張一帝

(貴州師范學(xué)院，貴州 貴陽 550018)

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中國(guó)建筑的意境之淺見

張一帝

(貴州師范學(xué)院，貴州 貴陽 550018)

摘要：意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生、活躍著生命律動(dòng)的韻味無窮的詩(shī)意空間。如果典型是以單個(gè)形象而論的話，意境則是由若干形象構(gòu)成的形象體系，是以整體形象出現(xiàn)的文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)。該文通過對(duì)中國(guó)古典園林中的建筑意境的解析使我們了解中國(guó)建筑。

關(guān)鍵詞：建筑意境；中國(guó)建筑；古典園林；意象美

“意境”一詞最早見于王昌齡的“詩(shī)論”，他將詩(shī)的境界分為三種：物境、情境、意境。物境偏于形似，情境偏于表情，意境偏于意蘊(yùn)。相對(duì)而言，物境為實(shí)，是客觀的物質(zhì)存在，可以被大眾普遍體驗(yàn)與感知；情境、意境為虛，依賴于人對(duì)物境的體驗(yàn)和感知而存在，并具有明顯的個(gè)人差異性。當(dāng)某種體驗(yàn)與感知能得到大眾的共鳴達(dá)成共識(shí)時(shí)，美的意境就有了強(qiáng)烈的感染力，并具備了雅俗共賞、流芳千古的條件，是藝術(shù)創(chuàng)作所追求的境界。

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，而中國(guó)的古典建筑在世界的建筑史上占據(jù)著重要的地位。它發(fā)源于中國(guó)兩千多年前的原始社會(huì)，歷經(jīng)五千多年的漫長(zhǎng)發(fā)展道路，一脈相承，形成了具有獨(dú)特風(fēng)格的建筑體系。中國(guó)古典建筑從個(gè)體建筑、建筑組群到城市規(guī)劃，都創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀的作品，成為人類建筑寶庫(kù)中的一份珍貴的遺產(chǎn)。

中國(guó)建筑文化是各民族長(zhǎng)期共同熔鑄的多元一體的文化結(jié)晶。當(dāng)意境融合于建筑我們的建筑便有了生命有了內(nèi)涵，就拿園林來說。中國(guó)園林的特點(diǎn)不是一座孤立的建筑物的美，也不是一片孤立的風(fēng)景的美，而是有意境。那么什么是中國(guó)園林的意境呢？中國(guó)園林的意境就是突破有限的對(duì)象,進(jìn)入無限的時(shí)間空間。中國(guó)古典園林中的建筑物，樓、臺(tái)、亭、閣，它們的審美價(jià)值主要不在于這些建筑物本身，而在于它們可以引導(dǎo)游覽者從小空間進(jìn)到大空間，從而豐富游覽者對(duì)于空間的美的感受。明代有位造園學(xué)家，名叫計(jì)成，他有一部書叫《園冶》，其中有這么一段話：“軒楹高爽，窗戶虛鄰，納千頃之汪洋，收四時(shí)之爛縵?！边@段話說得非常好。中國(guó)園林中的建筑物，柱子高，窗戶大就是為了“納千頃之汪洋，收四時(shí)之爛漫”，也就是使游覽者把外界無限的時(shí)間、空間的景色都“收”、“納”進(jìn)來。在這里,窗子起了很大的作用。中國(guó)園林建筑的窗子是為了使人接觸外面的自然界。計(jì)成說“窗戶虛鄰”,這“虛”,就是外界廣大的空間。中國(guó)每一處園林都少不了亭子。亭子在中國(guó)園林的意境中也起到很重要的作用。中國(guó)園林中亭子的造型是多種多樣的,但它們的基本結(jié)構(gòu)是相同的。一個(gè)屋頂,幾根柱子,中間是空的。這樣的建筑物的作用就在于能把外界大空間的景色吸收到這個(gè)小空間中來。元代人有兩句詩(shī),“江山無限景,都聚一亭中”。這就是亭子的作用,就是把外界空間無限景色都吸收進(jìn)來。中國(guó)園林的其他建筑,如臺(tái)榭樓閣也都是起這個(gè)作用,都是為了使游覽者從小空間進(jìn)到大空間,也就是突破有限,通向無限。突破有限,通向無限,就能夠在游覽者胸中引發(fā)一種對(duì)于整個(gè)人生、對(duì)于整個(gè)歷史的感受和領(lǐng)悟。

由此說來園林是一門的造“境”的藝術(shù)，中國(guó)古典園林通過山石亭榭花木水體等元素的營(yíng)建了有形的物境，在物境之上追求造園意境。通過對(duì)有形的園林景物的創(chuàng)造，托物言志，是我國(guó)古典園林的一大特征。這里意(聯(lián)想、心思、感情等體驗(yàn)與感知)和境(構(gòu)筑物、景物、風(fēng)景等客觀物體)是構(gòu)成意境的兩個(gè)主要因素，我們可以根據(jù)其相互生成的關(guān)系來簡(jiǎn)述我國(guó)古典園林中意境的表達(dá)方式。

1、從物境到意境——通過形式美感的營(yíng)造直接以物境塑造意境。山自無言水自無語，然而山水無情人有情，中國(guó)文化歷來精于托物言志，如用蓬萊、贏州、方丈三山表達(dá)對(duì)神仙的向往，北海、頤和園、西湖都在湖中置島模擬仙山；用松梅竹來表達(dá)文人的品行高潔。而古典園林中對(duì)孤賞置石的品鑒和運(yùn)用，堪稱用物境的形式美營(yíng)造意境美的典范。園林的名題如匾額、楹聯(lián)等也是從物境到意境的重要表達(dá)手法。

2、從意境到意境——預(yù)先設(shè)定園林的意境，通過對(duì)物境形式美的營(yíng)造達(dá)成意境的展現(xiàn)。文人雅士們?yōu)楸磉_(dá)自己大隱于市、卻依然意在朝廷的志愿，常常筑園結(jié)廬，廣結(jié)同類以造聲勢(shì)。如滄浪亭、拙政園都是因意筑景，以景引意，意得于境的營(yíng)建過程。古典園林還擅長(zhǎng)巧妙地運(yùn)用縮影來完成從意境到意境的表達(dá)方式。

3、縮影：園林通過模擬實(shí)物景觀或神話傳說等理想境界表達(dá)個(gè)人志趣和對(duì)美好生活的遐思、移情、憧憬。縮影是從意境到意境的特例。同樣是因意筑景，以景引意，意得于境的過程。特別的是縮影的“意”來源于真實(shí)存在的景觀、自然風(fēng)光，或者是有據(jù)可查、有源可究的歷史文化遺存。縮影也要求造園之先預(yù)設(shè)定好主題，王昌齡的《詩(shī)格》有：“欲為山水詩(shī)，則張泉石云峰之境；極麗絕秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思；了然境象，故得形似”的句子，造園與詩(shī)畫同理，要造好山水，只有當(dāng)山水 “神之于心、視境于心、瑩然掌中、了然境象”的物境意象成竹在胸后，才能設(shè)計(jì)建造得出可以產(chǎn)生悠遠(yuǎn)意境的優(yōu)秀山水園林。因此，縮影不是對(duì)自然的簡(jiǎn)單拷貝，而是從蘊(yùn)涵深刻的歷史、文化底蘊(yùn)的美好意象中提煉、加工的具象形式表現(xiàn)，是“形未成而意先生”的形式美和意象美的整合，超出形式美的物境之上，是對(duì)意象美的傳達(dá)和再現(xiàn)。

中國(guó)建筑的意境,在于可以使游覽者在自然界前面打開眼界,敞開心胸,可以使游覽者“仰觀宇宙之大,俯察品類之盛”,可以使游覽者“胸羅宇宙,思接千古”,從有限的時(shí)間空間進(jìn)入無限的時(shí)間空間,從而引發(fā)一種帶有哲理性的人生感、歷史感和宇宙感。

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作者簡(jiǎn)介：張一帝(1988-),女,漢,山東人,助教,研究生，貴州師范學(xué)院，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。

中圖分類號(hào):G642

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1671-1602(2016)10-0052-01