古代山東書籍文化略論

董矜潔

[摘 要]書籍作為思想文化的載體，既是形成“知識共同體”（community of learning）的主要途徑，又是進行社會教化的有效工具。從這個意義上而言，書籍出版、收藏與閱讀的過程也是“文化”在社會中發(fā)揮其效力的過程。本文嘗試勾勒古代山東書籍文化的特點，并分析其社會意義。

[關(guān)鍵詞]書籍文化；刻書；閱讀

[中圖分類號]G127 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2016）2 — 0096 — 02

山東作為中國古代文化的發(fā)源地之一，歷來人文薈萃，杰出人物不勝枚舉。與此同時，山東亦是名副其實的文獻之邦，據(jù)統(tǒng)計，自先秦至清末山東先賢的著述達1萬種以上。古代山東人民愛好刻書、藏書、讀書，形成了內(nèi)容豐富、特色鮮明的書籍文化。這種文化不僅影響著政治、社會生活，同時也潛移默化地塑造了山東人的內(nèi)在性格與精神品德。本文試簡要描述山東書籍文化的內(nèi)容與特點，并略論其現(xiàn)實價值。

一、古代山東的刻書文化

古代山東刻書業(yè)起步甚早，據(jù)劉崇遠《金華子雜編》所載，南唐升元年間（937-942）山東就已有刻書記錄：“王師范鎮(zhèn)守青州（今山東青州市），執(zhí)法不渝，至今青州猶印賣《王公判事》?！薄杜f五代史·和凝傳》中記載須昌人（今山東東平縣）和凝（公元898-955年）事跡，“平生為文章，長于短歌艷曲，尤好聲譽，有集百卷，自篆于版，模印數(shù)百軼，分惠于人?！笨芍藭r山東刻書業(yè)已經(jīng)發(fā)展到一定水平，且具有了相當(dāng)規(guī)模。此后數(shù)百年間雖因戰(zhàn)亂頻繁，山東刻書業(yè)一直未見發(fā)達，尤其是與江浙地區(qū)出版業(yè)相比，更是相形見絀。但是，元代時山東人王禎自造3萬余木活字，排印《旌德縣志》100卷，后又撰《造活字印書法》，記述其木活字版印刷術(shù)，這是我國使用木活字印刷術(shù)的最早記載。到了明清時期，山東刻書業(yè)逐漸發(fā)達并進入鼎盛時期，形成了以濟南、聊城等為代表的區(qū)域性刻書中心。例如，聊城當(dāng)?shù)貢掏ㄟ^京杭大運河前往江浙地區(qū)采購圖書，同時又將本地生產(chǎn)的書籍發(fā)往京津地區(qū)。此外，聊城書商還通過與河北接壤，且與山西、河南北部緊鄰的地理優(yōu)勢，以毛驢、駱駝等運力將圖書運輸?shù)街苓吺》莸母h銷售，最遠處可達張家口、綏遠。尤其值得一提的是，這一時期在山東地區(qū)形成了諸多刻書世家，以清朝為例，曲阜孔家從第63代至第73代，除了第64代無刻書外，其余11代皆有刻書，從康熙六年至光緒二十三年間刻書達124種，是清代山東刻書最多的家族。而新城王氏，除了王士稹外，其父王與敕，其兄王士祿、王士禧，其子王啟涑，其孫王兆森、曾孫王祖肅、裔孫王允熙皆有刻書，王氏家族有清一代刻書達89種。這些家族刻書持續(xù)時間長，校勘質(zhì)量高，在當(dāng)時及后世都為人所重視，是山東出版史、文化史上的亮點之一。

二、古代山東的藏書文化

孔子可算是中國最早的一批私人藏書家，據(jù)《春秋公羊傳·隱公第一》記載：“昔孔子受端門之命，制春秋之義，使子夏等十四人求《周史記》，得百二國寶書。”而鄭玄《尚書序正義》記載：“《尚書緯》云：孔子求黃帝玄孫帝魁之書，迄于秦穆公，凡三千二百四十篇，斷遠取近，定可以為世法者百二十篇，以百二篇為尚書，十八篇為中侯。”繼孔子之后，王粲、任昉、趙明誠、晁公武、王士禛……一大批山東籍的藏書家在中國藏書史上留下自己的身影。山東籍藏書家群體在中國藏書史上之所以重要，一方面因為人數(shù)眾多，據(jù)齊秀榮的不完全統(tǒng)計，古代山東籍藏書家之中較有名氣者不少于77人。其中，先秦2人，秦漢8人，魏晉南北朝19人，唐五代5人，宋元18人，明朝8人，清朝17人。而王紹曾在其《山東藏書家史略》中收錄自先秦以迄近代山東藏書家則多達562人，“山東藏書家以人數(shù)而言，決不次于號稱藏書淵藪的江浙”。另一方面則是由于山東藏書家藏本豐富且精良，社會影響廣泛。典型者如聊城楊氏海源閣，總計藏書四千余種，二十二萬余卷，其中宋元珍本逾萬卷，在學(xué)術(shù)界有“瑯?gòu)种⑷河裰健钡拿雷u，是與常熟瞿氏鐵琴銅劍樓、杭州丁氏八千卷樓、歸安陸氏皕宋樓齊名的清末四大藏書樓之一。再如濟南馬國翰，根據(jù)其《玉函山房藏書簿錄》及《玉函山房藏書簿錄續(xù)編》估計，馬氏藏書應(yīng)有6000多種，約8萬卷。正因為擁有如此豐富的藏書，再加上高超的學(xué)識和驚人的毅力，才有了后來令學(xué)界刮目相看的《玉函山房輯佚書》。

總體而言，歷史上山東藏書家形成了兩種不同風(fēng)格的流派。一種是講究書籍內(nèi)容的完整與準確，王粲、任昉、晁公武、周永年、馬國翰等基本屬于這一派。例如晁公武，得井度藏書后，將之與原來收藏的圖書合并，去除重復(fù)，得到二萬四千五百余卷。他此后便“日夕躬以朱黃讎校舛誤，終篇，輒撮其大旨論之”，最終編成《郡齋讀書志》。再如歷城張元英，“閉門謝客，日焚香點校，歲數(shù)百卷以為常。葉承宗稱其三難：人多求田問舍，張獨積書插架；人多充棟之封，張獨歲校數(shù)百卷；人胸?zé)o片墨，輒肆雄譚，張獨深藏若虛?！绷硪环N是注重書籍的文物價值和藝術(shù)價值。趙明誠、李清照、李開先、楊以增、徐坊等大體屬于這一類型，他們重視書籍內(nèi)容的同時，亦重視書籍裝幀的典雅、墨色清晰、名家題跋、鈐印以及流傳的稀罕程度。

三、古代山東的閱讀文化

身處文化禮儀之邦，古代前哲先賢、俊才逸士以治學(xué)著述為立身之本，秉承耕讀傳家之傳統(tǒng)，為后人留下了豐富的閱讀文化。下文將從閱讀習(xí)慣、閱讀方法和閱讀境界三個方面對古代齊魯閱讀文化中的一些寶貴遺產(chǎn)加以概括。

（一）推崇“勤讀”的閱讀習(xí)慣?？鬃幼鳛椤爸潦ハ葞煛?，晚年讀《易》韋編三絕的事跡更是被后人升華為“勤讀”的典范，影響一代又一代中國人。正如清代鄭燮在家書中寫道：“讀《易》至韋編三絕，不知翻閱過幾千百遍來，微言精義，愈探愈出，愈研愈入，愈往而不知其所窮?！痹谏綎|籍名人中，蒲松齡亦是勤讀的典范，雖然一生潦倒，生計窘迫，但是勤于讀書寫作，前后長達三十余年。他提出“五要”讀書法，一要天天讀，二要夜夜讀，三要老年讀，四要抄書讀，五要分類讀。晚年曾作有《讀書》一詩：“故舊凋零誰與語，漫開燭鏡論千秋。枕上數(shù)行眠欲墜，燈前一卷倦方休?！边@可視為蒲松齡勤讀一生的真實寫照。

（二）閱讀方法上講究“善讀”?？鬃釉陂喿x上有自己的一套理論，他提出讀書應(yīng)該注意思考，所謂“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語·為政》），他認為讀書應(yīng)該把學(xué)到的知識運用于指導(dǎo)實踐，推崇“學(xué)以致用”，“誦《詩》三百，受之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，繹奚以為？”（《論語·子路》），他還重視“問”與“習(xí)”在讀書求學(xué)中的重要性，“敏而好學(xué)，不恥下問……”（《論語·公冶長》），“知之為知之，不知為不知，是知也?！保ā墩撜Z·為政》）“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”（《論語·學(xué)而》）“溫故而知新，可以為師矣”（《論語·為政》）等等。

（三）閱讀境界上追求“樂讀”。正如孔子所言，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”（《論語·雍也》），喜愛閱讀甚至癡迷閱讀，從中獲取忘我的精神享受和情趣滿足，這是“勤讀”、“苦讀”的內(nèi)在動力，也是“善讀”的情感保證。趙明誠、李清照夫婦的讀書經(jīng)歷可謂“樂讀”的典范。《金石錄·后序》中自敘其讀書生活：“后屏居鄉(xiāng)里十年，仰取俯拾，衣食有余。連守兩郡，竭其俸入以事鉛槧。每獲一書，即同共勘校，整集簽題。得書畫彝鼎，亦摩玩舒卷，指摘疵病，夜盡一燭為率。故能紙札精致，字畫完整，冠諸收書家。余性偶強記，每飯罷，坐歸來堂烹茶，指堆積書史，言某事在某書某卷第幾葉第幾行，以中否角勝負，為飲茶先后。中即舉杯大笑，至茶傾覆懷中，反不得飲而起。甘心老是鄉(xiāng)矣，故雖處憂患困窮，而志不屈。收書既成，歸來堂起書庫大櫥，簿甲乙，置書冊。如要講讀，即請鑰上簿，關(guān)出卷帙。或少損污，必懲責(zé)揩完涂改，不復(fù)向時之坦夷也。是欲求適意而反取憀栗。余性不耐，始謀食去重肉，衣去重采，首無明珠翡翠之飾，室無涂金刺繡之具。遇書史百家，字不刓缺，本不訛謬者，輒市之，儲作副本。自來家傳《周易》、《左氏傳》，故兩家者流，文字最備。于是幾案羅列，枕席枕藉，意會心謀，目往神授，樂在聲色狗馬之上。”這種讀書生活讓后世許多讀書人感嘆羨慕，林語堂在他的《讀書的藝術(shù)》一文中就直陳：“我認為最理想的讀書方法，最懂得讀書之樂者，莫如中國第一女詩人李清照及其夫趙明誠。我們想象到他們夫婦典當(dāng)衣服，買碑文水果，回來夫妻相對展玩咀嚼的情景，真使我們向往不已?！?/p>

四、古代山東書籍文化的現(xiàn)實價值

古代山東書籍文化含有豐富的內(nèi)容，對之進行挖掘與開發(fā)具有較強的現(xiàn)實意義。對個人而言，閱讀是提高自身修養(yǎng)與品位的不二途徑。正如雨果所言：“各種蠢事，在每天閱讀好書的影響下，仿佛烤在火上一樣漸漸熔化?！遍喿x優(yōu)秀作品有助于充盈我們的頭腦，提高個人的素質(zhì)，使我們變得富有和強大，特別是一些優(yōu)秀作品，它表達出人類社會共同準則和美好感情，如正直、勇敢、忠誠、互助、親情、愛情、友情等，閱讀它們能幫助讀者建立起健康的審美觀、道德觀和人生觀。

對社會而言，書籍文化能夠產(chǎn)生方向性、素質(zhì)性和風(fēng)氣性的影響。書籍包含豐富的政治思想內(nèi)容能影響社會大眾的價值取向，包含的科學(xué)文化知識能夠提升人們現(xiàn)實的和潛在的認知世界的能力，包含的道德內(nèi)容會對社會產(chǎn)生引導(dǎo)作用。尼爾·波茲曼在《娛樂至死》曾經(jīng)講到文化消亡的兩種方式：第一種方式是書被禁讀，公理被隱瞞，文化被褻瀆；第二種方式是無人想讀書，無人想知道真理，文化成為滑稽戲。就目前現(xiàn)實情況看，第二種極有可能被言中。尤其是現(xiàn)代媒體正以壓倒性的泛濫資訊阻礙我們的理解力：“這些精美包裝的資訊效率實在太高了，讓觀眾、聽眾或讀者根本用不著自己做結(jié)論。相反的，他們直接將包裝過后的觀點裝進自己的腦海中，就像錄影機愿意接受錄影帶一樣自然。他只要按一個‘倒帶的鈕，就能找到他所需要的適當(dāng)言論?！敝刈x經(jīng)典、勤讀經(jīng)典，是這個社會應(yīng)該興起的一種風(fēng)氣，因為經(jīng)典是一種文化體系的源頭，是民族智慧的結(jié)晶與標(biāo)識，它能為現(xiàn)代人提供精神養(yǎng)料。

〔參 考 文 獻〕

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〔3〕杜澤遜，程遠芬.山東著名藏書家〔M〕.濟南：山東文藝出版社，2004.

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〔5〕齊秀榮.山東古代私家藏書簡述〔J〕.山東圖書館季刊，1987，（02）.

〔6〕應(yīng)克榮.經(jīng)典與經(jīng)典閱讀——對網(wǎng)絡(luò)文化背景下閱讀價值的思考〔J〕.出版發(fā)行研究，2011，（02）.

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〔8〕徐凌志.中國歷代藏書史〔M〕.南昌：江西人民出版社，2004.

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〔責(zé)任編輯：張 港〕