楊雄英

(云南師范大學(xué)文理學(xué)院　馬列部，云南　昆明　650222)

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論以人為本的生命教育

楊雄英

(云南師范大學(xué)文理學(xué)院馬列部，云南昆明650222)

摘要：人是社會(huì)歷史的主體，人最寶貴的是生命。人的生命活動(dòng)充滿自由和創(chuàng)造，不僅能適應(yīng)和改造自然、能創(chuàng)造和利用歷史、建構(gòu)和超越自我，還能創(chuàng)造生命價(jià)值。然而，許多人卻缺乏正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，不懂得珍惜和愛(ài)護(hù)生命，甚至輕視或傷害生命，導(dǎo)致生命質(zhì)量下降、生命價(jià)值貶損。教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，理所當(dāng)然要關(guān)愛(ài)生命，并引導(dǎo)人們樹(shù)立正確人生觀、價(jià)值觀，以及全面關(guān)照生命關(guān)系、增強(qiáng)生命力量，從而不斷提高生命質(zhì)量，創(chuàng)造生命價(jià)值。

關(guān)鍵詞：以人為本；生命存在；生命價(jià)值；生命教育

人是社會(huì)歷史的主體，人最寶貴的是生命。生命對(duì)于每個(gè)人只有一次，我們應(yīng)當(dāng)珍愛(ài)生命，充分利用人生的寶貴時(shí)光和有限精力去豐富和完善自己、創(chuàng)造幸福美好的生活，更好地造福人類社會(huì)。然而，很多人卻缺乏正確的生命觀，缺少對(duì)生命的敬畏，不能正確認(rèn)識(shí)自我，不能豐富生命內(nèi)涵、探尋生命意義，不會(huì)提升生命質(zhì)量、創(chuàng)造生命價(jià)值，常常不懂得愛(ài)護(hù)生命，放蕩縱欲、自暴自棄，甚至放棄生命或結(jié)束生命，漠視與戕害生命。如此種種對(duì)生命的無(wú)知、冷漠與殘忍，使生命遭受貶損，失去生命存在的價(jià)值和意義。當(dāng)今社會(huì)，我們倡導(dǎo)以人為本，就必然要思考和探索有關(guān)生命的價(jià)值和意義問(wèn)題。

一、人的生命存在的本質(zhì)

“任何人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”。[1](P23)在地球上的一切生物中，人的生命最為奇妙。植物有生而無(wú)氣，動(dòng)物有氣而無(wú)知，人有生、有氣、有知，具有理性和自由意志。人是自然存在物、社會(huì)存在物和有意識(shí)的存在物的統(tǒng)一體，人能發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，從而發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用自然規(guī)律并改造自然、創(chuàng)造歷史、建構(gòu)自我。

(一)人能適應(yīng)和改造自然

恩格斯指出：“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來(lái)使自然界改變；而人則通過(guò)他所做出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。”[1](P517)動(dòng)物只會(huì)幾種特定的技能，適應(yīng)一定的環(huán)境，而人具有能動(dòng)性，對(duì)自然有廣泛的適應(yīng)性；動(dòng)物不能對(duì)自然進(jìn)行改造，只能被動(dòng)接受自然的選擇，而人卻能改造自然，并根據(jù)不同的自然環(huán)境創(chuàng)造出不同的生活方式，并能開(kāi)展生產(chǎn)性活動(dòng)，即可以“隨遇而安”。馬克思指出：“蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了?！盵2](P202)馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中也曾寫(xiě)道，人的活動(dòng)是自覺(jué)自由的活動(dòng)，動(dòng)物的活動(dòng)是盲目消極的活動(dòng)，原因在于“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)”，[3](P97)也就是說(shuō)，動(dòng)物的活動(dòng)是一種自然活動(dòng)，是客觀的、感性的活動(dòng)，但不能說(shuō)是主觀能動(dòng)性的活動(dòng)，而人的活動(dòng)是有目的的，具有主觀能動(dòng)性。人既能順應(yīng)自然，也能認(rèn)識(shí)和利用自然，把自然改造得更加適應(yīng)人的生存和發(fā)展，使生活更加舒適；人還能規(guī)避自然災(zāi)害，減少自然災(zāi)害對(duì)人的傷害。

(二)人能創(chuàng)造和利用歷史

動(dòng)物是純粹的自然存在物，只有自然屬性、自然本能。動(dòng)物有知無(wú)智，既不能學(xué)習(xí)積累，也不能發(fā)明創(chuàng)造，只能在生死之間不斷循環(huán)著同樣的生命活動(dòng)；而人卻大不一樣，人能學(xué)習(xí)思考，能不斷創(chuàng)造和豐富語(yǔ)言、文字與各種符號(hào)，還能賦予其意義，并借助這些東西不斷積累著人類的經(jīng)驗(yàn)，沉淀著人類的知識(shí)和智慧，記錄著人類探索和追求的歷史進(jìn)程。因此，人便創(chuàng)造了歷史，使人不再停留在動(dòng)物一樣活著和維持生存的層面，而是更有價(jià)值和意義。更為重要的是，人還能利用歷史，使生活更加豐富多彩，更加富有意義。從人類的角度而言，人創(chuàng)造了歷史，保存著自身的過(guò)去。前人在歷史中積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了豐富的成果，后人因此獲得了大量的知識(shí)和智慧，使得智力水平迅速得以提高，變得更加聰明智慧；歷史為人提供了很多教訓(xùn)，可以讓人減少和避免不必要的冒險(xiǎn)與探索，避免重復(fù)的麻煩和危險(xiǎn)，從而使人更加自覺(jué)和安全；歷史不斷凝聚著人類的夢(mèng)想，激勵(lì)著后人不斷奮斗，使人更有動(dòng)力和激情奔向美好的未來(lái)。從個(gè)體的角度來(lái)講，人也可以從自己的過(guò)去中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn)，讓自己的人生道路越走越輝煌?？梢?jiàn)，因?yàn)槿四軇?chuàng)造和利用歷史，所以，世界永遠(yuǎn)向人開(kāi)放，使人有無(wú)限發(fā)展的空間。正如馬克思主義理論告訴我們：人們創(chuàng)造著自己的歷史，歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。

(三)人能建構(gòu)和超越自我

千萬(wàn)年來(lái)，動(dòng)物都是以同樣的方式生存著，蜜蜂總是筑著同樣的巢穴，而人的生活方式和精神面貌每個(gè)時(shí)代都不一樣。“與動(dòng)物形成對(duì)比，人在本質(zhì)上是不確定的。就是說(shuō)，人的生活并不遵循一個(gè)預(yù)先建立的進(jìn)程，而大自然似乎只做完一半就讓他上路了。大自然把另一半留給人自己去完成?！盵4](P7)這樣，反而給了人自由發(fā)揮的空間，使人生具有無(wú)限的可能性。也就是說(shuō)，人是“尚未完成的存在”，人永遠(yuǎn)在途中，對(duì)人來(lái)說(shuō)，不存在永恒的理想類型，不存在固定不變的生活模式，也沒(méi)有現(xiàn)成的人生答案，一切都由人來(lái)自我建構(gòu)。因?yàn)槿擞凶晕医?gòu)的能力和機(jī)會(huì)，且能學(xué)習(xí)思考，能夠從自然和他人那里獲得自我提升的智慧和力量，能夠按照自己的準(zhǔn)則和意愿建設(shè)自己的生活，也使自我不斷超越成為可能。所以，今天的我可以超越昨天的我，明天的我也可以超越今天的我，人就是這樣在不斷超越中創(chuàng)造更加嶄新的自我?？梢?jiàn)，只要充分發(fā)揮人的自覺(jué)能動(dòng)性，每個(gè)人都可以成為自己的主人，成為自我命運(yùn)的主宰，可以有目的地創(chuàng)造屬于自己的生活，讓自己永遠(yuǎn)處于不斷發(fā)展變化之中，并能不斷地超越自我。

總之，有生命的人是世間最高貴的存在，人的生命不同于依靠本能的動(dòng)物生命，人有意識(shí)，具有能動(dòng)性，可以成為自我生命活動(dòng)的主人；人還能控制異己的力量滿足自身需要，并能在創(chuàng)造和享受生活中體驗(yàn)生命的美妙，使自己的生命具有無(wú)限可能；只要有了人，世間一切奇跡都可以創(chuàng)造。所以說(shuō)，人是生命的美好存在。

二、美好生命常遭不合理對(duì)待

人的生命過(guò)程不同于動(dòng)物的生命過(guò)程，它不僅是一個(gè)自然過(guò)程，還包含著極其豐富的社會(huì)內(nèi)容。人不僅要活著，還要?jiǎng)?chuàng)造人生價(jià)值。這需要人們具有積極的、健康的、富有價(jià)值的生命觀。然而，很多人卻沒(méi)有樹(shù)立正確的生命觀，缺乏生命的知識(shí)和智慧，不懂得珍惜和愛(ài)護(hù)生命，且輕視生命，使生命常常遭受傷害，不僅讓脆弱的生命不堪承受，還降低了生命的價(jià)值，尤其表現(xiàn)在以下方面。

(一)不重視個(gè)體的身心和諧

身心和諧是生命健康的基礎(chǔ)，一個(gè)健康的生命，不僅要有健康的生理，還要有良好的心理，即所謂“身心健康”，沒(méi)有和諧的身心，生命的一切都將缺乏保障。人要保持自我身心的和諧，就應(yīng)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；就必須掌握應(yīng)對(duì)心理問(wèn)題的方法和知識(shí)；就應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)自我協(xié)調(diào)和疏通，主動(dòng)加強(qiáng)自我調(diào)節(jié)和控制，有意識(shí)地促進(jìn)自我身心的和諧，自覺(jué)抵制對(duì)自我身心健康有害的行為，使生命處于健康積極的狀態(tài)。然而，在人的成長(zhǎng)過(guò)程中，不論是家庭教育還是學(xué)校教育，往往都忽略了心理健康教育，遇到困惑或問(wèn)題時(shí)不敢面對(duì)，而是采取逃避應(yīng)付的態(tài)度,并且也比較缺乏針對(duì)人的身心健康問(wèn)題的專門(mén)訓(xùn)練。因此，有些人沒(méi)能樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，普遍缺乏自我身心保護(hù)的知識(shí)技能，不能主動(dòng)抑制感官欲望，不能積極抵制外在壓力；有些人對(duì)生命消極悲觀，持“人生如夢(mèng)”“及時(shí)行樂(lè)”“今朝有酒今朝醉”的生命觀；有些人常常任由情緒泛濫，不顧身體的承受能力,隨心所欲。比如，沒(méi)有節(jié)制地飲食、毫無(wú)規(guī)律地起居，不受約束地吸煙、酗酒以及沒(méi)日沒(méi)夜地沉迷于上網(wǎng)、玩游戲、賭博等。而且，不少人還常常對(duì)他人挖苦、侮辱和歧視，逼迫他人做不愿意的事，甚至有的人還濫用藥物、毒品進(jìn)行自我麻醉、自我摧殘，乃至隨意對(duì)他人施行暴力。這些行為方式，不僅給自己也給別人的身心健康造成重大傷害，削弱了生命的活力，扭曲了生命的價(jià)值。

(二)忽視生命時(shí)間的等價(jià)性

人的生命從胚胎形成到最后的死亡，是一個(gè)在時(shí)間長(zhǎng)河中旅行的過(guò)程，生命的每分每秒都具有同等價(jià)值。不論嗷嗷待哺還是垂垂老矣，都是時(shí)間長(zhǎng)河中同等的生命存在，所以，不論是年幼無(wú)知時(shí)還是年邁體衰日，都應(yīng)當(dāng)受到人性的關(guān)懷?？墒牵幱谏鼜?qiáng)盛時(shí)期而又有控制能力的成年人總是傾向于欣賞剛強(qiáng)、崇拜力量，忽視柔弱之美、溫情之善，剛剛告別受壓制、約束的兒童期，就“好了傷疤忘了痛”，不去“尊老愛(ài)幼”，而是任意擺布兒童、“報(bào)復(fù)”老人。例如，用成人的思維要求和控制兒童，甚至拋棄和傷害嬰兒，或者成年之后不孝敬父母、虐待老人。于是生命就陷入了這樣一種悲哀之中，小的時(shí)候受壓迫，老的時(shí)候又遭受冷落。事實(shí)上，人生命的價(jià)值目標(biāo)需要在各個(gè)階段有序?qū)崿F(xiàn)，以保障生命的價(jià)值和意義在人生命的各個(gè)時(shí)期都能得到良好的體現(xiàn)，但是，由于人對(duì)一生的價(jià)值目標(biāo)沒(méi)有合理的安排，于是就出現(xiàn)兒童時(shí)期學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)激烈，中年時(shí)期生活壓力巨大，老年時(shí)期又無(wú)所事事，影響了正常的人生軌跡，使人的生命價(jià)值難以充分體現(xiàn)。

(三)人與自然和社會(huì)相分離

一方面，人是自然界的產(chǎn)物，是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人首先是自然存在物，具有自然屬性。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“人直接地是自然存在物……而且作為有生命的自然存在物?！盵3](P167)人的生命同自然界密切相關(guān)，生活在良好的生態(tài)環(huán)境中，生命才能健康存在，可是，人們卻不懂得珍惜和保護(hù)自然，毫無(wú)節(jié)制地進(jìn)行征服與索取，隨意破壞和改造。人類的這些行為不斷侵蝕著生命存在的根基，使生命在污染、病毒、資源枯竭、自然災(zāi)害面前顯得無(wú)能為力。另一方面，人是社會(huì)存在物，具有社會(huì)屬性，“只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他來(lái)說(shuō)才是他的人的存在”，[3](P122)離開(kāi)了社會(huì)，無(wú)法成為“人的存在”。然而，隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異，在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，人們?cè)絹?lái)越多的時(shí)間宅在室內(nèi)，遠(yuǎn)離了自然，遠(yuǎn)離了社會(huì)，使生命缺乏靈性。此外，在這個(gè)社會(huì)上，只有人人遵守準(zhǔn)則、維護(hù)秩序，增進(jìn)共同利益，才能共生共存，更好地展現(xiàn)生命價(jià)值，可是，很多人卻以自我為中心，表現(xiàn)出極端個(gè)人主義，“我贊成法律之前人人平等，但我自己卻不能跟別人平等；我贊成建立制度，但只希望你們遵守制度，我自己的聰明才智要高明得多，不能受那種拘束。蓋我閣下如果不能例外，豈不有失面子，活著還有啥勁？”[5](P72)這種觀念和行為破壞了人與人之間及人與社會(huì)的和諧，阻礙了生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

(四)把人當(dāng)成實(shí)現(xiàn)目的的手段

“人的發(fā)展”是馬克思始終關(guān)注的重要問(wèn)題，人性的發(fā)展是馬克思人的全面發(fā)展觀的題中之意，人性是人的生命的重要特性，人的一切活動(dòng)都要體現(xiàn)人性，并以人性化的方式創(chuàng)造和享受生活，而不能把人降低為動(dòng)物和器具。作為人類社會(huì)主體的人，在人的生命活動(dòng)中，要把你自己的人生發(fā)展和他人的人生發(fā)展，在任何時(shí)候都同樣看作是目的和手段的統(tǒng)一，不能僅僅把其看作是手段，這是人作為人的價(jià)值所在?！豆伯a(chǎn)黨宣言》把人的發(fā)展概括為“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”?！顿Y本論》認(rèn)為每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展是共產(chǎn)主義的基本原則?？墒?，人們卻常常忽視了人性的發(fā)展，僅僅把人當(dāng)成是手段，不以彰顯人性的方式體現(xiàn)生命價(jià)值，而是把自我價(jià)值體現(xiàn)同權(quán)力、財(cái)富、聲望以及感官欲望滿足等同起來(lái)，并重視物質(zhì)消費(fèi)和享樂(lè)。因此，有人可以把他人當(dāng)牛做馬，可以不顧他人的尊嚴(yán)和健康，更有甚者，當(dāng)自以為別人阻礙了自身利益的實(shí)現(xiàn)時(shí)，還可以置別人的性命于不顧。例如，以一些兇殘的手段殘害和殺害別人。事實(shí)上，人一旦被當(dāng)成了工具，人性也就很難得到保障，人的相互利用和毀滅也就不可避免。

總之，人的生命具有非常脆弱的一面，卻沒(méi)有受到應(yīng)有的重視和合理的保護(hù)，還常常因?yàn)槿说臒o(wú)知而使生命受到傷害，而且不僅傷害生命本身，還破壞生命存在的基礎(chǔ)，從而制約了生命內(nèi)涵的擴(kuò)充，阻礙了生命力量的增長(zhǎng)，使生命的價(jià)值受到很大的損害，甚至還把生命推向毀滅的邊緣。

三、以人為本的生命教育途徑

以人為本，從價(jià)值論的角度來(lái)說(shuō)，就是要回答在我們生活的這個(gè)世界上，什么最重要、什么最根本、什么最值得我們關(guān)注。我們大家所熟悉的“百年大計(jì)，教育為本；教育大計(jì)，教師為本”，以及“學(xué)校教育，學(xué)生為本”等，都體現(xiàn)出了人的生命價(jià)值和意義。人是社會(huì)歷史的主體，堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，其中必然包括人的生命教育，樹(shù)立正確的生命觀，體現(xiàn)生命價(jià)值。在當(dāng)代中國(guó)，開(kāi)展以人為本的生命教育，就必須用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)引領(lǐng)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀當(dāng)中的和諧、平等、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等基本理念融入生命教育中。

實(shí)際上，在現(xiàn)實(shí)生活中，人的生命遭受輕視和傷害，與一個(gè)人的人生目的、人生態(tài)度和生命價(jià)值觀有關(guān)；對(duì)生命的輕視和生命價(jià)值的扭曲認(rèn)識(shí)，與教育對(duì)生命的關(guān)注不夠也有很大關(guān)系。其實(shí)，生命并不是抽象的，“對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，生命就在他的活動(dòng)、他的態(tài)度、他對(duì)人與事物的認(rèn)識(shí)、他與周圍環(huán)境的關(guān)系中表現(xiàn)出他獨(dú)有的特征?！盵6](P200)教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，理所當(dāng)然要關(guān)注人的生命。所以，要積極引導(dǎo)每個(gè)人樹(shù)立馬克思主義人生觀、世界觀、價(jià)值觀，正確處理好個(gè)人與國(guó)家、社會(huì)和他人的關(guān)系，不斷提升自己的人生境界；正確認(rèn)識(shí)生命、積極拓展生命，不斷增強(qiáng)生命活力、實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值。

(一)樹(shù)立正確生命觀念

人不是純粹的動(dòng)物，而是具有意識(shí)的生命存在，人的生命活動(dòng)常常受到觀念的指導(dǎo)和控制。人們對(duì)生命的不同認(rèn)識(shí)會(huì)對(duì)生活和人生產(chǎn)生不同的影響，現(xiàn)實(shí)中不少人破壞生活、殘害生命的各種行為，與不恰當(dāng)?shù)纳^念有直接關(guān)系。所以，教育要幫助人們糾正對(duì)生命的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，并樹(shù)立正確的生命觀念。

珍惜寶貴生命。每個(gè)人的生命都是宇宙間獨(dú)一無(wú)二的奇跡和贈(zèng)禮，生命無(wú)價(jià)，不能用任何自身之外的東西來(lái)衡量。通過(guò)教育，要讓人更加深刻地認(rèn)識(shí)到人生短暫、生命有限，不能隨意浪費(fèi)；意識(shí)到身體摧殘不能恢復(fù)，死亡之后不能復(fù)活；體會(huì)到每個(gè)人的成長(zhǎng)，飽含著父母親人的艱辛付出，自己也經(jīng)歷了艱難困苦，成長(zhǎng)并不容易；還要體會(huì)到今人的幸福生活離不開(kāi)前人的奉獻(xiàn)付出，沒(méi)有無(wú)以計(jì)數(shù)的前人冒著生命危險(xiǎn)的探索和忘我的犧牲，人類也許還停留在飲血茹毛的穴居時(shí)代；所以，要特別珍惜生命。

信仰生命平等。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，平等是指公民在法律面前的一律平等，其價(jià)值取向是不斷實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)平等。它要求尊重和保障人權(quán)，人人依法享有平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利，這個(gè)理念本身就包含了生命平等思想。生命平等是社會(huì)平等的基礎(chǔ)，尊嚴(yán)是人所共有的。不論是達(dá)官顯貴，還是平民百姓，也不論是轟轟烈烈、名存青史，還是默默無(wú)聞、沒(méi)有建樹(shù)，只要是人，都是生命的真實(shí)存在，任何人都不能被其他人所替代。通過(guò)教育，更要讓人們意識(shí)到，不論是誰(shuí)，在做人這一問(wèn)題上都具有同等的權(quán)利，擁有一致的人性尊嚴(yán)，享有平等的人生出彩機(jī)會(huì)；對(duì)于人，不能根據(jù)任何外在標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行等級(jí)劃分，權(quán)力集中于少數(shù)人就是對(duì)多數(shù)人的侵權(quán)，過(guò)于關(guān)注少數(shù)人就是對(duì)多數(shù)人的輕視；人人生而平等，每個(gè)人都要堅(jiān)信自我的存在價(jià)值，也要認(rèn)可他人的存在價(jià)值，要把自尊和尊重他人結(jié)合起來(lái)。

創(chuàng)造生命價(jià)值。人是歷史的存在，也是意義的存在，人的生命可以超越時(shí)空，“有的人死了，但他還活著”。 做人要有價(jià)值追求，人人都希望活著時(shí)有尊嚴(yán)，死后有好名聲，沒(méi)有人希望活著時(shí)毫無(wú)意義，死后又遺臭萬(wàn)年。而且，創(chuàng)造性是人的根本屬性，人的生命活動(dòng)的價(jià)值在于創(chuàng)造，人不僅要?jiǎng)?chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，還要?jiǎng)?chuàng)造精神財(cái)富，成為對(duì)社會(huì)有用的人。“人最寶貴的東西是生命，生命對(duì)人來(lái)說(shuō)只有一次，因此，人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò)：當(dāng)一個(gè)人回首往事時(shí)，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無(wú)為而羞愧?！盵7](P126)所以，教育要引導(dǎo)人創(chuàng)造生命價(jià)值，而在當(dāng)代社會(huì)，創(chuàng)造生命價(jià)值就是要通過(guò)培育和踐行愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本理念來(lái)體現(xiàn)。愛(ài)國(guó)才能承擔(dān)時(shí)代賦予的使命，敬業(yè)才能創(chuàng)造更大的人生價(jià)值，誠(chéng)信才能贏得良好的發(fā)展環(huán)境，友善才能形成和諧的人際關(guān)系，這些都是每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)樹(shù)立的價(jià)值追求。有了這樣的價(jià)值追求，人才能更好地處理個(gè)人與國(guó)家、社會(huì)、他人的關(guān)系，不斷提升自己的人生境界，創(chuàng)造人生價(jià)值。

終身完善生命。生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)生命的完善，人的生命完善包括自然生命、社會(huì)生命和精神生命的全面完善。全面的生命完善不可能在兒童時(shí)期完成，而是需要終身進(jìn)行。對(duì)于生命的完善，需要遵照生命的節(jié)奏。比如，兒童期要重視身心健康發(fā)育，成年期要重視身心和諧培養(yǎng)，盡可能地使學(xué)習(xí)、工作、生活的節(jié)奏同生命節(jié)奏相一致，始終保持良好的身心和諧狀態(tài)。所以，要以終身教育的方式，不斷提供給人們自我疏通、自我調(diào)節(jié)、自我完善的知識(shí)技能，讓人們時(shí)刻關(guān)心身心健康、人際和諧，時(shí)刻提升生命質(zhì)量，也就是要終身學(xué)習(xí)實(shí)踐、終身發(fā)展完善。需要強(qiáng)調(diào)的是，完善人的生命要重視完善人的精神，教育要引導(dǎo)人們終身追求崇高、完善人格、提升境界、提高品質(zhì)，不斷超越自我。

(二)全面關(guān)照生命關(guān)系

和諧、友善是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本理念。其中，和諧不僅僅是社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家在社會(huì)建設(shè)領(lǐng)域的價(jià)值訴求，也是人的全面發(fā)展的價(jià)值訴求。友善強(qiáng)調(diào)公民之間應(yīng)互相尊重、互相關(guān)心、互相幫助，和睦友好，努力形成社會(huì)主義的新型人際關(guān)系。培育和踐行和諧、友善的理念能幫助人創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)其生命價(jià)值，因?yàn)槿瞬粌H是自然存在物，更重要的是社會(huì)存在物。人的生命不能是孤立的存在，生命的美好存在離不開(kāi)健康的身心素質(zhì)、和諧的人際關(guān)系、良好的自然環(huán)境，舍棄或偏廢任何一方，都會(huì)造成生命的缺損。教育當(dāng)然要全面關(guān)照這些生命的基本關(guān)系，通過(guò)培育和踐行和諧、友善等價(jià)值理念來(lái)維護(hù)身心健康、促進(jìn)人際和諧、關(guān)心生態(tài)平衡，達(dá)到人與自身、社會(huì)和自然的和諧，使生命完整而豐富地存在。

維護(hù)身心健康。生命的發(fā)展和完善離不開(kāi)健康的身心，所謂“皮之不存毛將焉附”，沒(méi)有健康的身心素質(zhì)，生命的美好存在不過(guò)是“空中樓閣”。通過(guò)教育，就是要讓人們對(duì)自己的身體狀況、性格脾氣、心理特征等有基本了解，并受到自我控制、自我教育、自我激發(fā)的基本訓(xùn)練，知道強(qiáng)健身體、調(diào)節(jié)情緒等基本方法和途徑。從而學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、工作和休閑，形成良好的生活方式和行為習(xí)慣；學(xué)會(huì)理解與包容，并能夠正確認(rèn)識(shí)自我，欣賞自我，不斷增強(qiáng)對(duì)失敗挫折的承受力，對(duì)壓力誘惑的抵抗力，對(duì)欲望沖動(dòng)的調(diào)控力，自如地應(yīng)對(duì)生命中的無(wú)常與困境，使自己保持良好的身心狀態(tài)。通過(guò)接受教育，變得身心健康、精力充沛、充滿自信、熱愛(ài)生活。

促進(jìn)人際和諧。人的生命在社會(huì)中孕育和生長(zhǎng)，擁有和諧的人際關(guān)系，可以不斷激活生命的活力，讓生活更有樂(lè)趣。通過(guò)教育，要讓人們意識(shí)到人與人相互依存，只有在群體中才能認(rèn)識(shí)自我、實(shí)現(xiàn)自我，只有在共同社會(huì)生活中才能體驗(yàn)人情的溫暖。要使人們?cè)谑苓^(guò)教育之后，能夠?yàn)樵鲞M(jìn)共同的利益而努力，能夠成人之美、美人之美，減少與他人的沖突與矛盾，克服對(duì)他人的嫉妒與仇恨；能夠自覺(jué)維護(hù)他人的尊嚴(yán)，照顧他人的情緒，關(guān)心他人的利益；尤其是要實(shí)踐己所不欲勿施于人，不把自己都不愿做的事情強(qiáng)加給別人。要讓人們學(xué)會(huì)共同生活，增進(jìn)人際互助、互信，減少彼此孤立造成的無(wú)助感和不安全感；減少誤解、沖突等造成的生命損耗。

關(guān)心生態(tài)平衡。不論是個(gè)體生命質(zhì)量的提高，還是人類生命的延續(xù)，都離不開(kāi)良好的生態(tài)環(huán)境。通過(guò)教育，引導(dǎo)人們親近自然、感悟自然，認(rèn)識(shí)到大自然是生命存在的家園，明白人和自然相互關(guān)聯(lián)；認(rèn)識(shí)到人是自然的主人而非主宰，每個(gè)人肩負(fù)著維護(hù)自然生態(tài)平衡的責(zé)任，每個(gè)物種都具有自己的生存權(quán)，人類不能靠毀滅其他物種來(lái)滿足自己的欲望；認(rèn)識(shí)到自然資源并不是取之不盡、用之不竭，過(guò)度消費(fèi)自然資源是一種野蠻行為，是在間接毀滅生命。也就是說(shuō)，使人在受過(guò)教育之后，學(xué)會(huì)尊重和保護(hù)生物多樣性，自覺(jué)愛(ài)護(hù)花草樹(shù)木，主動(dòng)保護(hù)瀕危動(dòng)物，積極善待家禽家畜，確保人的衣食之源、生存之本不受無(wú)法挽回的破壞，以實(shí)際行動(dòng)促進(jìn)生態(tài)改善，維持人類與自然的動(dòng)態(tài)平衡。

(三)努力增強(qiáng)生命力量

要想提高一個(gè)人的生命質(zhì)量，更好地實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值，最重要的就是要提高人的內(nèi)在素質(zhì)。一個(gè)人具有鮮明的個(gè)性、獨(dú)特的技能、良好的理解能力、豐富的精神世界，才會(huì)持久地具有生命活力。所以，教育要在這些方面下功夫，努力地增強(qiáng)人的生命力量。

彰顯個(gè)性。生命不是抽象的而是具體的、獨(dú)特的，每個(gè)人都是個(gè)性化的存在。個(gè)性發(fā)揮的作用永遠(yuǎn)無(wú)法消除，其他一切只是間接發(fā)揮作用。個(gè)性的展現(xiàn)和成長(zhǎng)，體現(xiàn)了生命的創(chuàng)造性和生動(dòng)性，增強(qiáng)了生命的力量，更加使人顯得不可代替，更能增強(qiáng)人的自信感和價(jià)值感。所以，個(gè)性只能完善，不容抹殺，教育自然要率性而為、因勢(shì)利導(dǎo)，充分發(fā)揮每個(gè)人獨(dú)特的潛能，幫助選擇與自己個(gè)性相適應(yīng)的學(xué)習(xí)、生活方式和職業(yè)，還要引導(dǎo)人們承認(rèn)和欣賞個(gè)性差異。“一個(gè)人有無(wú)個(gè)性或個(gè)性的強(qiáng)弱，是以他在社會(huì)生活中有無(wú)自主地位和自為權(quán)利以及這種地位的高低、權(quán)利的大小為標(biāo)準(zhǔn)的。具有個(gè)性的人必然是獨(dú)立自主的人，不能獨(dú)立自主的人也必然是沒(méi)有個(gè)性的人”。[8](P132)另外，人的個(gè)性的發(fā)展對(duì)于建設(shè)一個(gè)充滿活力的社會(huì)是必不可少的，人的個(gè)性解放也就是人類的解放，個(gè)性的發(fā)展也就是社會(huì)的發(fā)展。

培養(yǎng)特長(zhǎng)。特長(zhǎng)是個(gè)體突出的能力，也是與他人相比時(shí)的優(yōu)勢(shì)，對(duì)人具有重要意義。亞里士多德指出，“人的幸福全在于無(wú)拘無(wú)束地施展人的突出才能”，開(kāi)發(fā)好每個(gè)人與生俱來(lái)的優(yōu)勢(shì)潛能，可以耗費(fèi)最小的成本，取得最大的收獲，也更能使人有力量感和優(yōu)越感。而且，擁有自己的“絕招”“撒手锏”，才能在極其不利的情境下脫穎而出，使人絕處逢生。事實(shí)上，不少人就是因?yàn)閼?yīng)試而“均衡發(fā)展”，喪失優(yōu)勢(shì)和特長(zhǎng)，毫無(wú)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，在各種崗位中顯得可有可無(wú)，不能發(fā)揮自身的獨(dú)特作用，一生都郁郁寡歡。所以，教育要善于發(fā)現(xiàn)每個(gè)人與生俱來(lái)的突出潛能并努力加以培養(yǎng)，使其充分釋放，讓人安身立命的基礎(chǔ)更加牢固，從而使人更好地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，獲得良好的自我感覺(jué)。

增進(jìn)理解。理解是人們認(rèn)識(shí)自己、社會(huì)和自然的途徑。理解能力也是人的一種能力，有了理解能力，人才能與他人和諧相處，共同生活在社會(huì)大家庭中。理解能力不足和理解偏頗會(huì)削弱生命的力量。現(xiàn)實(shí)中很多人對(duì)自己的失望，與他人的沖突、矛盾，對(duì)人生的迷茫等便是明證。所以，教育要不斷提高人們的理解能力，讓人學(xué)會(huì)理解、善于理解，能夠正確理解自我、他人、社會(huì)和自然；正確理解生命、生活和人生，以補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)中各種不完美而造成的缺憾，并在平凡而真實(shí)的生活中發(fā)現(xiàn)美、享受美，使生活豐富多彩。

豐富精神。人的很多無(wú)聊、痛苦乃至墮落，很大程度上來(lái)源于精神的貧乏與空虛，也就是內(nèi)在的貧乏。如果一個(gè)人缺乏知識(shí)，精神空虛，就容易沉迷于感官刺激，熱衷于物質(zhì)消費(fèi)，導(dǎo)致生命力量的不斷損耗。然而，一個(gè)精神豐富的人就會(huì)樂(lè)觀開(kāi)朗、自得其樂(lè)，生活充滿激情，人生富有意義。而且，人自身內(nèi)在的貧乏是任何外在的東西無(wú)法填補(bǔ)的，而內(nèi)在的豐富卻可以平衡外在的不足。所以，要特別重視精神教育，引導(dǎo)人們加強(qiáng)精神修養(yǎng)，不斷豐富自己的精神世界，使內(nèi)心變得更加強(qiáng)大。

綜上所述，教育就是要讓人們意識(shí)到，優(yōu)勝劣汰不是人類文明之路，弱肉強(qiáng)食也不是人類共存之道，以暴制暴更是毀滅之源；對(duì)于生命，只能扶持、挽救，增進(jìn)其意義，任何人不能以任何名義傷害和毀滅，同類不能自相殘殺，個(gè)體也不能自我殘殺；破壞生態(tài)自然和對(duì)他人的人身控制、精神傷害、身體摧殘、生命毀滅等行為是人性扭曲的表現(xiàn)，要努力予以糾正；只有活著，一切才有可能，不論碰到再多的艱難困苦，都要堅(jiān)強(qiáng)而勇敢地活著，用積極向上的行為增強(qiáng)生命力量，發(fā)揚(yáng)生命的光和熱，活出瀟灑與自在，詩(shī)意地棲居在大地上。

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〔責(zé)任編輯：李官〕

On People-oriented Life Education

YANG Xiong-ying

(Department of Marxism, School of Arts and Sciences, Yunnan Normal University,Kunming ,650222, Yunnan, China)

Abstract:Man is the subject of social history, whose most precious possession is life. Human life is full of freedom and creation, not only in that it can adapt to and transform nature, create and use history, and build and transcend the self, but also in that it can create the value of life. However, many people have no correct view of world, life and values and do not know how to cherish and love life, even despise and hurt it, resulting in the decline in the quality of life and the belittling of its value. Education is an activity devoted to the development of human beings, and therefore it should assume its responsibility. First, it should love life and guide people to set up correct view of life and values. Then, it should give comprehensive care to human activities and place priority to the enhancement of life strength, so as to continuously improve the quality of life and create the value of life.

Key words:people-oriented; life existence; life value；life education

中圖分類號(hào):G410

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1006-723X(2016)04-0151-06

作者簡(jiǎn)介:楊雄英(1978-)，女(白族)，云南大理人，云南師范大學(xué)文理學(xué)院馬列部講師，碩士研究生，主要從事馬克思主義理論教學(xué)研究。