讀《音樂(lè)教育的理性光輝——解讀〈子路、曾皙、冉有、公西華侍坐〉中的樂(lè)教思想》談其收獲

王 婷（江蘇師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

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讀《音樂(lè)教育的理性光輝——解讀〈子路、曾皙、冉有、公西華侍坐〉中的樂(lè)教思想》談其收獲

王 婷
（江蘇師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

【摘要】在讀《音樂(lè)教育的理性光輝——解讀〈子路、曾皙、冉有、公西華侍坐〉中的樂(lè)教思想》一文中，文章從三個(gè)方面來(lái)談其收獲。主要是針對(duì)作者文章中有啟發(fā)性的文字來(lái)引出筆者的思考并作一些闡述，感知孔子的“為國(guó)以禮、樂(lè)以載道的”政治理想，同時(shí)也需要我們謹(jǐn)記“天下興亡，匹夫有責(zé)”的歷史使命。

【關(guān)鍵詞】侍坐；音樂(lè)教育；傳統(tǒng)文化

序言

在《音樂(lè)教育的理性光輝——解讀〈子路、曾皙、冉有、公西華侍坐〉中的樂(lè)教思想》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《音樂(lè)教育的理性光輝》)一文中，作者以“起承轉(zhuǎn)合”的寫(xiě)作手法把師生間對(duì)話(huà)的情景得以再現(xiàn)，讓人不自覺(jué)得沐浴在樂(lè)教的氛圍中，感知孔子散發(fā)的治國(guó)育人的思想。這其中不但蘊(yùn)含了孔子的治學(xué)之態(tài)度，也同樣包含著作者本身治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)和令人嘆服的思維模式。在多次熟讀此文章后，具體來(lái)講，《侍坐》中層層遞進(jìn)，始終以弟子的回答作為主線(xiàn)，最后揭示孔子的政治理想，不但展露出各弟子的政治抱負(fù)和性格特征，也對(duì)孔子的教學(xué)方法刮目相看。

一、《侍坐》讀后感之筆者之見(jiàn)

在《音樂(lè)教育的理性光輝》一文中，第一部分主要詮釋出該文的“可歌唱性”特點(diǎn)，并從作品欣賞的角度和曲式分析上完成了創(chuàng)新之處。在第二部分《侍坐》一文可謂是“隱形式”的一次優(yōu)質(zhì)課堂，雖然最后以反問(wèn)的結(jié)束語(yǔ)作了結(jié)尾。但是我們從對(duì)話(huà)中還是讀到了孔子的心聲——偉大的政治抱負(fù)。在第三部分之中，孔子提出的有教無(wú)類(lèi)的教育主張，并且認(rèn)為“樂(lè)以修內(nèi)”。他打破了“學(xué)在官府”的局面，開(kāi)創(chuàng)了私立音樂(lè)教育的先河，這就大大解放了等級(jí)制的束縛。第四部分在“起、承、轉(zhuǎn)”的趨勢(shì)下，升華了全文的基調(diào)，談及了理性的音樂(lè)教育光芒的閃現(xiàn)。尤其是音樂(lè)教育對(duì)人格塑造上所能起到的積極作用，作者將人性的“真、善、美”一覽無(wú)余的盡收眼底。文章中分為四個(gè)部分，從輕松愉悅的課堂中揭示了音樂(lè)為教育所用，是一種文化現(xiàn)象，同時(shí)文化又為政治所服務(wù)。

二、《侍坐》讀后——微觀(guān)看“音樂(lè)教育”

在作者分析的《侍坐》一文中，作為后輩的我們有義務(wù)學(xué)習(xí)《四書(shū)》、《五經(jīng)》等古書(shū)典籍，從中有所收獲，煥發(fā)人性的美，陶冶著情操。但同時(shí)《論語(yǔ)》中因《侍坐》是篇幅較長(zhǎng)、結(jié)構(gòu)較完整的典例，有很多專(zhuān)家和學(xué)者也在多角度、多方面地探索和研究，希冀能夠得到一些借鑒性的啟示為教學(xué)和學(xué)術(shù)研究做鋪墊。

在我國(guó)，有學(xué)者將“音樂(lè)教育”作廣義與狹義兩種解釋?zhuān)骸皬V義的音樂(lè)教育自音樂(lè)誕生之日起就已經(jīng)產(chǎn)生；狹義的音樂(lè)教育一般是指學(xué)校音樂(lè)教育，也包括現(xiàn)在的家庭音樂(lè)教育和有組織的社會(huì)音樂(lè)教育?！蔽覀兛梢钥吹剿姆秶w在家庭、學(xué)校、社會(huì)甚至是整個(gè)人類(lèi)與之相關(guān)的生產(chǎn)勞動(dòng)中。同樣，由于孔子“私學(xué)”的創(chuàng)立，我們讀到的《侍坐》一文，這樣的音樂(lè)教育正是我們現(xiàn)代人所追尋的，也是為教師鳴響了警鐘。

在《音樂(lè)教育的理性光輝》一文中，作者在人物性格上的塑造和氣質(zhì)修養(yǎng)方面進(jìn)行了展開(kāi)式的描寫(xiě)。孔子的四個(gè)弟子之中，雖然只有曾皙一人撫琴，但是也只有他的述志是最合乎孔子心意的。其余的三個(gè)弟子分別表露了自己的遠(yuǎn)大志向，但是都未曾觸及孔子的心聲，尋到契合的共鳴點(diǎn)。就像《禮記·樂(lè)記》所言：“凡音之起，由人心生也。人生之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲”。音樂(lè)作為情感表達(dá)的直接載體，在表現(xiàn)形式與強(qiáng)度上，音樂(lè)跨越了外在的客觀(guān)性和承接的中間環(huán)節(jié)，以最本真的狀態(tài)再現(xiàn)了人的情感世界。除此之外，我們還知道音樂(lè)教育在審美情感上、思想品德上、智力的開(kāi)發(fā)和身心健康上都有著潛移默化的作用，因此有很多的人在濃厚的興趣之下學(xué)唱音樂(lè)，并且受用一生。

三、《侍坐》讀后——宏觀(guān)看“傳統(tǒng)文化”

《論語(yǔ)》是記錄孔子及其弟子言論的書(shū)籍，《侍坐》作為經(jīng)典的篇目，其思想內(nèi)涵耐人尋味。常言道：“書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯”，而像《侍坐》有著教化作用的書(shū)籍，對(duì)于我們“成人”進(jìn)行心靈上的洗禮，不但可以“以史為鑒”，更是全世界都無(wú)法企及的文化血統(tǒng)。如此，就連習(xí)近平主席依然遵循著老祖宗留下來(lái)的寶貴遺產(chǎn)，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，我們更要對(duì)傳統(tǒng)文化致以崇敬之情。

有人說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有名著的民族是個(gè)可悲的民族，有名著而不去閱讀名著的民族也是可悲的民族?！碑?dāng)然圣賢留下來(lái)的思想并非讓我們無(wú)法企及，還是需要我們深刻體會(huì)和長(zhǎng)期學(xué)習(xí)。51歲的子路果敢，性格魯莽，有強(qiáng)烈的政治抱負(fù)；39歲的曾皙懂禮愛(ài)樂(lè)，善于思考，卓爾不群；31歲的冉有謙虛謹(jǐn)慎，很有自知之明；18歲的公西華謙恭有禮，超凡脫俗。人的思想和處事能力與人的資質(zhì)、長(zhǎng)期學(xué)習(xí)的知識(shí)有關(guān)系，但同樣也會(huì)受性格的影響。通過(guò)對(duì)禮樂(lè)的學(xué)習(xí)，達(dá)到“成人”的道德教育目的。

談到歷史責(zé)任的問(wèn)題，這是一個(gè)宏觀(guān)的大命題。清代龔自珍《定庵續(xù)集》里有這樣一句話(huà)：“欲知大道，必先為史。滅人之國(guó)，必先去其史。”而這樣一句話(huà)正是習(xí)近平主席在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班上發(fā)表講話(huà)所指出的。我們有必要深思傳統(tǒng)能夠帶給我們什么，有必要攜手共建我們的美麗家園，而不是一直崇洋媚外，無(wú)視老祖宗留下來(lái)的寶貴財(cái)富。無(wú)論是文學(xué)作品，還是傳統(tǒng)音樂(lè)或者是更多非遺項(xiàng)目，我們要客觀(guān)冷靜地找出原因，找到解決的辦法，怎樣才能將傳統(tǒng)文化很好地傳承下去。未來(lái)是大家的，文化認(rèn)同和文化自覺(jué)都需要我們共同努力。

結(jié)語(yǔ)

感受到《侍坐》的博大精深，教會(huì)我們要有志向，要學(xué)會(huì)做人。對(duì)作者分析的文章表示贊許的同時(shí)又開(kāi)拓了筆者對(duì)經(jīng)典書(shū)目的全新認(rèn)識(shí)，可以從“音樂(lè)”的角度看待問(wèn)題。當(dāng)然，筆者在面對(duì)這樣一篇有創(chuàng)意的學(xué)術(shù)期刊時(shí)，所理解的東西不是很全面，沒(méi)有妄言評(píng)價(jià)。倘若解讀的不對(duì)，全是筆者個(gè)人的見(jiàn)解，其責(zé)在筆者。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：王婷（1990—），女，民族：漢，籍貫：山東省滕州市人，學(xué)歷：江蘇師范大學(xué)在讀碩士，單位：江蘇師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院,研究方向：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論。