北京市十一學校 吳 濤

“涵泳”一詞從左思到韓愈，從“二程”到朱熹，再到搭乘當下“國學復興”之風成為中學語文閱讀教學之法，其間經(jīng)歷了數(shù)千年的風云際會。時代發(fā)展和人們審美趣味的變化讓“涵泳”一詞的內涵、外延在歷史上已發(fā)生了五次轉化，也正因此，當“涵泳”經(jīng)過現(xiàn)代轉型進入中學語文閱讀教學時，便出現(xiàn)了不同程度的誤讀和誤用，有人將其簡單地理解為“誦讀”，有人將其籠統(tǒng)地冠之以“體驗”，也不乏有人對其聞所未聞便微言大義地進行闡發(fā)。本文試圖通過文獻研究的方法，厘清“涵泳”的概念發(fā)展脈絡以及“涵泳”與現(xiàn)代語文教學的關系，為其在語文閱讀教學中的準確運用提供參照。

一、“涵泳”辭源溯流

“涵泳”在《辭源》《漢語大辭典》《美學辭典》《古漢語辭典》中均未作為一個雙音節(jié)詞被收錄，可見該詞屬于“涵”和“泳”兩個單音節(jié)詞合成的詞組。《說文解字》中對“涵”的解釋是“涵，本意：水澤多。引申義：容”，《王力古漢語字典》中的解釋是“涵，沉浸；包容；水容蕩漾貌”，《古漢語字典》中的解釋為“涵，潛入水中，沉浸”?！掇o?！分袑Α坝尽钡慕忉尀椤坝斡尽?。從以上辭典的解釋中我們大概可以窺見“涵”的詞義發(fā)展軌跡：水澤多—潛入水中—包容，“涵”在“涵泳”這個詞組中使用的含義是引申義“潛入水中，沉潛”，那么“涵泳”這一詞組僅從詞義上講就是“深深地潛入水中游泳之意”。

“涵泳”一詞的最早使用者是西晉左思，他在《三都賦》中《吳都賦》里寫道“於是乎長鯨吞航，修鯢吐浪。躍龍騰蛇，鮫鯔琵琶。王鮪偉鯸鮐，鮣印龜鱕。烏賊擁劍，古侯鼊辟鯖鱷。涵泳乎其中”，這里使用的“涵泳”一詞便指其引申義。

到了中唐，韓愈將“涵泳”的第一個引申義又進行了引申，使其不再單純指水中生物沉潛于水優(yōu)游自若的樣子，而是將“涵泳”的主體變成了人，將客體變成了“恩澤”這樣的抽象事物，“涵泳”隨之變成了包容吸收之意，可以說韓愈的這一轉變讓“涵泳”的豐富性極大拓展，也為它日后進入精神領域成為體認方式和審美方式埋下了伏筆。

呂本中《呂氏童蒙訓》說：“東坡長句波瀾浩大，變化不測，如作雜劇打猛諢入，卻打猛諢出也?！度R贊》：‘振鬣長鳴，萬馬齊喑?！瞬粋髦?。學文者能涵泳此等語，自然有入處?！痹谶@里我們又可以看到“涵泳”一詞從理學范疇跨入到詩歌審美的軌跡。文中說到“涵泳”是體驗東坡詩的一種方式，那么是何人將“涵泳”從理學帶進了文學審美的殿堂，使其成為審美體驗和審美接受的方式？是從宋代朱熹開始的。《詩人玉屑》卷十三引用了朱熹這樣的話，“看詩不須著意去里面分解，但是平平地涵泳自好”，朱熹在《答何叔京》中又以具體的詩例作出闡述，“‘倬彼云漢’則‘為章于天’矣，‘周王壽考’則‘何不作人’乎。此等語言自有個血脈流通處，但涵泳久之，自然見得條暢浹洽，不必多引外來道理言語，卻壅滯卻詩人話底意思也。”朱熹對《詩經(jīng)》的解讀雖然曾被后人詬病，但是不得不承認朱熹對于《詩經(jīng)》中“詩緣情”獨到的見解，朱熹將“涵泳”從讀詩的領域拓展開至閱讀一切審美經(jīng)典，“涵泳”也便在朱熹的推崇之下成為沉潛于文字之中慢慢體味、緩緩頓悟、細細把玩從而獲得審美體驗的一種讀書（審美）方式。

二、“涵泳”的客觀條件

“涵泳”的審美方式和接受方式在中國文學尤其是中國古代文學中能夠占有一席之地，這和中國古代文學本身的特點密不可分。

“詩言志”在中國文學產(chǎn)生早期是一個普遍接受的概念，但“志”的內容并不像顯現(xiàn)在外的“詩”那樣直白，而是要通過語言這個媒介去傳達和暗示。我國在魏晉時候已經(jīng)有了“言意象”的爭論，儒家認為言能盡意，道家認為“言不逮意”所以要“得意而忘言”，無論爭論的結果怎樣，我們都可以看出用“言”來揣摩“意”的過程中會出現(xiàn)讀者接受和審美的困難。之后，西晉陸機在《文賦》中提到了另一個理念“詩緣情而綺靡”，這與《詩大序》中的“吟詠性情”之說相互闡發(fā)，拋開了儒家“詩言志”的政治說教特點，強調文學作品本身的審美價值。我們看到無論強調“詩言志”還是“詩緣情”，這中間都存在著用“言”去逮“意”的過程，而只有在這個過程中才能有文學審美的無限空間，既有“言能盡意”的灑脫疏蕩，也有“言不盡意”的余味回流，還有“言外之意”的空靈悠遠。

三、“涵泳”的主觀條件

“涵泳”前也必須讓心態(tài)進入到澄明空澈的狀態(tài)才能讓思維處于極端活躍，也才能在書中讀出韻味。此其一。

其二，“涵泳”前還需要做到擯除之前的“聞見道理”，排除內心的私心雜念毫無功利之心，完全專注于所讀之物。

其三，“涵泳”是一個感性體驗的過程，不能靠理性的分析去把握。

四、“涵泳”不等于“誦讀”

“涵泳”是一種感性體驗文學作品的方式，在“涵泳”之前需要審美主體心態(tài)澄明安靜，專心致志，沒有功利之心，“涵泳”之中需要主體完全沉浸在作品中，調動自己的生活經(jīng)驗與作品融為一體?！昂尽笔且粋€緩慢、持久的過程。但是在現(xiàn)代語文教學中不難看到將“涵泳”和“誦讀”拉攏到一起的現(xiàn)象，只是一味將“涵泳”和“誦讀”混為一談，這樣不僅歪曲了朱子提出“涵泳”的本意，更是讓“涵泳”這一有效的讀書方法劍走偏鋒而難以達到真正的效果。

五、“涵泳”在現(xiàn)代語文教學中的應用

“涵泳”審美方式在古代閱讀中大行其道，在現(xiàn)代語文教學中也備受關注。從理論上講“涵泳”對于我們現(xiàn)在的中學生閱讀文本肯定是有幫助的，但是實踐的層面怎么去做，這是一個問題。

我們已經(jīng)知道朱子提倡的“涵泳”是需要閱讀主體“虛心”，需要完全沉潛于文本中，需要時間反復品咂，需要非常個性化的體驗過程的，所以說語文課堂里要實現(xiàn)“涵泳”是非常困難的。

教師應該將“涵泳”式閱讀的廣闊空間從課堂中解放出來，引導其成為每個學生生活閱讀的狀態(tài)，成為學生終身閱讀的行為方式，如此這樣，“涵泳”才能為語文學習提供豐富的養(yǎng)料，才能讓語文和生活畫上等號，因為它讓每個閱讀者真正回歸自我，“詩意地棲居在大地上?！?/p>