王 麗

女權(quán)主義教育思想指摘

王 麗

女權(quán)主義自誕生之日起就不是一個(gè)統(tǒng)一的理論體系，而是呈現(xiàn)出多種女權(quán)主義的傾向，表現(xiàn)出各種女權(quán)主義的觀點(diǎn)和主張。這種多元女權(quán)主義構(gòu)成了女權(quán)主義教育的理論基礎(chǔ)，而女權(quán)主義教育提供了審視教育的新視野。其在教育目的觀、課程設(shè)置觀和教育原則觀方面呈現(xiàn)出了不同于男權(quán)主義教育的特征。女權(quán)主義教育有一定的進(jìn)步意義，但并非一個(gè)一般的原則，需從中心論、本質(zhì)論、歷史觀三個(gè)維度對其進(jìn)行批判和反思。

女權(quán)主義；女權(quán)主義教育；女權(quán)主義教育學(xué)

女權(quán)主義教育是女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的組成部分。女權(quán)主義教育給人們提供了一種新的視野。其發(fā)展至今已有一套自己的理論體系，甚至還出現(xiàn)了女權(quán)主義教育學(xué)這門學(xué)科。女權(quán)主義不僅僅是一個(gè)學(xué)術(shù)問題，而且還是一個(gè)嚴(yán)肅的教育問題，對此不得不慎思明辯。

一、女權(quán)主義教育基本觀點(diǎn)

女權(quán)主義教育是一種以性別為維度的教育，是教育的女性主義闡釋。女權(quán)主義教育研究以女性的獨(dú)特視角來觀察和審視教育中的現(xiàn)象和問題，開辟了一個(gè)新的理論體系或視角。這個(gè)體系主要體現(xiàn)為女權(quán)主義的教育目的觀、課程設(shè)置觀和教育原則觀。

（一）女權(quán)主義教育的目的觀

女權(quán)主義的教育目的是女權(quán)主義者用女性主義的視角去描述和批判教育制度中存在的各種性別歧視和忽略女性的現(xiàn)象，爭取男女兩性平等參與教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)，批判現(xiàn)行的男權(quán)統(tǒng)治下知識生產(chǎn)的“合法性”。

“發(fā)展至今的女權(quán)主義教育學(xué)已經(jīng)觸及到對現(xiàn)代教育制度和理念更深一層的分析和批判，同時(shí)開始建構(gòu)專屬女權(quán)主義的教育學(xué)。”[1]9女權(quán)主義教育學(xué)主要立足于三個(gè)方面：其一，立足于女性主義的立場，質(zhì)疑并挑戰(zhàn)現(xiàn)存的知識，尤其是關(guān)于女性和性別的知識；批判和改造教育界尤其是制度化的學(xué)校教育系統(tǒng)中的性別歧視現(xiàn)象；重視男女兩性性別的比較研究及在不同的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族、階級背景下的女性在教育和社會(huì)等方面的比較研究。[1]9其二，女權(quán)主義教育學(xué)以女性主義的視角探討、揭示傳統(tǒng)教育中的性別歧視現(xiàn)象，用女性特有的感知和思維來解釋表達(dá)女性在教育中的特殊感受和體驗(yàn)，探究和重寫女性教育的歷史，研究女性教育獨(dú)特的教學(xué)方式，批判和審視以往傳統(tǒng)教育領(lǐng)域中關(guān)于知識、認(rèn)知和方法論中歧視女性的傾向和根源。其三，女權(quán)主義教育學(xué)質(zhì)疑傳統(tǒng)知識觀，呼吁在知識體系中納入女性經(jīng)驗(yàn)，并努力消除教育中的性別歧視現(xiàn)象，倡導(dǎo)以一種性別視角來看待和分析教育中的問題。女權(quán)主義者在爭取教育領(lǐng)域的性別平等時(shí)，用女性主義的分析視角對傳統(tǒng)教育觀中存在的“性別屏蔽”現(xiàn)象、性別刻板印象、課堂上女性話語權(quán)的喪失、教師身份中的性別歧視、主客觀對立的認(rèn)識論誤區(qū)及高等教育政策中性別偏見等問題進(jìn)行了“毀滅性”的批判。

女性主義分析的目的恰如后現(xiàn)代女性主義哲學(xué)家西蘇所言：“這是一個(gè)破舊立新的時(shí)代，確切地說，是新的沖破舊的，女性本質(zhì)沖破過去的故事，由于沒有基礎(chǔ)建立新的話語，卻只有一片千年的荒土要打破，因此我所說的至少分兩個(gè)方面，有兩個(gè)目的：擊破與摧毀；預(yù)見與規(guī)劃。”[2]卡羅爾·吉利根和內(nèi)爾·諾丁斯認(rèn)為女性的特點(diǎn)應(yīng)當(dāng)被重新認(rèn)識和強(qiáng)調(diào)，并試圖在教育中保持與女性相關(guān)的特點(diǎn)，認(rèn)為學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)在學(xué)校文化與女性文化之間尋找平衡。女性所需要的不是性別中立的教育，而是在基礎(chǔ)教育之后的、與私人領(lǐng)域相關(guān)的敏感性教育。教育的目的是培養(yǎng)人，培養(yǎng)對自己、他人、環(huán)境和世界有足夠理解和重視的人，而這種教育必須建立在關(guān)懷的基礎(chǔ)之上。[3]教育目的要求顧及學(xué)生的個(gè)體差異。教育要有一種關(guān)懷意識，應(yīng)更加關(guān)心女性的生活經(jīng)驗(yàn)，重視女性的情感體驗(yàn)，關(guān)注女性的教育需求，了解女性的興趣、愛好及生活中的行為表現(xiàn)，重視女性的知識經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知方式，確立女性在整個(gè)教育中的地位和作用。

（二）女權(quán)主義的課程設(shè)置觀

女權(quán)主義的課程觀是女權(quán)主義或女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)在教育上的一個(gè)重要體現(xiàn)，是女權(quán)主義教育思潮的重要組成部分，一定程度上體現(xiàn)著女權(quán)主義的政治目標(biāo)。女權(quán)主義認(rèn)為，教育——特別是課程，是實(shí)現(xiàn)男女平等的關(guān)鍵。20世紀(jì)70年代初，課程成為女權(quán)主義特別關(guān)注的問題。女權(quán)主義早期的研究主要集中在性別刻板印象（sex stereotyping）、性別再生（sex reproduction）等上面，其后致力于研究課程、知識和權(quán)力之間的關(guān)系，并進(jìn)行了較大規(guī)模的課程實(shí)踐。[4]眾多的女權(quán)主義者對傳統(tǒng)的課程、教材及教科書等進(jìn)行了大量的研究，揭示了其中存在的性別偏見或性別歧視現(xiàn)象。美國威爾斯利大學(xué)婦女研究中心主任佩吉·麥金托什（Peggy Mcintosh）研究并分析了課程的歷史變革階段。她說，課程的第一階段是“沒有女性的歷史”；第二階段是“歷史中的女性”；第三階段是“在歷史中女性作為問題”；第四階段是“女性生活作為歷史”。[5]凱利對學(xué)校教科書中的插圖、語言、主題選擇等一系列問題進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)教科書中使用的多是男性化的語言，教科書中的人物插圖和主題選擇也以男性形象居多，而女性形象匱乏。[6]斯彭德認(rèn)為，全部課程都是由男性知識構(gòu)成的，男性有權(quán)決定哪些知識可進(jìn)入課程。女權(quán)主義從女性的立場、觀點(diǎn)出發(fā)，揭露和解構(gòu)傳統(tǒng)課程中存在的女性及其知識、經(jīng)驗(yàn)被邊緣化的現(xiàn)象，其深層目的就是消解傳統(tǒng)課程觀中的男性霸權(quán)思想，建立一種女性主義課程，謀求女性的解放。這種女性主義課程觀的特點(diǎn)就是特別關(guān)注課程中的性別不平等問題和主張建構(gòu)服務(wù)于女性解放的課程。[7]

女性主義課程觀關(guān)注女性，強(qiáng)調(diào)女性的知識、經(jīng)驗(yàn)和情感；反對性別歧視，強(qiáng)調(diào)建立一種沒有性別偏見而有性別觀念的課程。這種課程是實(shí)現(xiàn)男女平等的關(guān)鍵。這種課程設(shè)置體現(xiàn)在兩方面：一方面，課程設(shè)置體現(xiàn)性別色彩。女權(quán)主義認(rèn)為課程是一種帶有性別色彩的文本，因此課程設(shè)置應(yīng)觀照性別視角。女權(quán)主義反對傳統(tǒng)課程設(shè)置中存在的“性別屏蔽”“性別角色刻板”“性別偏見”及“去性別化”等諸多問題，提倡從性別的角度來研究和設(shè)置課程，確立性別在課程設(shè)置中的中心地位，使課程成為一種性別化的課程。[8]另一方面，女性進(jìn)入課程設(shè)置中。女權(quán)主義對女性在課程設(shè)置中的重要作用給予了高度關(guān)注，認(rèn)為應(yīng)讓女性參與到課程設(shè)計(jì)的過程中，同時(shí)，讓女性的生活體驗(yàn)、認(rèn)知方式、思維模式在課程中得到展現(xiàn)，把女性的經(jīng)驗(yàn)、意識、利益納入課程設(shè)置的范疇，針對女性的生理、心理特點(diǎn)重新思考和設(shè)計(jì)課程，構(gòu)建符合女性真實(shí)生活體驗(yàn)的課程，從根源處消解以往課程中忽視女性經(jīng)驗(yàn)的性別歧視。[8]

（三）女權(quán)主義的教育原則觀

傳統(tǒng)教育攜帶著一種男性權(quán)威——教育的規(guī)則和話語本身具有男性中心主義導(dǎo)向，反映了男性對教育的控制和操縱以及對情感的漠視。傳統(tǒng)教育的歷史長河是一部男性史。其教育原則也帶有普遍的懲罰、控制、戒律、規(guī)訓(xùn)的色彩。傳統(tǒng)教育原則是強(qiáng)硬的、嚴(yán)格的、理性的、冷漠的、非個(gè)人的、競爭的和沒有感情的。這一模式與男性的性別身份毫無例外地纏繞在一起，暗示了“教育的”與“男性的”在文化上的相互融合和發(fā)展。傳統(tǒng)教育的代言人赫爾巴特主張“訓(xùn)育”?！坝?xùn)育”強(qiáng)調(diào)控制、約束及紀(jì)律性。法國著名思想家米歇爾·福柯說，紀(jì)律也屬于一種特殊的懲罰方式。[9]傳統(tǒng)教育原則想讓每一個(gè)學(xué)生都認(rèn)識到，懲罰不僅是理所當(dāng)然的，而且是符合他們利益的，懲罰是對他們有好處的。但是，雷德爾和瓦滕博格強(qiáng)調(diào)：“懲罰對學(xué)生的自我概念以及他們與教師之間的關(guān)系是有傷害的，而且對教育學(xué)生如何解決個(gè)人問題也是不良的示范?！盵10]這段話反映出傳統(tǒng)教育原則的父權(quán)制的特點(diǎn)。

女權(quán)主義反對傳統(tǒng)教育原則的強(qiáng)硬、冷漠、理性和缺乏感情等，認(rèn)為這種教育原則在本質(zhì)上是男性中心主義的，是與男性的性別身份相適應(yīng)的，完全沒有考慮女性的感受和體驗(yàn)，與女性的性別身份相適應(yīng)的應(yīng)是充滿溫暖的、關(guān)心的、有感情的教育原則。因此，女權(quán)主義認(rèn)為教育，教育方法、教育原則、教育機(jī)制都應(yīng)該從根本上予以改變。女權(quán)主義對傳統(tǒng)教育的目標(biāo)、內(nèi)容、原則和實(shí)踐等提出了許多新問題，它以性別為批判工具來檢驗(yàn)教育如何排斥女性，深刻揭示了理性主義、實(shí)證主義的局限性，強(qiáng)調(diào)關(guān)注人的非理性方面，例如情感、生命體驗(yàn)等。根據(jù)女權(quán)主義認(rèn)識論，情感在構(gòu)建理論或知識中不比觀察、推理或行動(dòng)更基本，也不比它們更次要。女權(quán)主義對情感的重視不是宣揚(yáng)一種“女性氣質(zhì)”，而是為了承認(rèn)主觀性、非理性。女權(quán)主義認(rèn)識論代表了更完整的唯物主義，更真實(shí)的知識；它超越了二元論并堅(jiān)持主觀性的科學(xué)有效性；它認(rèn)為需要把人的認(rèn)識和情感結(jié)合起來；它強(qiáng)調(diào)的是整體論、和諧以及復(fù)雜性，而不是簡化論、統(tǒng)治和直線性。[11]基于此，女權(quán)主義提出了教育原則的關(guān)懷視角。關(guān)懷是女權(quán)主義教育的總原則和方向，它開啟了教育原則的另一種模式。女權(quán)主義認(rèn)為教育應(yīng)圍繞關(guān)心主題來組織和設(shè)計(jì)，關(guān)心應(yīng)成為教育的中心。關(guān)心是一種生命狀態(tài)，是不可避免的。正如德國哲學(xué)家海德格爾所說，關(guān)心是最深刻的渴望，是一瞬間的憐憫，是人世間所有的擔(dān)心、憂患和苦痛。我們每時(shí)每刻都生活在關(guān)心之中，它是生命最真實(shí)的存在。[12]內(nèi)爾·諾丁斯系統(tǒng)地提出了他的關(guān)心理論：普通教育應(yīng)面向所有學(xué)生，引導(dǎo)他們關(guān)心自我，關(guān)心身邊的人，關(guān)心世界上所有的人，關(guān)心動(dòng)植物，關(guān)心人類創(chuàng)造的物質(zhì)世界，關(guān)心知識和學(xué)問。以關(guān)心為核心的人生應(yīng)該成為教育的主要追求。這個(gè)教育目的并不與學(xué)生的智力發(fā)展或者學(xué)術(shù)進(jìn)步相抵觸，相反，它為智力和學(xué)術(shù)發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。[12]諾丁斯認(rèn)為一種關(guān)心的關(guān)系可以使學(xué)生更加熱愛學(xué)習(xí)，更加有利于學(xué)生的進(jìn)步；關(guān)心者必須清楚什么時(shí)候推一把，什么時(shí)候退一步，而且這種關(guān)心是個(gè)人的?？傊?，女權(quán)主義之所以提出“關(guān)懷式”的教育原則，與其終結(jié)性別歧視的設(shè)想直接相連，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為知識、方法與解放、公平之間存在必然的聯(lián)系。

二、女權(quán)主義教育的理論基礎(chǔ)：多元女權(quán)主義

女權(quán)主義教育的理論基礎(chǔ)是女權(quán)主義。女權(quán)主義自誕生以來就是一種多元化、多階級、多種族、多個(gè)人的理論和思潮。不同的女權(quán)主義表現(xiàn)出了不同的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)在其教育訴求中也相應(yīng)地產(chǎn)生了差異。

（一）右傾女權(quán)主義

右傾女權(quán)主義又稱保守的女權(quán)主義，即自由主義女權(quán)主義。自由主義女權(quán)主義是一個(gè)最古老的女權(quán)主義理論流派，也是第一個(gè)為女權(quán)主義政治運(yùn)動(dòng)提供理論依據(jù)的流派。自由主義女權(quán)主義受18世紀(jì)西方啟蒙思想的“自由”和“平等”觀念的啟發(fā)而產(chǎn)生，最先提出了男女平等的口號。它對傳統(tǒng)觀念中的女人智力低下、只能在家中做賢妻良母、相夫教子等提出了挑戰(zhàn)，認(rèn)為這種傳統(tǒng)的女性角色限制了婦女的發(fā)展和其自身權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，提出了女性應(yīng)沖破家庭的限制進(jìn)入社會(huì)公共領(lǐng)域，通過自身的努力爭取與男性平等的權(quán)利。自由主義女權(quán)主義的全部目標(biāo)依然是創(chuàng)造“一個(gè)公平而富有同情心的社會(huì)。在這樣一個(gè)社會(huì)，人們享有充分的自由”[13]?！爸挥性谶@樣的社會(huì)中，婦女和男人才能都得到蓬勃發(fā)展?！盵14]自由主義女權(quán)主義的主要代表人物有貝蒂·弗里丹、蘇珊·奧金、瑪麗·沃爾斯通克拉夫特、約翰·斯圖爾特、米爾等人。自由主義女權(quán)主義的基本理念是：人以理性超于萬物而為萬物之靈長，公正社會(huì)的根本標(biāo)志就是每一個(gè)社會(huì)成員都有權(quán)利實(shí)現(xiàn)自治和自我。這一時(shí)期的女權(quán)主義主要與反封建專制的社會(huì)革命聯(lián)系在一起，關(guān)注的目標(biāo)是女人與男人在選舉、教育、就業(yè)等方面享有的平等權(quán)利。這一時(shí)期的女權(quán)運(yùn)動(dòng)以歐美的中產(chǎn)階級婦女為核心，她們通過努力與抗?fàn)帲罱K獲得了選舉權(quán)、受教育權(quán)及參與社會(huì)生活的各項(xiàng)權(quán)利。這一階段的女權(quán)主義在理論上主要關(guān)注男女生理性別的差異，指出男女兩性的不平等是由生理性別差異帶來的。但是，這一階段的平等理論強(qiáng)調(diào)的是以男權(quán)為標(biāo)準(zhǔn)的男女平等，沒有意識到導(dǎo)致兩性不平等的深層社會(huì)原因。另外，這一階段的女權(quán)主義只關(guān)注公共領(lǐng)域的權(quán)利問題，忽視了私人領(lǐng)域的權(quán)利關(guān)系。

這一時(shí)期的女權(quán)主義教育主要體現(xiàn)為自由主義女權(quán)主義對于兩性平等教育權(quán)的追求。自由主義女權(quán)主義認(rèn)為人與人之間是平等的，每一位社會(huì)成員都應(yīng)享有平等的教育權(quán)利——不論他們的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位、性別以及宗教信仰如何。每一個(gè)人都享有的天賦的受教育權(quán)利屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的人的一種“自然權(quán)利”，應(yīng)把這種自然權(quán)利轉(zhuǎn)化為社會(huì)權(quán)利和公民權(quán)利，從一種不平等的特權(quán)轉(zhuǎn)化為普遍的平權(quán)。[2]18總之，自由主義女權(quán)主義試圖伸張女性的受教育權(quán)利，從理論上證明女性應(yīng)與男性享有一樣的教育權(quán)利，爭取把以往男性受教育的特權(quán)變?yōu)閮尚允芙逃钠綑?quán)。自由主義女權(quán)主義的這些思想和由此引發(fā)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)的確促進(jìn)了女權(quán)主義教育的發(fā)展和進(jìn)步。

（二）左傾女權(quán)主義

隨著女權(quán)主義的發(fā)展，女權(quán)主義表現(xiàn)出了激進(jìn)的特點(diǎn)，出現(xiàn)了一些比較激進(jìn)的女權(quán)主義，如：激進(jìn)主義女權(quán)主義、馬克思主義女權(quán)主義和社會(huì)主義女權(quán)主義。

1.激進(jìn)主義女權(quán)主義

激進(jìn)主義女權(quán)主義形成于20世紀(jì)60年代末70年代初，主要代表人物有西蒙娜·德、波伏瓦、凱特·米利特、瑪麗·戴利、凱瑟琳.A.麥金諾等人。波伏瓦說：“女人不是天生的，而是后天形成的。任何生理的、心理的、經(jīng)濟(jì)的命運(yùn)都界定不了女人在社會(huì)內(nèi)部具有的形象，是整個(gè)文明設(shè)計(jì)出這種介于男性和被去勢者之間的、被稱為女性的中介產(chǎn)物。”[15]激進(jìn)主義女權(quán)主義認(rèn)為女性無論在精神上還是肉體上都優(yōu)越于男性，男人是具有動(dòng)物性、劣根性的；女性受壓迫的根源是父權(quán)制，“男人就是敵人”，應(yīng)推翻父權(quán)制，建立女權(quán)制；男人對女人的壓迫主要是生理上的壓迫，因此婦女解放需要進(jìn)行一場生物學(xué)革命，應(yīng)從生物學(xué)的、技術(shù)的角度分析女性受壓迫的根源，用生物技術(shù)消除兩性差異以改變女性受壓迫的地位。在教育領(lǐng)域，激進(jìn)主義女權(quán)主義認(rèn)為在父權(quán)制的影響下，學(xué)校教育的體制、觀念、知識、課程等都是以男性為中心的，并極力揭示和批判教育中存在的性別不平等的權(quán)力關(guān)系。激進(jìn)女權(quán)主義還認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)男女兩性教育的平等就必須鏟除或變革父權(quán)制。

2.馬克思主義女權(quán)主義

馬克思主義女權(quán)主義產(chǎn)生于 20世紀(jì) 60—70年代，是女權(quán)主義者運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)，著重從經(jīng)濟(jì)的角度來探討婦女受壓迫的根源和解放途徑的一個(gè)重要流派。其主要代表人物有南?！す骺?、凱琳·薩克斯、瑪麗·奧布萊恩、艾利斯·沃克爾等人。馬克思主義女權(quán)主義認(rèn)為男女兩性的不平等主要是經(jīng)濟(jì)的不平等，無償?shù)募覄?wù)勞動(dòng)是女性處于不利地位的根本原因，要改變女性的從屬和不利地位就應(yīng)讓女性進(jìn)入有償勞動(dòng)市場。而且，他們還認(rèn)為只要消滅階級壓迫，婦女受壓迫的現(xiàn)象就會(huì)消失，因?yàn)樗麄兪冀K堅(jiān)信階級壓迫比性別壓迫更嚴(yán)重。在他們看來，與無產(chǎn)階級在資產(chǎn)階級那里承受的苦難相比，婦女在男人那里受的苦不算什么，因此，在輪到婦女解放之前，她們必須等待。[14]10在教育領(lǐng)域，馬克思主義女權(quán)主義認(rèn)為學(xué)校教育在本質(zhì)上是為了維護(hù)資本主義社會(huì)，希望了解學(xué)校如何給予男女學(xué)生不同的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)校是如何復(fù)制性別關(guān)系的，并對學(xué)校中階級與性別之間的關(guān)系提出了質(zhì)疑。馬克思主義女權(quán)主義還認(rèn)為學(xué)校不但復(fù)制了性別分工，還形成了男女學(xué)生不同的社會(huì)角色。

3.社會(huì)主義女權(quán)主義

社會(huì)主義女權(quán)主義產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代。其受社會(huì)主義民主思想的影響，吸收了馬克思主義關(guān)于階級和勞動(dòng)的觀點(diǎn)，針對馬克思主義女權(quán)主義過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)壓迫的局限進(jìn)行了補(bǔ)充。社會(huì)主義女權(quán)主義力圖闡明資本主義如何與父權(quán)制交互作用，對女人施加了比對男人更異乎尋常的壓迫。[14]10所以，社會(huì)主義女權(quán)主義認(rèn)為婦女必須在兩個(gè)戰(zhàn)場、而不是一個(gè)戰(zhàn)場進(jìn)行戰(zhàn)斗，這樣才能從壓迫她們的力量中解放出來。該理論的主要代表人物是朱麗葉·米切爾。她的《婦女：最漫長的革命》被譽(yù)為最早的社會(huì)主義女權(quán)主義的綜合性理論著作。社會(huì)主義女權(quán)主義促使女權(quán)主義的意識形態(tài)相對統(tǒng)一的愿望是值得肯定的，但這一理論最終給女人增添了負(fù)擔(dān)，使女人陷入既要承擔(dān)生育和家務(wù)勞動(dòng)又要兼顧事業(yè)的沉重負(fù)擔(dān)之中，結(jié)果是女人比以前更加勞累，更加沒有自由和解放。

左傾女權(quán)主義是女權(quán)主義發(fā)展的第二個(gè)階段。在這一階段，女權(quán)主義者發(fā)現(xiàn)女性在政治、經(jīng)濟(jì)、法律及教育等領(lǐng)域確實(shí)取得了與男人同樣的權(quán)利。但這只是表面的平等，女性在社會(huì)生活中的不平等地位仍沒有得到根本性的改變。這促使女權(quán)主義者進(jìn)行深度思考，女權(quán)主義理論開始強(qiáng)調(diào)差異。這一階段的女權(quán)主義提出了“社會(huì)性別”這一概念，并把它運(yùn)用到男女兩性不平等關(guān)系的分析中。社會(huì)性別是指社會(huì)對男性和女性的社會(huì)角色、行為規(guī)范、道德行為及自我意識等的規(guī)定和建構(gòu)。這一概念為女權(quán)主義尋找女性受壓迫的根源和獲得自由平等的權(quán)利提供了一種深刻的認(rèn)識基礎(chǔ)。這一時(shí)期的女權(quán)主義在教育上的根本特征是以女性主義為價(jià)值觀和方法論來看待和分析教育的理論和實(shí)踐問題，并且對傳統(tǒng)的知識和方法提出挑戰(zhàn)，力圖揭露和批判其中的性別歧視現(xiàn)象。同時(shí)，這一時(shí)期的教育非常關(guān)注課程，較大規(guī)模地開展和研究課程內(nèi)容中存在的性別歧視問題。這一時(shí)期產(chǎn)生的差異女性主義嘗試在學(xué)校中以性別差異教育來消除性別歧視，對學(xué)校教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。[2]18

（三）后現(xiàn)代女權(quán)主義

后現(xiàn)代女權(quán)主義產(chǎn)生于20世紀(jì)80—90年代。該流派的杰出代表巴特勒超越傳統(tǒng)性別觀，提出性別是一種社會(huì)操演的理論。后現(xiàn)代女權(quán)主義者們深受后現(xiàn)代思想家?？?、拉康、德里達(dá)等人的影響，并吸收了他們關(guān)于“否定”“懷疑”“消解”“權(quán)力”“話語”等理論，試圖探尋女性長久以來受壓迫的根源并為她們爭取自由解放。“對于婦女受壓迫，后現(xiàn)代女性主義者拒絕發(fā)展出一個(gè)無所不包的解釋理論和解決方法，她們的拒絕態(tài)度推動(dòng)了女性主義理論多重性、多元性和差異性的發(fā)展，并為這一發(fā)展添加了必要的燃料?！盵14]10后現(xiàn)代女權(quán)主義否定所有宏大理論體系，因?yàn)樗J(rèn)為從啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，一切宏大的敘事理論都是將女性排斥在外的；后現(xiàn)代女權(quán)主義者吸收?？碌臋?quán)力思想，旨在為女性創(chuàng)建一套自己的話語體系——他們認(rèn)為話語即權(quán)利；后現(xiàn)代女權(quán)主義借用?？碌臉?biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化思想來說明婦女受壓迫的根源就是生活在這種規(guī)范的“凝視”之下，所以他們要懲戒凝視；該理論還吸收了福柯關(guān)于身體的思想，認(rèn)為女性身體的壓抑是一切壓抑的根源，身體快樂才有話語權(quán)力；反對本質(zhì)主義和普遍主義，即反對生理或遺傳決定論，反對自然和人性是不會(huì)變的觀點(diǎn)。后現(xiàn)代女權(quán)主義認(rèn)為性別是由社會(huì)文化所操演出來的，因此它打破了性別二元論，提出了性別多元化思想，開啟了一個(gè)新的性別視域。但這種去中心化、去邊緣化的思想與傳統(tǒng)習(xí)俗的抗衡也最終導(dǎo)致了女性的自我迷失；導(dǎo)致了大量女性熱衷整容、抽脂、隆胸、束腰等現(xiàn)象的出現(xiàn)；導(dǎo)致了離婚率、婚外情的增加，擾亂了社會(huì)秩序，給社會(huì)和家庭帶來了沉重的負(fù)擔(dān)和不幸。后現(xiàn)代女權(quán)主義是對傳統(tǒng)女權(quán)主義理論的一種顛覆，它拒絕統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)多元和差異，但這也引發(fā)了另一種發(fā)展危機(jī)。

自20世紀(jì)80年代到90年代以來，女權(quán)主義在教育領(lǐng)域內(nèi)的主要特征是出現(xiàn)了女權(quán)主義的兩種教育理論：結(jié)構(gòu)理論和解構(gòu)教育理論。兩種理論都試圖讓學(xué)生提高自己的性別意識。后現(xiàn)代女權(quán)主義要求以女權(quán)主義的價(jià)值觀解構(gòu)教育，發(fā)現(xiàn)以往教育中的“性別歧視”，從而徹底地進(jìn)行教育改革。同時(shí)，在課程方面，要求突破西方世界盛行的“泰勒原理”在課程領(lǐng)域中的統(tǒng)治地位。課程不再被理解為“學(xué)校材料”，而被視為“符號表征”，并從不同理論和不同角度對課程符號進(jìn)行理解。課程由此成為了一種可以有不同解讀的“文本”。以追求性別平等為己任的性別課程在這一時(shí)期有了長足的發(fā)展，主要體現(xiàn)在把課程作為性別文本來看待，把它置于廣泛的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、種族等背景上來理解，聯(lián)系個(gè)人深層的精神世界和生活體驗(yàn)來尋找課程的意義。16]

三、女權(quán)主義教育反思

女權(quán)主義教育的確開辟了一個(gè)新的視野，它不但是一個(gè)原則，而且是有待審思的一個(gè)問題，可以從中心論、本質(zhì)論、歷史觀三個(gè)維度對它進(jìn)行反思。

（一）中心論的反思

女權(quán)主義從一開始的要求以男權(quán)為中心的男女平等發(fā)展到以女性為中心的男女平等到后現(xiàn)代女權(quán)主義的“去中心”，其思維方式仍然是二元對立的、中心論的。女權(quán)主義教育是女權(quán)主義發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，其思想基礎(chǔ)也是女權(quán)主義。女權(quán)主義的教育目的、課程設(shè)置、教育原則、賦權(quán)等理論都是從女性的視角、立場出發(fā)設(shè)立的，而教育是屬于整個(gè)人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它須以人類高貴和美好的目的為根據(jù)，即以善的目的為根據(jù)，追求教育的終極善。教育的終極善在理性上是應(yīng)當(dāng)?shù)暮驼?dāng)?shù)?，也?yīng)成為人們追求的對象。教育的美善與理想的本真、價(jià)值判斷的正當(dāng)、行動(dòng)觀念的正確等緊密相關(guān)。女權(quán)主義的教育顯明地帶有一定的非理性、非正當(dāng)性的特征，在某種程度上是一種錯(cuò)誤的價(jià)值判斷和行動(dòng)觀念，因而達(dá)不到教育的美善。與其說這樣才能使女性和男性在教育上擁有平等的權(quán)利，不如說這無非就是從一個(gè)中心轉(zhuǎn)向了另一個(gè)中心。男性中心主義的教育固然不可取，但女性中心主義的教育是否就是令人向往的呢？教育是一種不分性別、不分種族的偉大的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它的目的是培養(yǎng)人，而不是以誰為中心培養(yǎng)人。教育的最終目的是為了人的更好的發(fā)展，而不是只為了男人的更好發(fā)展或只為了女人的更好發(fā)展。

教育不是兩性戰(zhàn)爭。性別是女權(quán)主義及其教育理論的一個(gè)重要范疇。女權(quán)主義教育理論認(rèn)為性別具有一種高度可變的、歷史偶然性的重要特征，并質(zhì)詢性別間的權(quán)利關(guān)系，探索這些關(guān)系是如何運(yùn)作的。性別關(guān)系研究貫穿女權(quán)主義教育理論的始終，但性別關(guān)系始終未得到充分應(yīng)對。此外，女權(quán)主義教育也沒有躍出平等與差異的困境。對于女權(quán)主義教育這個(gè)特定時(shí)期的產(chǎn)物，我們應(yīng)把它擺放在一個(gè)適當(dāng)?shù)奈恢脕砜?；對于女?quán)主義教育理論的合理因子，我們應(yīng)該敏銳地發(fā)現(xiàn)和積極地肯定，為教育研究所用；對于其偏激、錯(cuò)誤甚至違背人性的因子，我們應(yīng)該摒棄和排斥。

（二）本質(zhì)論的反思

持續(xù)了兩個(gè)多世紀(jì)的女權(quán)主義從一開始就為爭取女性的自由、平等和解放進(jìn)行著不懈的奮斗，它以一種“女性要戰(zhàn)勝男性，變‘男性主宰、女性服從’為‘女性主宰、男性服從’”的心態(tài)試圖把女性從一切形式的壓迫中解放出來。以這種思想方式來爭取女性的自由、平等和解放只能是一個(gè)烏托邦。女性取得自由、平等和解放的方式應(yīng)是增加女性自身的知識和技能以及提升女性自身的修養(yǎng)。女性的知識增多了，自身修養(yǎng)提高了，自然會(huì)贏得社會(huì)和男性的尊重，自然會(huì)獲得自由、平等和解放。馬克思主義女權(quán)主義雖然指出了男女兩性不平等的主要原因是經(jīng)濟(jì)上的不平等，但卻沒有看到男女兩性經(jīng)濟(jì)上的不平等的實(shí)質(zhì)就是男女兩性知識上的不平等。女性的知識增多了、能力提高了，社會(huì)地位就會(huì)相應(yīng)地提高，無須與男人爭奪權(quán)利。自由主義女權(quán)主義試圖通過制定法律政策為婦女爭得權(quán)利，激進(jìn)女權(quán)主義試圖通過一場生物學(xué)革命來改變婦女受壓迫的地位，社會(huì)主義女權(quán)主義試圖通過讓女性既承擔(dān)生育和家務(wù)勞動(dòng)又兼顧事業(yè)的方法改變婦女受壓迫的地位，后現(xiàn)代女權(quán)主義提出“去中心”和“性別多元化”的思想來促進(jìn)女性的自由和解放。這些做法都沒有從本質(zhì)上改變婦女的受壓迫地位，沒有從根本上為女性贏得自由、平等和解放。若想讓女性從根本上獲得自由、平等和解放，女性就要增加自己的知識和提高自身的修養(yǎng)。“女性主義從一開始就不是一個(gè)傳統(tǒng)意義上的獨(dú)立學(xué)科。它既在現(xiàn)存的學(xué)科之中，又在它們之外，曾一度被稱為只有觀點(diǎn)，沒有理論，沒有方法的非學(xué)術(shù)的政治?！盵17]61女性主義教育是女性主義悄然漫過的一個(gè)領(lǐng)域，其理論存在的科學(xué)性和合理性也應(yīng)當(dāng)受到質(zhì)疑。

（三）歷史的反思

女權(quán)主義是特定歷史條件下的產(chǎn)物，大多與該國的婦女解放運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起。我們應(yīng)該整體地、歷史地來看女權(quán)主義及其教育。也就是說，女權(quán)主義是一種歷史性實(shí)踐和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，而非一種超驗(yàn)的、不證自明的理論。歷史地看，女權(quán)主義的興起也有宗教的、習(xí)俗的、信仰的原因，而不單單是或者不是性別歧視的因素。比如按照基督教神學(xué)的說法，婦女從“本體上就是為了男人存在的”，她的存在和現(xiàn)實(shí)性只能通過與男人的關(guān)系才能得以體現(xiàn)。[3]50而女權(quán)主義把女性在社會(huì)、家庭、學(xué)校及生活中遭受的不平等統(tǒng)統(tǒng)都?xì)w結(jié)為性別歧視，這是仇男性傾向的慣性表達(dá)。女權(quán)主義理論是在女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的，其理論發(fā)展面臨瓶頸。女權(quán)主義者不應(yīng)把目光聚焦于性別之爭，應(yīng)轉(zhuǎn)變視角為女權(quán)尋找出路。不能否認(rèn)女權(quán)主義教育在關(guān)注女性及弱勢群體方面的價(jià)值，但女權(quán)主義教育的理論確實(shí)有其偏激之處，甚至有自相矛盾之處。它是一定歷史階段的產(chǎn)物，也許只適合一定的歷史時(shí)期；它的作用是極其有限的，不能夸大了它的作用。女權(quán)主義是一個(gè)歷史運(yùn)動(dòng)，女權(quán)主義教育也是一段歷史運(yùn)動(dòng)，都有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程，作為一段歷史就應(yīng)把它放在歷史的合適位置來看。

女權(quán)主義教育引起了人們對男女不平等的關(guān)注和對女性弱勢地位的重視。同時(shí)，女權(quán)主義教育還為人們提供了一種看待教育問題的新方法和新視角，具有一定的進(jìn)步意義。但我們應(yīng)該辯證地看待女權(quán)主義教育，由于其理論自身存在“平等”與“差異”的悖論、“整體”與“異質(zhì)”的困惑等缺陷和矛盾，因而不能把它作為一個(gè)總的原則和方向來推動(dòng)人類教育的進(jìn)步。

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Critique on Feminist Educational Thought

WANG Li

Feminist education provides a new perspective to education. Feminism education demonstrates different characteristics from those of male chauvinist education in terms of ideas in educational aim, curriculum provision, pedagogical principle and etc. Since its birth, Feminism has never been a unified theory system; instead, there are diverse kinds of Feminism, presenting a variety of feminist points of view and ideas, which in turn constitutes the theoretical basis of Feminist education. Feminist education to some degree has its significance, not in a common sense and does not follow a general principle. This paper tries to criticize and reflect on it in three dimensions: centrism, essentialism and conception of history.

feminism；feminist education；feminist pedagogy

G40-01

A

2095-6762（2016）04-0018-07

（責(zé)任編輯 于小艷）

2016-07-25

王麗，山東師范大學(xué)教育學(xué)院博士研究生（山東濟(jì)南，250014）