有機馬克思主義的出場及意義

楊 富 斌

(北京第二外國語學院 法政學院，北京 100024)

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有機馬克思主義的出場及意義

楊 富 斌

(北京第二外國語學院 法政學院，北京 100024)

[摘要]有機馬克思主義的出場是中美馬克思主義學者共同合作的理論結(jié)晶，它既不是西方馬克思主義學派中的另一新派別，也不是西方馬克思學中的新派別，而是一種獨特的、頗具中國特色的、新形式的馬克思主義中國化；有機馬克思主義是打通“中西馬”的有益嘗試，把中國傳統(tǒng)哲學智慧、懷特海的有機哲學和馬克思的人與自然和諧統(tǒng)一和社會有機體思想有機地融合在一起，形成一種馬克思主義研究的新視域：對當代資本主義根本性質(zhì)和目的的深刻批判；有機馬克思主義是針對全球化時代資本主義生產(chǎn)方式和現(xiàn)代性的種種弊端而提出的建設(shè)性替代選擇，建設(shè)以全人類和地球的共同福祉為目標的生態(tài)文明；以這種新的社會形態(tài)取代當代資本主義工業(yè)文明的社會形態(tài)，以階級分析方法來看當今全球化市場經(jīng)濟和資本邏輯；有機馬克思主義還是對中國特色社會主義的有益補充和發(fā)展，是中外學者從新的視域豐富和發(fā)展馬克思主義的嘗試。有機馬克思主義還是一個方興未艾的學說，其理論體系和觀點還有待隨著實踐的發(fā)展和研究的深化而進一步完善。

[關(guān)鍵詞]有機馬克思主義；馬克思主義中國化；生態(tài)災(zāi)難；生態(tài)文明

近年來，世界馬克思主義研究中一種新學說和新流派——有機馬克思主義正在悄然興起。以《馬克思主義與現(xiàn)實》刊登的《論有機馬克思主義》等四篇論文和人民出版社出版的《有機馬克思主義》等成果為標志，有機馬克思主義學說可謂已在當代世界馬克思主義研究中隆重出場。所謂有機馬克思主義，亦稱過程馬克思主義，是當代建設(shè)性后現(xiàn)代主義思想家和過程哲學家為了應(yīng)對現(xiàn)代性危機特別是生態(tài)危機而從有機整體概念出發(fā)依據(jù)自然科學的最新成果所提出的對經(jīng)典馬克思主義的新闡釋和新發(fā)展[1]84。那么，有機馬克思主義學說的出場有何現(xiàn)實背景、根據(jù)和意義？其在理論上有哪些獨特的創(chuàng)新和貢獻？還存在哪些需要進一步深入系統(tǒng)研究的問題？本文擬對這些問題作出闡釋。

一、“有機馬克思主義”的出場是中美學者共同合作的結(jié)晶

近10多年來，在中美學界逐漸形成的有機馬克思主義學說，既不是西方馬克思主義的一種新派別，更不是西方馬克思學中的新樣式，而是一種獨特的、頗具中國特色的馬克思主義中國化理論研究的新成果。

其獨特性一是，它既非像以約·貝·福斯特為代表的生態(tài)學馬克思主義那樣，純粹是由西方學者所創(chuàng)立，堅持以馬克思有關(guān)自然和環(huán)境的學說為方法而解析全球化時代日益嚴重的生態(tài)和環(huán)境問題，其中既沒有合理地吸收中國古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想，也沒有當代中國馬克思主義學者的參與，也沒有以有機哲學或其他哲學作為其本體論基礎(chǔ)[2]144；也不像以反對馬克思的學說為出發(fā)點而創(chuàng)立的西方馬克思學*法國學者呂貝爾于20世紀50年代在《馬克思學研究》雜志上首先使用了“馬克思學”這一術(shù)語。隨后在20世紀60年代、70年代初的歐美“馬克思熱”中流傳開來。我國也有學者認為，這個觀點是錯誤的。如王東等人認為，“馬克思學”這個概念的首倡者是梁贊諾夫，他發(fā)起了蘇聯(lián)馬克思學的創(chuàng)建大業(yè)。在蘇聯(lián)馬克思學、西方馬克思學相繼興起之后，王東等人呼吁中國馬克思主義理論界應(yīng)當共同努力，借鑒與超越蘇聯(lián)馬克思主義和西方馬克思學，創(chuàng)建中國馬克思學。但從西方馬克思學的基本政治傾向看，他們研究馬克思的目的不是為了堅持馬克思主義基本原理，而是反馬克思主義的。中的派別，因為這些西方馬克思學中的學者大多數(shù)人不信仰馬克思主義。有機馬克思主義學說則是由中國和美國一批信仰馬克思主義并認為馬克思主義在當今全球化時代具有重要理論價值和實踐指導意義的學者，通過多年共同的研討、思考和探索，為回應(yīng)東西方各種對馬克思主義當代價值的質(zhì)疑，并為了解決全球化時代人類面臨的共同的現(xiàn)實生態(tài)災(zāi)難和資本主義危機而創(chuàng)立的一種新形式的馬克思主義。美國人文科學院院士柯布教授明確承認自己“是一位馬克思主義者”，認為“馬克思對資本主義的批判是對的，資本主義最終會毀滅自己”[3]79。與此同時他也強調(diào)發(fā)展馬克思主義，“我相信，在馬克思主義思想的發(fā)展中，馬克思主義者早就在吸收非馬克思主義者的思想。一種有機馬克思主義的建議，只是在建構(gòu)很好的過程中的另一步”[3]70。這就是說，有機馬克思主義并不是固守馬克思的所有判斷，而是在馬克思學說的基礎(chǔ)上進一步與時俱進，不斷發(fā)展。但這并不意味著放棄馬克思的基本主張?？虏颊J為馬克思的如下基本觀點必須堅持：“第一，研究和思考的目的是為了世界的福祉；第二，我們應(yīng)該從人作為一個整體的角度來看待福祉；第三，在理解人類社會時，我們應(yīng)該看看表面之下、公開規(guī)則的深層結(jié)構(gòu)及其解釋；第四，經(jīng)濟生活是至關(guān)重要的；第五，至少從文明興起以來，強者在剝削弱者；第六，階級分析非常重要，富于啟發(fā)；第七，如果不能完全消滅剝削的話，我們的目標應(yīng)該是一個大大減少剝削的文明。”[3]70有機馬克思主義不是對當代資本主義制度的某種修改和改革，用柯布教授的話說，有機馬克思主義是對當代資本主義根本性質(zhì)和目的的批判，并主張以現(xiàn)實的實踐去改變它。所以，有機馬克思主義特別認同馬克思的主張：“哲學家們只是以不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵4]140

其獨特性二是，有機馬克思主義既堅持馬克思主義關(guān)于人與自然、人與社會、自然與社會、人與人相互依賴和相互作用的辯證關(guān)系原理，又堅持馬克思主義在當今全球化時代的與時俱進，并勇于面對以生態(tài)災(zāi)難為代表的各種亟待解決的全球性、時代性的社會問題。其中最主要的是近代以來以牛頓力學為代表的實體科學世界觀及其所造成的現(xiàn)代性問題給人類文明所帶來的嚴重危機，致力于以馬克思主義的基本原理來回答和解決工業(yè)文明的各種社會問題，并力圖依據(jù)相對論、量子力學和當代復雜科學等后現(xiàn)代科學，努力用馬克思主義理論解答各種社會問題以實現(xiàn)對工業(yè)文明的超越，引領(lǐng)人類走向以后現(xiàn)代科學為基礎(chǔ)的生態(tài)文明社會。所以，有機馬克思主義也把生態(tài)學馬克思主義作為自己的同盟軍。生態(tài)學馬克思主義代表人物福斯特也特別贊賞有機馬克思主義。

三是它既不同于其他歐美西方馬克思主義和各種批判理論只注重從理論上批判資本主義危機，忽視從實踐上變革資本主義，或者認為當代資本主義已經(jīng)使“歷史終結(jié)”(弗朗西斯·福山語)，而且目前主流的生產(chǎn)方式神圣不可侵犯，即使在面臨世界生態(tài)系統(tǒng)和人類文明即將崩潰、人類自身能否繼續(xù)存在尚存疑問的時候[2]2，情況仍然如此；也不同于解構(gòu)性馬克思主義者(如德里達等人)，只是以馬克思主義為方法來解構(gòu)資本主義現(xiàn)代性及其弊端，不注重或者沒有提出超越資本主義的建設(shè)性方案。有機馬克思主義則認為，面對資本主義工業(yè)文明所造成的當今世界全面的生態(tài)災(zāi)難及其他社會危機，只有以融合了中國傳統(tǒng)智慧、過程哲學思想和馬克思主義理論的有機馬克思主義為基礎(chǔ)，以堅持中國特色社會主義道路的中國為領(lǐng)導力量，率先在沒有完全被現(xiàn)代性毀壞的發(fā)展中國家積極行動起來，在20世紀60年代西方國家已經(jīng)錯過“扭轉(zhuǎn)環(huán)境破壞”(柯布語)并開始建設(shè)生態(tài)文明的最佳時機之后[5]3，在21世紀的今天立刻行動起來，致力于建設(shè)以人類共同福祉為目標的新的生態(tài)文明，才是超越當代資本主義的最佳替代性選擇。

我們還特別強調(diào)，有機馬克思主義是中美學者共同努力深入研究的理論成果。有機馬克思主義學說的主要代表人物既有美國國家人文科學院院士小約翰·柯布博士以及中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院研究員菲利普·克萊頓博士、杰伊·麥克丹尼爾博士等，也有中國旅美學者王治河和樊美筠博士，更有國內(nèi)一大批馬克思主義理論工作者。如我國馬克思主義哲學界關(guān)注和研究過程哲學的一大批學者*如歐陽康教授、韓震教授、任平教授、李惠斌教授、薛曉源教授、劉孝廷教授、曲躍厚教授、楊韜教授、喬瑞金教授、張云飛教授、楊富斌教授、韓秋紅教授、馮石崗教授等，都對有機馬克思主義學說的形成做出不同程度的研究與貢獻。國內(nèi)研究馬克思社會有機體思想、馬克思過程思想、馬克思生態(tài)文明思想的許多馬克思主義理論工作者(如閆順利教授、李世雁教授)等，在理論上對有機馬克思主義的形成做出了一定的思想貢獻。國內(nèi)一大批主張重讀馬克思、回到馬克思、走進馬克思的馬克思主義哲學工作者，如俞吾金教授、楊耕教授、張一兵教授等，也給有機馬克思主義提供了理解基礎(chǔ)。，以及參加由中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院與我國中共中央編譯局和自然辯證法研究會等聯(lián)合主辦的迄今已九屆的國際生態(tài)文明論壇的一大批學者，都對有機馬克思主義學說的形成和發(fā)展貢獻了各自的思想和智慧。在全國已有20多個過程思維研究中心或過程馬克思主義研究中心*自2002年以來，全國已有30多家過程研究中心或過程馬克思主義研究或有機馬克思主義研究。，對有機馬克思主義思想的形成和發(fā)展也發(fā)揮了重要作用?？虏荚鞔_地說，美國的馬克思主義的懷特海主義者，其起因是為了服務(wù)于“生態(tài)文明”，“這個想法來自中國的有機馬克思主義者”[4]11。甚至在確定究竟把這一新形式的馬克思主義叫做“有機馬克思主義”還是“過程馬克思主義”時，美國學者克萊頓等人都征求過中國馬克思主義學者的意見和建議*據(jù)王治河博士和任平教授講，他們在回應(yīng)克萊頓教授的這個問題時，建議叫做“有機馬克思主義”。而當筆者當面請教克萊頓教授，“有機馬克思主義”和“過程馬克思主義”哪個術(shù)語更能表達這一新形式的馬克思主義學說時，克萊頓教授回答說：“當從形而上學意義上討論馬克思主義時，用‘過程馬克思主義’可能更好；而當面對生態(tài)災(zāi)難和環(huán)境危機時談?wù)摦敶R克思主義的新發(fā)展，用‘有機馬克思主義’概念解釋力更強，討論起來更方便。而在實質(zhì)上，有機馬克思主義或過程馬克思主義是一樣的?！?。所以，有機馬克思主義認為，“中國自20世紀30年代開始研究懷特海哲學，中國以及許多其他國家的學者皆認為懷特海的思想在很多方面比其他西方思想更接近中國思維方式。事實上，懷特海自己也認為，他的哲學在某些方面更具中國風格”[6]183。這樣的過程哲學作為有機馬克思主義的重要思想理論來源，其“過程思想和中國化的馬克思主義有很多契合之處”[6]183-186。如果有機馬克思主義與過程哲學是這樣疊加在一起的，其疊加效應(yīng)的最大化更需要中國哲學智慧。中國哲學智慧在柯布看來，中國以社會主義制度的優(yōu)越性，率先在世界上努力實現(xiàn)為人類和地球共同福祉的生態(tài)文明建設(shè)，率先成為世界生態(tài)文明建設(shè)的領(lǐng)導者?？虏冀淌谡f，過去他一直憂慮，“許多人認為只有在現(xiàn)代化之后，后現(xiàn)代思想才有用。而……等中國犯完現(xiàn)代化之全部錯誤之后，再談后現(xiàn)代思想就為時太晚了?！彼?，“中國可以尋求那種為共同福祉服務(wù)之發(fā)展，而不是尋求旨在增加各式各樣市場活動之發(fā)展”[5]1。“中國需要深刻反思其經(jīng)濟體制?！蚁嘈胖袊钦嬲鸟R克思主義者，至少在另一種意義上，它沒有被經(jīng)濟寡頭控制?！盵3]72因此，中國有希望成為世界生態(tài)文明的領(lǐng)導人。而美國政府及其領(lǐng)導人不可能做到這一點，原因在于美國成功的競選需要錢，而這些錢的主要來源是那些富人們。

這樣一來，有機馬克思主義是在充分肯定中國人民自覺結(jié)合中國社會發(fā)展的現(xiàn)實狀況而創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了馬克思主義的前提下而提出有機馬克思主義的，這可視為其對馬克思主義中國化的理解吧！所以，有機馬克思主義“特別關(guān)注當前中國的實際狀況。認為中國具有龐大的人口規(guī)模和它的政治、經(jīng)濟和技術(shù)實力，中國是當前世界上最大的以馬克思主義為指導思想的國家，中國人民與中國領(lǐng)導人的環(huán)境決策將在全世界產(chǎn)生巨大反響。中國當前的形勢對馬克思主義和資本主義都提出了尤為復雜的問題”[6]11。所以，有機馬克思主義是在充分肯定中國哲學智慧，自覺吸收中國傳統(tǒng)哲學中的天人合一思想、有機思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合當代自然科學和社會科學的優(yōu)秀成果，特別吸納中國傳統(tǒng)哲學的過程哲學思想，將其與馬克思主義理論相結(jié)合，而提出來的新形式的馬克思主義，它始終“以西方的方式詮釋中國傳統(tǒng)哲學的思想底蘊，以世界性視野審視中國傳統(tǒng)哲學的思想價值”[7]88。所以，有機馬克思主義不僅從理論上充分闡釋當代工業(yè)文明和現(xiàn)代性所帶來的生態(tài)災(zāi)難、文化危機和道德缺失，充分肯定現(xiàn)代科學的積極成果，強調(diào)積極行動起來，以現(xiàn)實的生態(tài)實踐扭轉(zhuǎn)資本主義的生產(chǎn)方式、生活方式和消費方式，改變以追求剩余價值和超額利潤為主要目的的市場經(jīng)濟，轉(zhuǎn)而追求以人類和地球共同福祉為根本目的的生產(chǎn)方式、生活方式和消費方式。這樣的人類共同福祉只有在中國、以中國為領(lǐng)導、中國以馬克思主義為指導才能實現(xiàn)。在此意義上我們將有機馬克思主義稱為馬克思主義中國化的一種新形式，其“不是作為指導某一時代或某一民族的理論工具，而是一種需要用符合哲學本性的方式去思考現(xiàn)實需要的哲學理論”[8]68。

二、“有機馬克思主義”是打通“中西馬”的有益嘗試

我們將“有機馬克思主義”的出場看作是打通“中西馬”研究的一種有益嘗試，是因為它是自覺地和明確地把中國傳統(tǒng)哲學智慧、西方過程哲學和馬克思主義理論自覺融合和整合的積極成果，并且其根本目的是要在人類已進入全球化時代的21世紀的今天，為了應(yīng)對現(xiàn)代性危機特別是生態(tài)危機，根據(jù)懷特海的有機哲學和馬克思的社會有機體理論以及中國傳統(tǒng)哲學中的有機思想，結(jié)合當今最新自然科學成果，而對經(jīng)典馬克思主義基本原理的新闡釋和新發(fā)展。

雖然我國學術(shù)界對打通“中西馬”研究已有共識，但對于究竟如何打通則有不同理解。有學者提出，“要徹底打通中、西、馬就必須考察文明共通和文化排斥兩個方面。提取出中、西、馬中的根本文明精神，它們直接就是在所有人之間共通的……向共通的根本文明精神張開懷抱的同時，必須放松文化排斥的狹隘本能，這樣才是打通和融合中、西、馬的不二法門”[9]。有機馬克思主義正是抓住了中國哲學、西方過程哲學和馬克思主義哲學中共有的有機思想，并針對當今世界范圍內(nèi)存在的現(xiàn)實生態(tài)災(zāi)難和全球性問題，結(jié)合中國社會主義社會發(fā)展的實際，而建構(gòu)起來的一套學說。

因此，“有機馬克思主義”概念的提出、理論的宣言及其基本的觀點，可視為打通“中西馬”研究的重要成果?？巳R頓指出：“許多發(fā)達國家的人錯誤地認為，卡爾·馬克思那里沒有任何他們可學習的東西了?！盵6]4然而，沒有哪一種因素比全球環(huán)境危機更能凸顯資本主義制度的局限，而重構(gòu)人類文明新模式，建設(shè)生態(tài)文明，“只有回到馬克思主義之不朽見解”，因為“原因很簡單：正如我們所知，自由放任的資本主義正在威脅著人類文明”[6]4。追求剩余價值最大化，這是資本主義生產(chǎn)的根本目的和性質(zhì)。而對資本主義本質(zhì)的揭露，迄今誰也沒有超過馬克思。“馬克思的基本假設(shè)和所追求的價值目標并沒有過時和失效?！盵6]1(柯布語)如果這是有機馬克思主義的理論宣言的話，那么，我們再看有機馬克思主義四個核心的指導原則：(1)為了共同福祉。即為了全人類和地球的共同福祉，而不只是像資本主義國家那樣只為了少數(shù)人的福祉。(2)有機的生態(tài)思維。而傳統(tǒng)資本主義生產(chǎn)方式和生活方式及其價值觀，已經(jīng)導致人為的氣候破壞，這不僅威脅著整個人類文明，甚至還威脅到我們賴以生存的生物多樣性。(3)階級不平等問題。資本主義全球經(jīng)濟體系給富人帶來巨額利潤，而數(shù)十億窮人生活在貧困線以下。有些富人拿出一部分財產(chǎn)來捐給環(huán)保事業(yè)，但作為一個有產(chǎn)階級卻不可能自己打碎這個經(jīng)濟體系和基本制度，“由此，解決問題的方案也不能無視階級問題，而是要以階級為基礎(chǔ)”[6]226-227。(4)長遠的整體視野。“總的來說，企業(yè)利潤最大化是企業(yè)所有者與管理者的根本目標，這是資本主義制度的本質(zhì)?！藗儾荒苤竿粋€企業(yè)為了整個國民的利益而存在，這根本不是它的目的?！盵6]227只有馬克思主義理論能夠科學地解答這一問題的根源，并指出其替代性方案。有機馬克思主義認為，以往人們對歐洲馬克思主義、前蘇聯(lián)的馬克思主義甚至中國改革開放前的馬克思主義的批評“大都沒有抓住要點”[6]231，而“有機馬克思主義建議要根本改變?nèi)祟惻c環(huán)境的相互作用的方式?！袡C馬克思主義提倡一種以社會的善來衡量社會進步的經(jīng)濟理論。中國的政策制定者，過去一味追求GDP的增長，現(xiàn)在開始關(guān)注過去曾被忽視并產(chǎn)生了不利影響的其他社會發(fā)展指標”[6]234?！罢缑珴蓶|把農(nóng)民看作中國革命的主力軍，為實現(xiàn)社會與環(huán)境正義，有機馬克思主義鼓勵古老智慧和新農(nóng)業(yè)技術(shù)的結(jié)合。”[6]235

更為重要的是“有機馬克思主義”立足中國社會的中國實踐才構(gòu)成融通中西馬的基礎(chǔ)。從鄧小平理論和習近平總書記一系列論述中，可以清楚地看到，“中國特色社會主義是實踐、理論、制度緊密結(jié)合的……中國特色社會主義特就特在其道路、理論體系、制度上，特就特在其實現(xiàn)什么、行動指南、根本保障的內(nèi)在聯(lián)系上，特就特在這三者統(tǒng)一于中國特色社會主義偉大實踐上”[10]11。我國自改革開放以來所堅持的馬克思主義中國化理論，既不同于第二國際所解釋的機械論馬克思主義學說和前蘇聯(lián)的教條式馬克思主義學說，也有別于我國改革開放前“左”的思潮占主導地位下所理解和解讀的類似于前蘇聯(lián)式的教條馬克思主義，而是立足于中國當代社會主義實踐，結(jié)合中國實際而“回到馬克思”或“重讀馬克思”后，為解決當代中國的現(xiàn)實問題而與時俱進的馬克思主義中國化學說。因為正如俞吾金教授所說，“重新理解馬克思是客觀的歷史要求”[11]436-442。而無論是“回到馬克思”還是“重讀馬克思”或“走進馬克思”，實際上都是“重新理解馬克思”，因為“馬克思的學說也就是馬克思留下的全部文本，然而，這些文本是沉默的，它們雖然存在著，卻不會自動地向任何人訴說自己的意義。只有當馬克思的文本被某一個研究者作為研究對象進行閱讀和理解時，它的意義才可能被闡發(fā)出來?！裕苷f出來的永遠只是理解者所理解的文本的意義”。因此，“我們永遠回不到純粹的，亦即非對象化的馬克思那里去”[11]446-447。對當代中國化馬克思主義者來說，盡管不同學者對馬克思主義中國化可能會有不同理解和概括，筆者認為，袁貴仁教授和楊耕教授在給“馬克思主義哲學基礎(chǔ)理論研究”叢書所作的總序中的概括很有代表性：“馬克思主義哲學是無產(chǎn)階級解放和人類解放的高度統(tǒng)一，它使哲學的理論主題從‘世界何以可能’轉(zhuǎn)向‘人類解放何以可能’；馬克思主義哲學是形而上學批判、意識形態(tài)批判和資本批判的高度統(tǒng)一，三者的高度統(tǒng)一構(gòu)成馬克思主義哲學獨特的思維方式和存在方式；馬克思主義哲學是實踐唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度統(tǒng)一，是以改造世界為宗旨的新唯物主義?！盵12]3而有機馬克思主義既不是要超越和替代當代中國化馬克思主義學說，也不是對當代馬克思主義中國化的全面研究，而是從一個側(cè)面，即從馬克思主義的有機體學說和過程哲學思想方面，結(jié)合中國傳統(tǒng)哲學智慧和西方有機哲學，為解決當代全球化的生態(tài)災(zāi)難，創(chuàng)造性地提出來的一種新形式的馬克思主義。這種有機馬克思主義學說只是當代馬克思主義中國化園地中的一朵鮮艷的花朵，為馬克思主義百花園增光添彩。

三、“有機馬克思主義”是針對資本主義生產(chǎn)方式的弊端而提出的建設(shè)性替代方案

難能可貴的是，有機馬克思主義學說不是學者們在書齋里進行的純學術(shù)探究，不是某些西方馬克思主義學派和學界某種“兩耳不聞窗外事”的“坐而論道”，亦或?qū)︸R克思主義進行純學理的分析和闡釋。相反，有機馬克思主義是針對當今全球化時代的種種現(xiàn)實社會問題，特別是針對近代以來工業(yè)文明所帶來的現(xiàn)代性危機和資本主義不可能持續(xù)存在和發(fā)展這一重大現(xiàn)實問題，結(jié)合中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實際，而自覺運用馬克思主義學說而提出的建設(shè)性的替代性方案。

首先，有機馬克思主義是針對現(xiàn)代工業(yè)文明所帶來的現(xiàn)代性弊端，特別是有可能危及人類文明繼續(xù)在地球上存在的資本主義生態(tài)危機、文化危機和道德危機等全面的社會危機，根據(jù)馬克思主義理論而提出的替代性方案：只有堅持社會主義制度的中國政府有可能成為世界生態(tài)文明建設(shè)的領(lǐng)袖。有機馬克思主義認為歐美資本主義國家是生態(tài)危機等全面社會危機的始作俑者，是近現(xiàn)代工業(yè)文明的強大推動者和最大受益者，囿于其固有觀念、既得利益和資本主義社會制度，它們不可能成為推翻或超越現(xiàn)有為富人和資本服務(wù)的世界秩序和工業(yè)文明形態(tài)，建設(shè)以人類和地球共同福祉為目標的生態(tài)文明社會的主體和推動者。與此相反中國堅持社會主義基本理論，提出以社會主義根本制度來對抗和超越資本主義制度，以社會主義根本制度的優(yōu)越性來解決資本主義制度所導致的階級矛盾加深、貧富兩極分化嚴重和環(huán)境極度惡化等問題，才能根治資本主義所帶來的現(xiàn)代文明的弊病。

其次，有機馬克思主義者面對生態(tài)災(zāi)難而提出的替代性選擇，具有很強的現(xiàn)實性和可行性?！叭祟悮v史是不斷地內(nèi)在否定、自我超越、永恒更新的辯證歷程?！盵13]46-50與歐美國家西方馬克思主義的純學術(shù)研究不同，也與某些學者認為囿于資本主義全球化秩序和現(xiàn)代科技的巨大力量而根本無法改變目前的現(xiàn)代化道路及其弊端不同，有機馬克思主義充滿理論自信并有現(xiàn)實根據(jù)地提出替代當代資本主義的第三條道路——生態(tài)文明，明確提出這是發(fā)展中國家包括中國實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，引領(lǐng)人類文明的可行之路。因為當代中國既可繼承其天人合一的傳統(tǒng)思想智慧，也有馬克思主義中國化為指導，更有中國特色社會主義制度，因此，中國政府才能代表中國人民率先在世界上提出建設(shè)生態(tài)文明的宏偉綱領(lǐng)。這是歐洲和北美發(fā)達資本主義國家不可能提出和做到的，因為以追求利潤最大化的資本力量已經(jīng)控制這些國家的政府和法律，幸運的是中國政府還沒有被私營大財團所控制，中國政府和執(zhí)政黨堅持以人民為價值取向，堅持社會主義制度，這是中國率先實現(xiàn)和領(lǐng)導世界性生態(tài)文明建設(shè)的根本制度保證。所以克萊頓說，資本主義“制度以窮人變得更貧窮為代價來幫助富人變得更富有。與資本主義制度相反，我們更青睞于另一種制度(即社會主義制度——引者注)，這種制度在社會、政治和經(jīng)濟哲學層面都實質(zhì)性地關(guān)注到了共同福祉”。有機馬克思主義還明確地說，他們的理論不是僅僅寫給學者，還主要提供給決策者、政府領(lǐng)導人和非專業(yè)的普通人士，以給他們提供改革現(xiàn)有工業(yè)文明的理論，因為“沒有理論，持久的改革是不可能的”。

我們必須看到，迄今有機馬克思主義只是明確地提出自己的宣言和基本的理論主張，并試圖以此來回答全球化時代人類面臨的現(xiàn)代性問題，對未來社會發(fā)展提出了生態(tài)文明建設(shè)的基本設(shè)想。但是，面對全球化時代各種復雜的現(xiàn)實問題，有機馬克思主義還需要做出深入研究，并通過實踐來檢驗自己的理論主張是否符合當今世界的實際。實踐是檢驗理論之真理性的唯一標準，有機馬克思主義的各種理論主張和實踐建議是否正確和有效，還有待我國和世界各國人民長期的實踐過程來檢驗。

[參 考 文 獻]

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[責任編輯：秦衛(wèi)波]

The Appearance and Significance of Organic Marxism

YANG Fu-bin

(College of Law and Politics，Beijing Second Foreign Languages University，Beijing 100024，China)

Abstract：Organic Marxism is the theoretical crystallization which is made by the collaboration between scholars in the U.S. and China.It is not a new group in Western Marxism groups， but also not a new group in Western Marxology， while in fact， it is Marxism with Chinese characteristics，which is full of unique and new forms.Organic Marxism is an attempt to make through Chinese philosophy， Western philosophy and Marxist philosophy，that is to say， to form a new vision of Marxism.It is going to get Chinese traditional philosophical wisdom，Whitehead Organic Philosophy and social organism，harmony theory in human and nature in Marxism united.This new vision will have a profound criticism of the purpose and fundamental nature of capitalism.Organic Marxism is a constructive alternative designed for the capitalistic mode of production in globalization era and drawbacks of modernity and it is going to construct an ecological civilization under the purpose of the common good of all human beings and the earth.Organic Marxism，the new social form，will take place of the social form in industrial civilization of capitalism，and think about global market-oriented economy and capital logic under the guidance of method of class analysis.Plus， Organic Marxism is a beneficial complement and development of China and it is an attempt to enrich and develop Marxism in new angle.All in all，Organic Marxism is a thriving theory and its theoretical system and standpoints are going to deepen and improve with the study and development of practice.

Key words：Organism Marxism;Marxism with Chinese Characteristics;Ecological Disaster;Ecological Civilization

[中圖分類號]A8

[文獻標志碼]A

[文章編號]1001-6201(2016)02-0065-06

[作者簡介]楊富斌(1958-)，男，河北臨漳人，北京第二外國語學院法政學院教授，校學術(shù)委員會委員，河北工業(yè)大學馬克思主義學院研究生導師，美國中美后現(xiàn)代發(fā)展研究員特請外籍研究員，美國克萊蒙研究生大學過程研究中心高級訪問學者。

[基金項目]國家社會科學基金后期資助項目(14FZX044)。

[收稿日期]2015-11-27

[DOI]10.16164/j.cnki.22-1062/c.2016.02.011

[主持人語] “有機馬克思主義”是西方學界新興的學術(shù)流派，其以馬克思主義辯證法及人與自然關(guān)系為思維方式和思想基礎(chǔ)，借鑒西方懷特海的過程哲學及中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想，密切關(guān)注中國特色社會主義建設(shè)實踐，力圖尋找一條克服現(xiàn)代西方工業(yè)文明社會弊端的有機的、生態(tài)的發(fā)展道路，在這一意義上，其將自身命名為“有機馬克思主義”。本組文章組織美國中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院王治河教授、北京第二外國語學院楊富斌教授、東北師范大學韓秋紅教授(書評見257-258頁)等專家學者，從“有機馬克思主義”提出的意義和價值入手，探討其思想資源和思維方式，以此為中國社會特別是吉林省生態(tài)文明建設(shè)提供某些思想啟示，這恰好符合“有機馬克思主義”從理論到實踐的致思路向。