語(yǔ)進(jìn)行考釋，希望有助于道經(jīng)文獻(xiàn)的整理和解讀。

【香信】

凡有乞字賊字，合于本殿數(shù)目文籍，不可稱用。夏果除李子，冬避石榴，香信不得夾燒麝香。非品官之家，愿乘例供養(yǎng)者，聽(tīng)尋具札子奏聞，奉圣旨依準(zhǔn)。(《玄天上帝啟圣錄》卷二，19/581/b)①

按：佛經(jīng)中有“信香”一詞，《佛光大辭典》：“信香：香為信心之使，故稱信香。”[6]《漢語(yǔ)大詞典》：“信香：我國(guó)佛教等宗教謂香為信心之使，虔敬燒香，神佛即知其愿望，因稱信香?！盵1]356今謂“香信”即“信香”，因“假真香而達(dá)信”，故謂之“香信”?！侗钡鄯Ы?jīng)法建壇儀》：“侍立通明，曾睹紅云之一朵；馳心北極，聿瞻寶蓋之三重，欲迎上帝之臨軒，先假真香而達(dá)信，焚香有咒，眾為舉揚(yáng)?！薄睹┥街尽罚骸白饚熕紤]就精，虔心齋潔，致福利物，其功實(shí)多，況擇髙流同勤至道，精修不怠，嘉尚彌深，香信之資，用昭誠(chéng)意也?！薄缎焐系蹎⑹ヤ洝罚骸懊鳠艋騼粝灎T一檠，棗湯凈茶各一盞，箋沉乳檀任便一炷，不得用印濕和等香，慮有麝觸，時(shí)果素食，供養(yǎng)內(nèi)果子，夏不用李子，冬避石榴?！贝司洹安坏糜糜窈偷认?，慮有麝觸”與“香信不得夾燒麝香”句語(yǔ)境相類，可見(jiàn)“香信”即香。宋陳宓《龍圖陳公文集》卷十九《清水巖謝雨》：“某以民告旱，將以二十三日躬禱祠下，乃二十一日為文一通，遣吏赍香先達(dá)此誠(chéng)，大師靈明，如響斯答，香信方馳于巖寺，陰云已遍于郊埛?！痹摼渲星懊嫜约啊瓣逑恪?，后面則說(shuō)“香信”，顯然，“香信”即香。《歷世真仙體道通鑒》卷二《李真多》：“其產(chǎn)經(jīng)之地，今額儀天觀，觀中女真世傳其經(jīng)，郡人每備香信詣?dòng)^，看經(jīng)以保產(chǎn)難焉，真多今號(hào)明香元君?！崩钫娑嗵?hào)“明香元君”亦因“香信”之緣故。明阮大鋮《春燈謎》卷下第貳拾玖出：“〔道姑〕這位求籖的，你上香通說(shuō)過(guò)了，搖下籖來(lái)我解與你。〔雜上香叩頭禱介〕弟子鄒念八，因父親有官事在縣中，不知平安何如，望大仙賜一靈籖?！驳拦谩衬愕牧钭鸫藭r(shí)已平安無(wú)事放回家下了?！策凳灼鹨镜拦媒椤承┬∠阈畔嗨停魬?yīng)了再來(lái)相謝。”又：“〔道姑〕那位求筊的也請(qǐng)上香通說(shuō)?！搽s上香叩頭禱介〕弟子許登四，生下一個(gè)孩兒，忽起了驚，吃藥不効，望大仙賜一靈筊?！搽s對(duì)仙跪介〕我孩兒若全好了，許在大仙案前做個(gè)司香童子?！策凳灼鹨竟媒椤诚阈盼⒈≌?qǐng)收下，果然哇子好了，我同房下抱來(lái)寄名，再重重相謝?！边@兩句中前面言及“上香通說(shuō)”，下即說(shuō)以“香信”相謝，可見(jiàn)“香信”即香。以下兩句可為明證。一是《太上元始天尊說(shuō)北帝伏魔神咒妙經(jīng)》卷十：“愿念憑香信，飛煙覆紫庭；一心隨丹志，玄天降綠軿；愆罪除萬(wàn)劫，褔報(bào)遂千齡。”二是宋黃裳《元會(huì)次宰臣之韻》：“風(fēng)吹香信下丹霄，逺望如云共戴堯，誰(shuí)詣獸樽心諤諤，獨(dú)嬴經(jīng)席氣飄飄?！绷硗?，道經(jīng)中，“赍香信”“赍信香”“備香信”“備信香”等表述常出現(xiàn)在相同或相類的語(yǔ)境中，亦可證“信香”“香信”同義，例句甚多，茲不贅述。

【降慶】

張守真既得真君降言，不敢沉隱，遂往陜西經(jīng)略安撫司，面稟使相張希古，憑委具表奏聞，時(shí)皇帝御覽，驚喜交集。后果于庚戌年辛巳月辛丑日，明德宮降慶太子，即仁廟是也。(《玄天上帝啟圣錄》卷三19/588/c)

按：“降慶”即降生的美稱，“慶”無(wú)實(shí)義。該詞典籍尚有數(shù)例?！缎焐系蹎⑹ヤ洝肪矶骸坝钟幸磺嘁峦樱种鸽?，駕回方歸禁掖，聞化成宮降慶，即荊國(guó)長(zhǎng)公主是也。令于內(nèi)庭別立真武祠堂，為保扶香火之所，后三日夜，中庭又見(jiàn)元指回駕童子，再來(lái)告言：伏因皇帝駕出景靈宮，化成宮己生公主。”清陸心源編《唐文拾遺》卷五十二《吳越國(guó)故僧統(tǒng)慧因普光大師塔銘并序》：“大師俗姓錢氏，法號(hào)令因，即今天下都元帥吳越國(guó)王第十九子也，宿根掙業(yè)，降慶王門，□卞玉于庭中，耀□珠于掌上。”宋韓琦《安陽(yáng)集》卷三十三《奏狀·進(jìn)皇子降生詩(shī)狀》：“右臣伏以佳月吉辰，皇嗣降慶，此蓋陛下寶慈，降儉仁育庶邦，惠澤遠(yuǎn)流，天下蒙福，故昊干顯鍳宗祏，黙助挺生圣子，以示無(wú)窮之待?！彼卫钍杜R江仙》：“老母太恭人三月二十一日生，是日仍遇己卯本命，作千歲會(huì)祝壽，子孫三十八人。九九之年逢降慶，生年生日同時(shí)，金花紫誥鬢銀絲，乞身香火地，日戲老萊衣。”

降生美稱為“降慶”，猶如別人的生日美稱為“慶旦”，如宋楊無(wú)咎《水調(diào)歌頭·韓倅九月八日生辰》詞：“下車初，逢慶旦，聽(tīng)歡傳?！闭Q育皇子美稱為“慶育”，如《后漢書·襄楷傳》：“昔文王一妻，誕致十子，今宮女?dāng)?shù)千，未聞慶育。宜修德省刑，以廣《螽斯》之祚?！钡弁醯恼Q辰美稱為“慶誕”，如唐白居易《〈三教論衡〉序》：“臣故略而不言，唯序慶誕、贊休明而已?！笨少Y比證。

【動(dòng)用】

官事：若求動(dòng)用不須來(lái)，守分依稀可免災(zāi)；官事宜和方是吉，兩家才免掛心懷。(《玄天上帝百字圣號(hào)》36/346/c)

按：《漢語(yǔ)大詞典》：“動(dòng)用：使用?！盵1]137《宋語(yǔ)言詞典》：“動(dòng)用，同動(dòng)使，日用器具?！盵7]此二義項(xiàng)置此皆不宜。今謂“動(dòng)用”有行動(dòng)義，同義連文?！坝谩庇行袆?dòng)義，《周易·干卦》：“初九，潛龍，勿用。”《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·雄雉》：“不忮不求，何用不臧?！备吆嘧ⅲ骸坝茫q行也?！碧贫鸥Α稇蜃骰ㄇ涓琛罚骸俺啥济蛯⒂谢ㄇ?，學(xué)語(yǔ)小兒知姓名。用如快鶻風(fēng)火生，見(jiàn)賊惟多身始輕?！泵餍煳肌顿?zèng)張君序》：“經(jīng)稱鵬之用，其將飛也必待海之運(yùn)，其飛也必以怒?！?/p>

“動(dòng)用”此義項(xiàng)，文獻(xiàn)極為常見(jiàn)?！毒盘鞈?yīng)元雷聲普化天尊玉樞寶經(jīng)》：“劫煞亡神，鬼門鉤絞，祿遭破敗，馬落空亡，動(dòng)用兇危，行藏坎?！薄鹅`棋本章正經(jīng)》卷下：“此課三位俱陽(yáng)，剛健盛大，富昌之極，故宜建功立事，占者得之，大宜動(dòng)用，行軍最吉?！庇郑骸爸陵師o(wú)陽(yáng)，窮之極也，動(dòng)用顛躓，無(wú)所用其力也?！薄妒ツ冈`應(yīng)實(shí)簽》：“翁姑恩德比蒼天，動(dòng)用因何敢自專?！薄短险f(shuō)玄天大圣真武本傳神咒妙經(jīng)》：“東斗蒼靈帝君，主算；西斗白標(biāo)帝君，籍名；北斗七政，司其生聚；南斗六司，宰其動(dòng)用?！薄稛o(wú)上玄元三天玉堂大法》卷十一：“南斗位主離宮，名同日曜，降神于人，名之為魂也，主司陽(yáng)官，宰御火帝，將濟(jì)動(dòng)用，德莫大焉。”劉宋釋法賢《佛說(shuō)妙吉祥最勝根本大教經(jīng)》卷上：“次誦娑擔(dān)婆，能禁伏一切魔事，若誦兩遍能禁他軍，全無(wú)動(dòng)用如壁畫人。”唐澄觀述《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷一：“我佛得之妙踐真覺(jué)，廓凈塵習(xí)，寂寥于萬(wàn)化之域，動(dòng)用于一虛之中也。”

【地欵】

時(shí)太祖皇帝于燈燭之下，見(jiàn)一黃衣武士，告謂是北極四圣殿下直日符吏，言西川若非四圣降靈，卒未有意歸順，今已獻(xiàn)上地欵圖經(jīng)，付使相侯元質(zhì)等訖，相將回京進(jìn)呈，不消圣慮。(《玄天上帝啟圣錄》卷三19/588/c)

(1)《玄天上帝啟圣錄》卷三：“今西梁城已是招伏通和，更無(wú)作亂之意，再犯神怒。所獻(xiàn)地里，愿求授真武，分降入蕃，依例供養(yǎng)。奉圣旨，令四圣觀編錄真武下降，一切供養(yǎng)儀范，回答及下雄州，交割所進(jìn)地里入籍，拘收其胡知從、知遠(yuǎn)，至今通和，兵革永息，以致雄州減退三分兵級(jí)支賜?！痹摼渲小八I(xiàn)地里”、“所進(jìn)地里入籍”與“獻(xiàn)上地欵圖經(jīng)”出現(xiàn)語(yǔ)境相同，都是指歸降后進(jìn)獻(xiàn)土地。而典籍中“地里圖經(jīng)”常見(jiàn)，清成瓘《(道光)濟(jì)南府志》卷一《星野》：“長(zhǎng)清舊志云：按唐宋天文志地里圖經(jīng)皆云，齊之分野在元枵之次?！被蜃鳌暗乩韴D經(jīng)”，清章學(xué)誠(chéng)《(嘉慶)湖北通志檢存稿》卷一《為畢制府撰湖北通志序》：“惟念方志為外史所領(lǐng)，義備國(guó)史，取裁猶春秋之必資百國(guó)寶書也，而世儒誤為地理圖經(jīng)或等例于纂輯，……司會(huì)掌其書契版圖，斯乃地理圖經(jīng)類爾，古人截分官守而世儒乃于一方全書，輒以地理圖經(jīng)視之，非其質(zhì)矣?！惫省暗乜顖D經(jīng)”與“地理圖經(jīng)”、“地里圖經(jīng)”義當(dāng)相同?！暗乩铩薄暗乩怼苯杂袇^(qū)域、區(qū)劃義。漢賈誼《新書·制不定》：“以高皇之明圣威武也，既撫天下，即天子之位，而大臣為逆者，乃幾十發(fā)，地里早定，豈有此變?！薄稘h書·王莽傳下》：“莽好空言，慕古法，多封爵人，性實(shí)遴嗇，托以地理未定，故先賦茅土，用慰喜封者。”晉張華《博物志》卷一：“地理廣大，四海八方，遐遠(yuǎn)別域，略以難詳?！?/p>

(2)從詞例的角度考察，“地理”即得名于地之條理，《易·系辭上》：“仰以觀于天文，俯以察于地理。”孔穎達(dá)疏：“地有山川原隰，各有條理，故稱理也。”“款”亦有條理義，《宋史·張齊賢傳》：“(齊賢)命具款，乃召兩吏，令甲家入乙舍，乙家入甲舍?！薄督鹌棵吩~話》第七五回：“你家漢子說(shuō)條念款說(shuō)將來(lái)，我趁將你家來(lái)了？這也不難的勾當(dāng)，等他來(lái)家，與了我休書，我去就是了。”太平天國(guó)洪仁玕《資政新篇》：“奏為條陳款列，善輔國(guó)政，以新民德?！惫省暗乩怼薄暗乜睢本哂邢嗤脑~義組配關(guān)系，所處詞例相同。

【明能】

道言：甲子旬年中，有八千赤疫鬼，有三萬(wàn)九千來(lái)殺人。人有知者，時(shí)得明能道士受此三洞之人，為其轉(zhuǎn)經(jīng)，疫鬼自然禁絶。(《太上洞淵神咒經(jīng)》卷五6/17/b)

按：“明能”在文獻(xiàn)中有三個(gè)義項(xiàng)，今歸納羅列如下。

(1)精明能干?！短隙礈Y三昧神咒齋懺謝儀》：“太上有真言，敕諸妖魅鬼。暴亂號(hào)白頭，寒熱去瘟尾。尋常依木石，亦有附山水。佩法明能師，受籙女男子。轉(zhuǎn)經(jīng)救官解，修齋治病起?！薄逗鬂h書·儒林傳》：“宋登字叔陽(yáng)，長(zhǎng)安人，為汝陰令，為政明能，號(hào)稱‘神父’。遷趙相入為尚書僕射?！薄兜婪〞?huì)元》卷二六六《正令法格》：“凡書判鬼神斷案，并依公當(dāng)理，如是，冥官詳案，材力明能，得冥官保一舉，昇超仙職。”宋朱熹《通鑒觸緒》卷十三《漢》：“亦有嫁妻賣子，或乃至自剄割。雖陳冤州郡，而牧守不為通理，闕庭悠遠(yuǎn)，不能自聞，含怨呼天，無(wú)所叩塑，故邑落相聚以叛戾，非有謀主僭號(hào)以圖不軌，今但選明能牧守，自然安集，不煩征伐也。”明唐順之《右編》卷二十三《鎮(zhèn)三》：“陛下誠(chéng)得如皇甫規(guī)之有威信者為師帥，程苞之明能者為州郡則，三鎮(zhèn)之復(fù)為王土，可指日而期也。”清王士俊《(雍正)河南通志》卷十三《河防》：“綏和二年，哀帝即位，領(lǐng)河隄使平當(dāng)言，宜博求能浚川疏河者，下丞相孔光、大司空何武奏請(qǐng)，部刺史三輔三河弘農(nóng)太守舉吏明能者，莫有應(yīng)書?！鼻邋X泳《履園叢話》卷十一《畫中人》：“錢楷號(hào)裴山，嘉興人，中乾隆己酉會(huì)試第一人，翰林官至安徽巡撫，巍科碩望，政事明能，為海內(nèi)稱重，而不知其詩(shī)之精畫之妙也。”

(2)擅長(zhǎng)。義同“妙能”，《漢語(yǔ)大詞典》：“妙能：擅長(zhǎng)。”[1]544唐佚名《劉圖佩籙靈驗(yàn)》：“劉圖，字文剛，年十五，佩七十五將軍符籙。少小明能計(jì)算，身作江夏縣吏，則履行貞謹(jǐn)?！庇郑骸疤侠暇穲D曰：知汝奉道，信真守善而死，以明能計(jì)算，故往喚汝，欲令校定天下萬(wàn)人簿書?！泵魇┡妗赌暇┒疾煸褐尽肪砭拧堵氄贫罚骸捌鞏|則東，旗西則西，隨其所指，千隊(duì)如一，鼓動(dòng)則行，金動(dòng)則止，行止合節(jié)，萬(wàn)舟無(wú)錯(cuò)，是一陣之主也。至于一舟之主，又在舵工，舵工明能辨風(fēng)力，能逆濤乃能不離于隊(duì)?！鼻逵鞑夺t(yī)門法律》卷一《明望色之法》：“世間多有病人，親友故舊交游來(lái)問(wèn)疾，其人曾不經(jīng)事，未讀方書，自騁了了，詐作明能，譚說(shuō)異端，或言是虛，或道是實(shí)，或云是風(fēng)，或云是氣，紛紛謬說(shuō)，種種不同?！?/p>

(3)精明能干者、擅長(zhǎng)者。魏太武帝《令皇太子總百揆詔》：“朕前論道，陳謀而已，不須復(fù)親有司苦劇之職，其令皇太子嗣理萬(wàn)機(jī)，總統(tǒng)百揆，更舉賢良·僃列職，皆取后進(jìn)明能，廣啓選才之路，擇人授任而黜陟之?！彼呜斗簖S威儀》：“都講，其職也，克明正典，詮舉職任。至如行道時(shí)節(jié)，禮誦容止，先鳴法鼓，次引朋眾，法則執(zhí)儀，敬憑唱說(shuō)。夫以建齋行事，都講要用明能：一則參詳法師，二則知主人齋意，三則先定時(shí)節(jié)，四則擊鼓鳴鐘?！鼻灞逵雷u(yù)《式古堂書畫彙考》卷五十六《畫》：“寫生之法大與繪畫異，妙在用筆之遒勁，用墨之濃淡，得化工之巧，具生意之全，不計(jì)纎拙形似也。宋自黃崔而下，鮮有明能，至我明得沉石田，老蒼而秀潤(rùn)，備筆法與墨法，獨(dú)步藝苑?！?/p>

【遵副】

按如詞言義，惟丹切虔修齋直，請(qǐng)福希恩。臣等忝職玄司，所宜遵副是用，肅嚴(yán)香燭，敷列壇場(chǎng)，依太一天尊玄老具典，奉修洞淵三昧神咒大齋。(《太上洞淵三昧神咒齋清旦行道儀》17/585/c)

按：“遵副”謂遵從、遵照，同義連文。“副”有相稱、符合義，《漢書·禮樂(lè)志》：“哀有哭踴之節(jié)，樂(lè)有歌舞之容，正人足以副其誠(chéng)，邪人足以防其失?！薄逗鬂h書·黃瓊傳》：“盛名之下，其實(shí)難副?！崩钯t注：“副，稱也?！薄白窀薄币辉~文獻(xiàn)常見(jiàn)，《太上黃箓齋儀》卷二十：“惟勵(lì)丹襟，冀酬玄造，況立功行教，佐國(guó)為先，凡有誠(chéng)祈，敢忘遵副?！薄短险f(shuō)玄天大圣真武本傳神咒妙經(jīng)》：“昔者巢城犯惡，當(dāng)玄帝蕩沒(méi)彼處，無(wú)得城隍社令遵副，真武自化道士，證明焦婆充彼處土地，聽(tīng)指揮也?！庇郑骸按蟮蹚?fù)曰：‘此州城隍社令，悉預(yù)奉玉帝敕旨，遷任他所?！嫖渌熳窀彪访?，仍遺部下右天罡，先行審察，既降，遂變一大鱉?！彼螌O光憲《北夢(mèng)瑣言》卷十二：“內(nèi)臣厚希例貺，其家事力不充，未辦歸裝，而天使所求無(wú)厭，家人苦之，親表中有官人于靈前告曰：‘家貧如此，將何遵副？尚書平生竒杰，豈無(wú)威靈及此宦者乎？’”《冊(cè)府元龜》卷九百九十九《外臣部》：“明宗天成二年十月，幽州奏契丹王差人持書求碑石，欲為其父表其葬所，三年四月，幽州奏得契丹書求覔藥器，云要蕃中所有，即亦遵副，帝曰：‘招懷之道，且宜依隨?！?/p>

參考文獻(xiàn):

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責(zé)任編輯：柳克

InterpretationofVernacularWordsofTaoistScripturesinTangDynastyandFiveDynasties

NIUShangpeng

(SchoolofCommunication,TianjinForeignStudiesUniversity,Tianjin300270,China)

Abstract：Taoistscriptures,asanimportantpartofChineseancientbooks,containagreatmountoforalvocabulary,whichhasimportantresearchvalueinlinguistics.TherearemanydifficultvernacularwordsinTaoistscriptures,beinggreatobstaclesinliteratureinterpretation.Thispaperchoosessomedifficultvernacularwordstointerpret，hopingtoprovidereferencesfortheemendationandreadingofliteratureinTaoistscriptures.

Keywords：Taoistscriptures；vernacularwords；interpretation