仫佬族依飯儀式歌舞的文化特征

李 偉

（河池學(xué)院， 廣西 宜州 546300）

仫佬族依飯儀式歌舞的文化特征

李 偉

（河池學(xué)院， 廣西 宜州 546300）

作為仫佬族最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，依飯儀式歌舞是這一節(jié)日是這一節(jié)日的重要組成環(huán)節(jié)，為了能夠更好的了解仫佬族的依飯儀式歌舞，本文就這一歌舞的宗教性、故事性、教育性和藝術(shù)性等幾個(gè)方面的文化特征進(jìn)行了具體研究。

仫佬族；依飯儀式歌舞；文化特征

前言

仫佬族的依飯節(jié)也被稱為“喜樂(lè)愿”或“賀香火”，仫佬語(yǔ)中“依飯”指的是“正在還愿”得意思，由此我們能夠從名字中略微領(lǐng)域一點(diǎn)依飯節(jié)這一仫佬族最隆重、傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵。

一、依飯儀式歌舞的宗教性

仫佬族將依飯節(jié)的祭祀活動(dòng)成為“做依飯”，其本質(zhì)上屬于一種酬謝祖先與眾神靈的集體“還愿”祭祀活動(dòng)，這一活動(dòng)是寄希望于神靈與祖先能夠護(hù)佑全族人能驅(qū)趕災(zāi)邪、積壽保安，慶賀五谷豐登，這就使得依飯節(jié)上的重要環(huán)節(jié)依飯儀式歌舞具備著較強(qiáng)的宗教信仰色彩。

在筆者進(jìn)行的資料收集與實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，仫佬族存在著自然崇拜、祖先崇拜、巫術(shù)信仰、道教信仰、佛教信仰等多種宗教宗教信仰，而在這些宗教信仰在仫佬族的依飯儀式歌舞中都有著較為明顯的體現(xiàn)。具體來(lái)說(shuō)，雷出倉(cāng)門(mén)得一時(shí)，風(fēng)伯雨師就來(lái)到”、“一請(qǐng)龍神起，二請(qǐng)龍神來(lái)、三請(qǐng)龍神降”等就屬于自然崇拜的范疇；而“拜才主，舍才君，三祖家先離墓門(mén)。鼓沙沙，鼓沙沙，迎接列位眾公婆……今日依飯會(huì)上請(qǐng)，祖先入會(huì)受香茶?！边@一依飯儀式歌舞中較為常見(jiàn)的“三祖唱”就屬于祖先崇拜范疇；而在依飯儀式歌舞的“請(qǐng)龍神”一段就屬于典型的巫術(shù)信仰影響；道教在明代傳入仫佬族，與當(dāng)?shù)卦甲诮倘诤虾笮纬闪司哂胸锢凶逄厣牡澜膛蓜e，而受這一影響，很多依飯儀式歌舞中會(huì)配備三十六張神面具，分別用于“唱神”中三十六路神靈的歌舞表演，由于道教在仫佬族中占據(jù)著最為重要的地位，這就使得受到叫影響的依飯儀式歌舞往往場(chǎng)面較大、其實(shí)也較為恢弘；除了道教外，佛教在仫佬族中也有著較強(qiáng)的影響力，而受其影響仫佬族在依飯儀式歌舞中有的唱詞也會(huì)具備一些佛教色彩，例如“彩輪會(huì)打鐵無(wú)合，釋迦作計(jì)用坭增”等?？偟膩?lái)說(shuō)，仫佬族的信仰處于多神交融，佛、神共處的多元信仰體系，“僧家合掌朝三寶，道家合掌禮阿彌”這一依飯儀式歌舞唱詞就是這一結(jié)論的最好論證[1]。

二、依飯儀式歌舞的故事性

由于仫佬族的依飯儀式歌舞表演一般屬于歌、舞、樂(lè)相結(jié)合的綜合表演形式，所以不論是程式性的唱神歌舞還是生活性的情節(jié)歌舞，都會(huì)具備著一定的故事性。在程式性的唱神歌舞中，歌舞的故事性主要用于表現(xiàn)神靈的相關(guān)故事，例如“婆王原是柳家子，大羅宮內(nèi)去安身。建德元年?duì)斈锛蓿夼c顯祐作夫人”；而生活性的情節(jié)歌舞在故事性的表現(xiàn)上就就更為突出，例如“魯班造橋”這一歌舞中，師公扮演的表演者不僅需要模擬砍樹(shù)、扛木頭、架橋等舞蹈動(dòng)作，還需要進(jìn)行“日頭出來(lái)紅白白，更久不見(jiàn)飯來(lái)吃，饑哥無(wú)糧，妹著人家食”等唱詞的演唱，這就使得生活性的情節(jié)歌舞更具有故事性這一文化特征[2]。

三、依飯儀式歌舞的教育性

雖然仫佬族存有自己民族的語(yǔ)言，但仫佬族并不存在其特有的文字，這就使得在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間中，仫佬族都處于上不起學(xué)、不識(shí)字的狀態(tài)，但為了保證仫佬族人能夠具備一些社會(huì)、歷史、經(jīng)濟(jì)文化等相關(guān)的知識(shí)，作為每個(gè)仫佬族人能夠接觸到的依飯儀式歌舞，必然就存在著較強(qiáng)的民族文化與思想教育內(nèi)容，婆王的故事、伏羲兄妹、梁善利侯王、吳廣惠侯王等都屬于思想教育內(nèi)容較為豐富的仫佬族依飯儀式歌舞作品，這些作品要么屬于仫佬族的歷史故事，要么來(lái)源于漢族的神話或歷史，而經(jīng)過(guò)仫佬族民眾一代代的修改中，較好的融入了仫佬族的生產(chǎn)、生活、禮儀等方面的知識(shí)，這就使得每一次依飯儀式歌舞表演都能夠較好的進(jìn)行仫佬族傳統(tǒng)文化的宣揚(yáng)，例如在仫佬族廣為傳唱的“三祖唱”就是規(guī)勸親人、教育晚輩的經(jīng)典依飯儀式歌舞唱段，從“耕田種地要勤儉，芝麻綠豆?jié)M倉(cāng)禾。納稅繳糧莫要誤，莫與公差把手抓。奸事莫行賊莫做，犯了之時(shí)損身家”這一段的唱詞中，我們能夠看出仫佬族民眾對(duì)于勤儉持家、遵紀(jì)守法等利益的推崇，而受這一影響仫佬族民眾自然就能夠得到較好的教育影響[3]。

四、依飯儀式歌舞的藝術(shù)性

除了上文中提到的幾方面文化特征外，仫佬族的依飯儀式歌舞還具備著較強(qiáng)的藝術(shù)性文化特征，其中程式性歌舞、說(shuō)唱歌舞這兩方面是仫佬族依飯儀式歌舞藝術(shù)文化特征的最好體現(xiàn)。在程式性歌舞中，這一形式的依飯儀式歌舞一般具備著固定的程式，且存在著清唱、滾唱、幫腔等多種演唱形式，表演這類(lèi)依飯儀式歌舞的師公需要踏罡布斗，以“丁點(diǎn)步”為基本腳位，以“鳳凰形”和“蛙形”作為舞姿的基本造型。值得注意的是，這里的幫腔指的是一種獨(dú)唱與伴唱相結(jié)合的歌唱形式，多為“嗬——啊!”等語(yǔ)氣詞，能夠?qū)崿F(xiàn)此起彼伏，交替重疊的演出效果，對(duì)于藝術(shù)形象鮮明性提高有著較為直觀的輔助效用；而在說(shuō)唱歌舞中，這一形式的依飯儀式歌舞屬于一種表現(xiàn)生活內(nèi)容、模擬勞動(dòng)動(dòng)作為主的小型歌舞，由于這類(lèi)依飯儀式歌舞從生活內(nèi)容出發(fā)，表演也較為詼諧生動(dòng)，這就使得其本身較為受到仫佬族民眾的喜愛(ài)，節(jié)奏調(diào)度自由、能夠與圍觀群眾問(wèn)答是這一歌舞的特點(diǎn)所在[4]。

五、結(jié)論

作為仫佬族最為盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，師公表演的依飯儀式歌舞稱得上這一節(jié)日的最主要構(gòu)成部分，在本文的研究中筆者發(fā)現(xiàn)仫佬族的依飯儀式歌舞具備著較強(qiáng)的文化特征與藝術(shù)鑒賞價(jià)值，理應(yīng)在當(dāng)代得到進(jìn)一步的傳承與發(fā)展。

[1]唐代俊.仫佬族依飯儀式歌舞的文化特征[J].河池學(xué)院學(xué)報(bào),2014,06:9-13.

[2]莫喬雅.仫佬族依飯節(jié)的文化內(nèi)涵與當(dāng)代傳承[D].廣西師范大學(xué),2008.

[3]羅之勇,韋海燕.民間歌舞文化在地方高校藝術(shù)教育中的運(yùn)用——以廣西羅城仫佬族依飯節(jié)為例[J].大舞臺(tái),2013,03:221-222.

[4]黎煉.人神共歡娛教合一——論仫佬族依飯節(jié)的現(xiàn)代嬗變與演進(jìn)[J].歌海,2010,02:96-99.

廣西桂西北地區(qū)音樂(lè)舞蹈；課題名稱：仫佬族儀式舞蹈形態(tài)與文化研究，課題編號(hào)：KY2016LX271

李偉（1978—），男，籍貫：吉林長(zhǎng)春，漢族，學(xué)位：碩士，職稱：國(guó)家三級(jí)演員，研究方向：廣西桂西北少數(shù)民族舞蹈。