李 旭（貴州省委黨校，貴州　貴陽　550028）

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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及其文化變遷研究
——以鎮(zhèn)寧縣布依族為例

李 旭
（貴州省委黨校，貴州貴陽550028）

以少數(shù)民族文化保存較為完好的貴州鎮(zhèn)寧縣布依族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為研究對(duì)象，對(duì)其保護(hù)所采取的主要措施及其保護(hù)所帶來的一系列社會(huì)變遷給予了關(guān)注分析，以期對(duì)保護(hù)與變遷二者之間的關(guān)系引起一定的重視。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；文化變遷；布依族；鎮(zhèn)寧縣

近幾年來，有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究成果頗豐，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)也逐漸進(jìn)入規(guī)范化階段，作為20世紀(jì)50年代布依族文化典型地區(qū)的鎮(zhèn)寧縣布依族，許多專家學(xué)者對(duì)其進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查研究，半個(gè)多世紀(jì)過去了，這里布依族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)如何，發(fā)生了怎樣的變遷，帶著這些問題，筆者對(duì)此地進(jìn)行了為期半個(gè)月的實(shí)地考察。

貴州安順鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣共有29個(gè)民族，除布依族、苗族外、還有仡佬族、侗族、土家族等少數(shù)民族。其中，布依族是鎮(zhèn)寧縣人口最多的少數(shù)民族。隨著全球化、現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，布依族的文化生態(tài)正在發(fā)生變化，一些依靠口授和行為傳承的寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到?jīng)_擊，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消失，為此，鎮(zhèn)寧縣相關(guān)部門和人員對(duì)此采取了一系列的保護(hù)措施。

一、鎮(zhèn)寧縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主要措施及其實(shí)踐

鎮(zhèn)寧縣歷來重視對(duì)布依族傳統(tǒng)文化的發(fā)掘、整理、保護(hù)、繼承與合理開發(fā)利用工作，并采取了一系列措施對(duì)布依族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和搶救，取得了一定的效果。

（一）加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)立法工作

改革開放以來，隨著黨和政府各項(xiàng)惠農(nóng)惠民政策的貫徹落實(shí)和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)民經(jīng)濟(jì)收入不斷增加，生活水平不斷提高，很多具有特色的老建筑被拆除，代之而起的是一棟棟現(xiàn)代化的新型住宅。一些獨(dú)具特色的民族村落及其建筑遭到不同程度的破壞，導(dǎo)致了民族特色的消失。

針對(duì)上述情況，自20世紀(jì)90年代中期起，隨著文化強(qiáng)縣戰(zhàn)略的實(shí)施，鎮(zhèn)寧縣委、縣政府及其有關(guān)部門，尤其注重對(duì)具有民族特色村寨及其居民住宅進(jìn)行保護(hù)，依據(jù)2009年國家民委、財(cái)政部出臺(tái)的《關(guān)于做好少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展試點(diǎn)的指導(dǎo)意見》（民辦［經(jīng)濟(jì)］發(fā)［2009］315號(hào)），縣委、縣政府從實(shí)際出發(fā)，研究制定了《鎮(zhèn)寧自治縣關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展工作的實(shí)施意見》。遵循科學(xué)規(guī)劃、分類指導(dǎo)、突出特色、保護(hù)發(fā)展、完善設(shè)施、整治村容、政府主導(dǎo)、村民自愿原則和“保護(hù)第一、開發(fā)第二”的要求，對(duì)布依族的標(biāo)志性建筑——石頭房子進(jìn)行了保護(hù)性旅游開發(fā)，加強(qiáng)了對(duì)布依族民族特色村寨的保護(hù)，并對(duì)城關(guān)鎮(zhèn)高蕩村進(jìn)行了建設(shè)等，取得了一定的成效。

保護(hù)法的頒布實(shí)施，為布依族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)奠定了基礎(chǔ)，提高了保護(hù)的力度。但仍存在一定的局限性，還沒有形成完整的文化傳承保護(hù)的法規(guī)體系，有待進(jìn)一步完善。

（二）開展民族文化普查，收集、整理、登錄和申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作

1986年5月2日，鎮(zhèn)寧縣少數(shù)民族古籍搜集、整理、出版領(lǐng)導(dǎo)小組和辦公室成立并開展了相應(yīng)的工作。收集布依族民族古籍70余萬字，布依族《古謝歌》5000千余行。1988年7月14日，根據(jù)中央、省委文件精神，縣民間文學(xué)三套集成工作領(lǐng)導(dǎo)小組成立。初編《中國民間故事集成·鎮(zhèn)寧卷本》（151個(gè)故事30余萬字）和《中國民間歌謠諺語·鎮(zhèn)寧卷本》（460余首歌謠和230條諺語）。

近年來，鎮(zhèn)寧縣民族宗教局積極配合文化部門抓好布依族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)、傳承和利用。2006年，鎮(zhèn)寧縣銅鼓十二調(diào)入選國家級(jí)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2008年，布依族勒尤入選國家級(jí)第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2012年12月，縣民族宗教局填寫鎮(zhèn)寧少數(shù)民族古籍收（登）錄卡片100余條，填寫貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承人及專家登錄40人，民族古籍收集復(fù)印2本，錄制拍攝少數(shù)民族婚喪嫁娶光碟3個(gè)。2013年6月20日，搜集整理民族古籍復(fù)印件——布依族摩經(jīng)書《摩又姐》和《摩悶》，搜集布依族“古謝亡”祭祀活動(dòng)儀式光盤一套4張和部分婚慶光盤。

（三）舉辦民族文化歌舞、民族節(jié)日、民族文化傳承培訓(xùn)等活動(dòng)

21世紀(jì)以來，鎮(zhèn)寧縣民族宗教局等有關(guān)部門和機(jī)構(gòu)組織了布依族“六月六”歌舞節(jié)，出資在縣城及城關(guān)鎮(zhèn)、扁擔(dān)山鄉(xiāng)等布依族聚居鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）支持群眾開展民族民間傳統(tǒng)歌舞和民間競技活動(dòng)，積極推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站和村文化室等也經(jīng)常開展民族傳統(tǒng)文化活動(dòng)，活躍了鄉(xiāng)村文化生活。2013年7月7日，筆者來到扁擔(dān)山鄉(xiāng)下硐村，這個(gè)村共208戶人家，全是王姓布依族。訪談期間，得知村民正修繕本村土地廟，在筆者的要求下，村支書王登俊帶筆者來到土地廟前。很多村民聚集在這里，用本民族語言說笑?？吹皆趫龅亩际且恍┥狭四昙o(jì)的人，筆者就用普通話問一位40歲左右的男子，他回答“我們村的年輕人都出去打工了，我還準(zhǔn)備出去呢?！薄澳銈?cè)趺礇]穿民族服裝啊？”他笑笑，“沒得，平時(shí)不怎么穿，只有在節(jié)日時(shí)才穿。還有幾天就到六月六了，那時(shí)候穿?！薄澳乾F(xiàn)在你家還自己做民族服裝嗎？”“沒得沒得，現(xiàn)在娃娃平時(shí)也不穿民族服裝了，平時(shí)的衣服一般去市場上買，便宜，實(shí)惠，簡單，穿著還舒服。不過我們村現(xiàn)在還有3、4個(gè)婦女在做蠟染，在自己家里做，現(xiàn)在姑娘的嫁妝要有這個(gè)。”“你們過節(jié)時(shí)都有哪些活動(dòng)？”“我們村里組織，就在這里舉行唱歌跳舞對(duì)歌，制定鄉(xiāng)規(guī)民約。我們有歌舞隊(duì)，今年元宵節(jié)我們還錄了光盤，把我們的活動(dòng)都錄進(jìn)去了，算是保存吧。銅鼓是我們的吉祥物，大年十四、十五時(shí)只拿出來一次。我們這里不吹勒尤。我們村的婚姻風(fēng)俗也不錯(cuò)，到時(shí)你有機(jī)會(huì)來看嘛?！痹诠P者離開的時(shí)候，幾位婦女用布依語唱起了歌，筆者感到了村民的純樸和不一樣的民族風(fēng)情。

2006年，布依族“銅鼓十二調(diào)”入選第一批國家級(jí)非遺名錄，2008年，布依族“勒尤”入選第二批國家級(jí)非遺名錄，鎮(zhèn)寧縣有關(guān)部門愈加重視其保護(hù)與發(fā)展工作。2011年3月25日，縣民族宗教局在扁擔(dān)山鄉(xiāng)革佬墳村舉行布依族國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“布依族銅鼓十二調(diào)”培訓(xùn)會(huì)，附近布依族村寨100余人參加了培訓(xùn)。2013年4月28日，縣文體廣播局聯(lián)合民族宗教局及縣電視臺(tái)深入布依族村寨，對(duì)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“銅鼓十二調(diào)”和“布依族勒尤”進(jìn)行電子數(shù)據(jù)采集，健全了鎮(zhèn)寧縣民族民間傳統(tǒng)音樂數(shù)字化保護(hù)檔案，有利于進(jìn)一步傳承、保護(hù)、發(fā)展、利用和研究鎮(zhèn)寧布依族的政治、經(jīng)濟(jì)和文化。同時(shí)，邀請(qǐng)“勒尤”傳承人走進(jìn)校園開展傳承培訓(xùn)活動(dòng)，擴(kuò)大了傳承人隊(duì)伍建設(shè)。

通過以上一系列活動(dòng)，布依族人民加深了解了自身傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，對(duì)自身非遺重要性的認(rèn)識(shí)也有所提高。“傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的根，是一個(gè)民族的精神家園。但只有在現(xiàn)代化過程中，人們才會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)”。

（四）民間組織、研究協(xié)會(huì)及村級(jí)組織積極參與傳承保護(hù)工作

鎮(zhèn)寧縣的布依族學(xué)會(huì)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)方面作出了積極的努力。自20世紀(jì)90年代以來，學(xué)會(huì)的負(fù)責(zé)人多次率團(tuán)參加布依學(xué)研討會(huì)及考察活動(dòng)，與其他地區(qū)的布依族學(xué)者及廣大群眾進(jìn)行交流。2011年，為迎接布依族“六月六”傳統(tǒng)節(jié)日，縣布依學(xué)會(huì)應(yīng)邀組織縣城布依族民間歌舞表演隊(duì)到黔西南自治州貞豐縣、望謨縣，安順市關(guān)嶺自治縣、西秀區(qū)等參加民族民間文化展演活動(dòng)。每年布依學(xué)會(huì)都會(huì)與民宗局在縣境內(nèi)舉辦隆重的慶?；顒?dòng)，這些無疑都推動(dòng)了布依族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繁榮和發(fā)展。

針對(duì)現(xiàn)在多個(gè)村寨年輕人大量外出打工的現(xiàn)象，為了防止非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的斷裂，各地鄉(xiāng)村也組織了各種形式的民族文化活動(dòng)。特別是春節(jié)期間，往往是外出打工回鄉(xiāng)的年輕人學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大好時(shí)機(jī)。男孩子學(xué)習(xí)婚喪嫁娶等儀式的程序和石雕木刻及樂器制作等活動(dòng)，女孩子學(xué)習(xí)唱歌、跳舞、蠟染、刺繡等活動(dòng)。筆者在調(diào)查中，就了解到扁擔(dān)山鄉(xiāng)、丁旗鎮(zhèn)、革利鄉(xiāng)的許多村寨，都組織了民間山歌協(xié)會(huì)、歌舞隊(duì)、蘆笙隊(duì)、嗩吶隊(duì)等，定期開展歌舞活動(dòng)，特別是在民族節(jié)日、婚喪嫁娶等儀式上。這些組織無疑對(duì)布依族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承起到了積極的作用。

（五）加大宣傳力度，進(jìn)行民族文化宣傳工作

一是積極創(chuàng)新載體，充分利用新興媒體，進(jìn)行民族文化宣傳工作。在新華網(wǎng)貴州頻道開設(shè)了今日鎮(zhèn)寧網(wǎng)站，全面系統(tǒng)對(duì)外介紹鎮(zhèn)寧縣民風(fēng)民俗、自然風(fēng)光；并利用官方微博發(fā)布有關(guān)鎮(zhèn)寧自治縣的民族文化資源。結(jié)合本地文化資源優(yōu)勢(shì)，積極策劃重大外宣活動(dòng)，推出了“招商引資”推介會(huì)、“知名藝術(shù)家走進(jìn)石頭城”書畫展、攝影展、民族文藝匯演等系列活動(dòng)。與中央電視臺(tái)或貴州電視臺(tái)積極合作，拍攝制作文化專題片。充分展示了鎮(zhèn)寧縣豐富的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和旅游資源，產(chǎn)生了顯著的宣傳效果。

二是建立鎮(zhèn)寧縣非遺保護(hù)名錄體系，重視非遺的保護(hù)和傳承。2009年，鎮(zhèn)寧縣被國家文化部評(píng)定為“中國民間藝術(shù)（蠟染）之鄉(xiāng)”。布依族村寨高蕩村被第九屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)組委會(huì)授予“貴州三十個(gè)最具魅力民族村寨”，成為省政協(xié)書畫院創(chuàng)作基地和采風(fēng)點(diǎn)。成立縣作家協(xié)會(huì)、青年音樂舞蹈家協(xié)會(huì)、書法家協(xié)會(huì)、美術(shù)家協(xié)會(huì)、攝影家協(xié)會(huì)等，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以影視、戲劇、文學(xué)等形式進(jìn)行生動(dòng)的呈現(xiàn)。將國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)布依銅鼓十二調(diào)《甘跚布依》大型舞蹈詩畫搬上舞臺(tái)；開展了“中國版畫家走進(jìn)高蕩”、“書畫家走進(jìn)石頭城——名家書畫邀請(qǐng)展”活動(dòng)；組織策劃了布依族“六月六”風(fēng)情節(jié)等活動(dòng)。人民群眾精神文化生活進(jìn)一步得到豐富和發(fā)展。

通過以上措施的宣傳，布依族人民保護(hù)自身非遺由原來的“自發(fā)”傳承向“自覺”傳承保護(hù)轉(zhuǎn)變，這無疑有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的延續(xù)，“如果我們丟失了它，無異于丟失了寄寓在這一遺產(chǎn)中寶貴的人類智慧和民族的精神血脈”。

（六）從實(shí)際出發(fā)，因地制宜，建立縣民族陳列館

為展示布依族、苗族等少數(shù)民族的優(yōu)秀文化和濃郁的民俗風(fēng)情，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，保護(hù)傳承優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，鎮(zhèn)寧縣于2003年建成民族陳列館，現(xiàn)位于鎮(zhèn)寧文化活動(dòng)中心五樓，展廳陳列有民族服飾、民族樂器、古籍文獻(xiàn)、苗族銀飾、刺繡、蠟染、蠟染工藝所用工具、織布機(jī)、織布所用工具、民族工藝品、有關(guān)鎮(zhèn)寧各民族文化的書籍、先民及老一輩生產(chǎn)生活中使用過的古老器具、所居住的房屋圖片等，基本上以實(shí)物、模型、圖片、資料組成，共有陳列品360件。

鎮(zhèn)寧城關(guān)鎮(zhèn)高蕩村是一個(gè)有著600多年歷史的布依族村寨，村內(nèi)現(xiàn)設(shè)有布依民族館，陳列有布依族男女服飾、刺繡和蠟染工藝品、布依族先民使用過的一些生產(chǎn)生活用具、吹奏敲打樂器及有關(guān)布依族民族風(fēng)情的圖片展示等。筆者在高蕩村參加布依族六月六節(jié)日時(shí)，發(fā)現(xiàn)民族館前的院子里，3位婦女在演示包粽子習(xí)俗，一位婦女在展示刺繡技藝，筆者駐足觀看，刺繡品中心是花朵，煞是好看。這位身穿布依族盛裝的婦女告訴筆者：“刺繡需要時(shí)間，功夫大，主要裝飾在領(lǐng)口、袖口、圍腰邊緣，圖案主要是吉祥、長壽之意?！币晃淮髦坨R的布依族婦女身著民族盛裝正在織錦，看著織布機(jī)上纏著的線，筆者問道“現(xiàn)在咱們這里織錦的還多嗎？”“不多了，只有一些中老年人在織。原來是自種棉花，自己紡線，現(xiàn)在都是從市場上購買?，F(xiàn)在的女孩自己不織了，都出去打工了，但她們出嫁還要這些陪嫁，所以還有市場?！惫P者本來想試一把，但織布機(jī)上煩瑣的經(jīng)緯線讓筆者望而卻步。幾位老年婦女圍在一起進(jìn)行蠟染。筆者拿蠟刀蘸上蠟汁試著在白布上畫一朵花，看似簡單的蠟染卻極難操作，看來沒有一定的技藝是不行的。“適合走產(chǎn)業(yè)化道路的文化遺產(chǎn)主要包括歷史名城名鎮(zhèn)、歷史街區(qū)旅游開發(fā)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)手工技藝方面的商業(yè)運(yùn)作這三個(gè)方面。一般來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性方式保護(hù)，是指通過生產(chǎn)、流通、銷售等方式，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和產(chǎn)品，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，并促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)晨，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在生產(chǎn)實(shí)踐中得到積極保護(hù)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的良性互動(dòng)?！边@也是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)傳承的重要方式之一。

二、文化保護(hù)帶來的社會(huì)變遷

隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)呼聲的高漲，一些民族地區(qū)開始了文化再造，一些傳統(tǒng)文化和儀式恢復(fù)再現(xiàn)，一些現(xiàn)代技術(shù)被引進(jìn)，一些便利的生活設(shè)施被利用。傳統(tǒng)文化和儀式慶典的復(fù)興，無疑是當(dāng)今人們對(duì)過去生活的一種精神寄托和載體，這就是費(fèi)孝通先生所講的，一件文物或一種制度的功能可以變化，從滿足這種需要轉(zhuǎn)去滿足另一種需要，從功能上來講，它不再能從制度上物質(zhì)上去滿足現(xiàn)代生活的需要，但它卻能從另一個(gè)層面，即從人們的心理需求和審美需求去滿足人們的需要。一些傳統(tǒng)文化鋪之于現(xiàn)代生活設(shè)施的利用，二者互為結(jié)合，成為文化旅游業(yè)發(fā)展之根基并助推其發(fā)展。

美國社會(huì)學(xué)家奧格本認(rèn)為，社會(huì)的變遷主要源于文化的變遷，正是文化的變遷才帶動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)化。文化調(diào)適是文化變遷的一個(gè)重要因素，發(fā)展本身就是一個(gè)調(diào)適的過程，他認(rèn)為文化是各個(gè)部分的高度整合，任何一個(gè)部分的改變都會(huì)帶動(dòng)其它部分的改變。近代化、現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，使傳統(tǒng)文化處于劇烈變化之中，這種變化過程不再是傳統(tǒng)意義上緩慢的文化變遷，而是文化在各種內(nèi)在與外在力量及權(quán)力交鋒中的重組或重構(gòu)。鎮(zhèn)寧縣布依族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)也相應(yīng)地帶來了一系列的社會(huì)變遷。

（一）經(jīng)濟(jì)變遷

文化保護(hù)對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響，主要體現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)上，特別是文化旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)。2012年1月國發(fā)2號(hào)文件發(fā)布，從國家層面定位了文化旅游創(chuàng)新區(qū)是貴州發(fā)展的五大戰(zhàn)略之一，繼黨的十八大提出的文化產(chǎn)業(yè)成為國民支柱性產(chǎn)業(yè)之后，貴州省委省政府也提出了大力發(fā)展文化和旅游產(chǎn)業(yè)。在我國旅游業(yè)逐步實(shí)現(xiàn)由單一觀光旅游向觀光與休閑、度假、會(huì)議等特色旅游相結(jié)合的方向轉(zhuǎn)變之時(shí)，“文化是旅游業(yè)的靈魂和根基”這一理念日益顯現(xiàn)出其重要性。而與漢文化并存的鎮(zhèn)寧各少數(shù)民族文化，以其神秘性、原始性、完整性、獨(dú)特性開始吸引旅游者的眼球。當(dāng)?shù)鼐用褚查_始認(rèn)識(shí)到自身民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值，如刺繡織布蠟染能用于銷售獲利，民族歌舞能用于表演創(chuàng)收，傳統(tǒng)食品的制作可以賺錢，民族醫(yī)藥可以開藥鋪掙錢等，認(rèn)識(shí)到保護(hù)其自身非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。這類具有經(jīng)濟(jì)和社會(huì)有用性的文化旅游促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的復(fù)興，拉動(dòng)了當(dāng)?shù)貏趧?dòng)力就業(yè)，當(dāng)?shù)乩习傩盏拿褡逡庾R(shí)和民族自豪感也隨之增強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)了民族文化和民族經(jīng)濟(jì)的雙豐收。在高蕩村“六月六”節(jié)日活動(dòng)中，筆者就觀察到上述一些現(xiàn)象。

2013年7月13日，是布依族的節(jié)日——六月六，上午9點(diǎn)，筆者來到距離鎮(zhèn)寧縣縣城12公里的城關(guān)鎮(zhèn)高蕩村，這是一個(gè)有著600多年歷史的布依族村寨，具有典型的第三土語區(qū)村寨特點(diǎn)：獨(dú)特的婚喪、節(jié)慶習(xí)俗；傳統(tǒng)的石木結(jié)構(gòu)干欄式民居；古老神秘的民族信仰；傳承發(fā)展的傳統(tǒng)工藝等。文化遺跡遺址保存完整，特色鮮明，環(huán)境優(yōu)美。剛到村寨門口，就看到身著民族盛裝的布依族、苗族村民排隊(duì)夾道歡迎游客，身著布依族男士民族服裝的一些村民敲起了銅鼓、吹起了嗩吶，臉上洋溢著節(jié)日的喜悅。寬闊的表演廣場內(nèi)已停了許多旅游車輛和各色小轎車。在安順市和鎮(zhèn)寧縣政府的組織下，布依族和苗族代表隊(duì)進(jìn)行了歌舞表演，其中有獲得國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的布依族銅鼓十二調(diào)的演奏和布依族勒尤的吹奏。整個(gè)活動(dòng)過程都經(jīng)過了精心策劃，表演者都經(jīng)過了排練，表演蘆笙舞的是十多個(gè)苗族小姑娘，她們手持蘆笙，涂著腮紅，描著眼線，身著統(tǒng)一的金黃色花紋的服裝，特別顯眼，這是唯一的年輕的專業(yè)表演隊(duì)。盡管這種歌舞展演脫離了它生活的環(huán)境，但還是滿足了游客的心理，人們紛紛拍照留念，看完歌舞以后，繼續(xù)興致勃勃地參觀游覽其他民族風(fēng)情及景點(diǎn)。游客的消費(fèi)無疑中增加了當(dāng)?shù)氐氖杖?，拉?dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。民族文化旅游正在以一種獨(dú)特的方式挽救、保護(hù)、重構(gòu)著布依族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（二）文化變遷

不可否認(rèn)，文化旅游開發(fā)的確給邊遠(yuǎn)民族地區(qū)帶來了經(jīng)濟(jì)收入，也提高了當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)自身傳統(tǒng)文化的珍視和保護(hù)。但在有些景區(qū)的開發(fā)過程中，存在著為追求經(jīng)濟(jì)效益而以牽強(qiáng)附會(huì)的方式挖掘歷史文化的深厚內(nèi)涵、對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行簡單的粗制濫造的“重組”、“復(fù)制”、或“創(chuàng)制”等，甚至建構(gòu)一些“偽文化”和“偽民俗”的現(xiàn)象。這導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出現(xiàn)變異，從而失去其原真性。

一是服飾文化的變化。布依族服飾式樣美觀、色調(diào)樸素，服飾中蠟染、刺繡、挑花色彩豐富，圖案裝飾性強(qiáng)，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力，文化內(nèi)涵豐富，給人以美的享受，被國家吸納為人民幣版面，不少國內(nèi)外游客專程趕來購買收藏。而現(xiàn)在除一些中老年婦女外，年輕人基本不再穿民族服裝，傳統(tǒng)的服飾對(duì)他們而言成了表演服裝和藝術(shù)品。他們只是在民族節(jié)日和迎賓活動(dòng)等場合才會(huì)象征性地穿一穿本民族服裝，過后晾曬幾天收藏起來。大多數(shù)村民認(rèn)為漢族服裝輕便靈巧，好穿好洗美觀，而民族服裝是手工制作，費(fèi)時(shí)費(fèi)力，純棉土布又易褪色，所以服裝店里出售的便宜時(shí)興服裝成為他們的首選。筆者在鎮(zhèn)寧縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)調(diào)查期間，滿目在尋找民族服裝，以一飽眼福，但可惜的是只看見幾個(gè)中老年婦女還穿著民族雅裝，其他人的穿著已與漢族無異。當(dāng)筆者詢問一位60歲的布依族老人為什么沒穿民族服裝時(shí)，他說民族服裝已讓晚輩保存起來，節(jié)日也不再穿，民族服裝成為了紀(jì)念品。這似乎已成為常態(tài)，筆者在扁擔(dān)山鄉(xiāng)新利村一戶布依族人家進(jìn)行問卷調(diào)查時(shí)，女主人找出收藏起來的民族服裝讓筆者穿戴，滿足了筆者一試為快的愿望。這種對(duì)民族文化的態(tài)度令筆者吃驚繼而深思其中緣由，不能不對(duì)這種變化之快而感到深深的擔(dān)憂。

由于工藝復(fù)雜，布依族傳統(tǒng)服裝的制作十分耗費(fèi)精力，而且遇水容易褪色，因此人們平日不舍得穿戴，也減少了對(duì)傳統(tǒng)服裝的制作。要使民族服裝傳承下去，就要不斷研發(fā)改進(jìn)其傳統(tǒng)工藝的流程，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，加入現(xiàn)代高科技工藝，使之不褪色，且成本降低，使布依族服飾成為當(dāng)?shù)乩习傩盏钠匠４┐?，展現(xiàn)出民族服飾的獨(dú)特魅力，勾起游客的購買和收藏欲望，這樣會(huì)延緩民族服飾消亡的速度，更好地詮釋了民族文化的多樣性。

二是節(jié)日文化的變化。布依族是個(gè)能歌善舞的民族，每當(dāng)傳統(tǒng)節(jié)日，各村寨均開展歌舞比賽，而現(xiàn)在都是儀式性的，失去了原汁原味的情調(diào)，失去了其文化內(nèi)涵。年輕一點(diǎn)的村民覺得傳統(tǒng)民歌已不再適合他們的審美情趣，流行歌曲才是他們的最愛，他們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日或習(xí)俗的過程已不甚了解，其主要原因是因?yàn)殡m然傳統(tǒng)節(jié)日是他們世世代代的民俗文化，但大多是村中寨老或德高望重的人來主持對(duì)他們來說神圣的祭神或祭祖儀式，年輕人不熟悉儀式過程。另一方面，當(dāng)?shù)厍嗄甏罅苛飨蛲獾爻鞘写蚬?，并不?jīng)常參加寨里的節(jié)日活動(dòng)，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的意義與程序基本不知，逐漸失去興趣，態(tài)度冷漠，春節(jié)回家才能參與當(dāng)?shù)匾恍┗閱始奕⒌然顒?dòng)和一些民族節(jié)日。“電視、電話的普及，信息的快捷與多元，外國的和本國的通俗文化的入侵，改變著青年人的價(jià)值取向、知識(shí)結(jié)構(gòu)、娛樂趣味，青年人寧愿坐在電視機(jī)前觀覽電視節(jié)目，也不再愿意聽老奶奶講故事；加之非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化保守性、區(qū)域封閉性等，使傳承者得不到經(jīng)濟(jì)利益的滿足，故而使大量的民眾失去了傳承的興趣?！边@使得民族原生態(tài)文化的發(fā)展受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

現(xiàn)在民族節(jié)日已成為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游的一個(gè)重要載體，節(jié)日活動(dòng)納入旅游規(guī)劃，民族歌舞、節(jié)日習(xí)俗成為旅游服務(wù)項(xiàng)目，成為以經(jīng)濟(jì)為目標(biāo)的展演方式。許多民族節(jié)日活動(dòng)習(xí)俗也得以挖掘、復(fù)蘇和改編。

三是建筑文化的變化。民居也是布依族非物質(zhì)文化的重要載體之一。隨著文化旅游的發(fā)展，人們生活水平的逐步提高，布依族住房開始出現(xiàn)越來越多的鋼筋水泥與混凝土為基礎(chǔ)的樓房，傳統(tǒng)建筑受到影響，這無疑給當(dāng)?shù)氐奈幕糜谓?jīng)濟(jì)帶來一定的影響?！半S著生活方式的發(fā)展、變化，包括非遺在內(nèi)的各種文化表現(xiàn)形式也一定會(huì)與時(shí)俱進(jìn)”。因此，不能企盼布依族傳統(tǒng)建筑保護(hù)的原汁原味，但也不能將其生存方式徹底現(xiàn)代化，否則對(duì)游客而言將無任何吸引力。布依族村寨的建筑本來特色鮮明，有其自身的適用性和獨(dú)特性，必須保持其民族化、地方特色化，避免現(xiàn)代化、洋化和水泥磚化，可以對(duì)衛(wèi)生條件加以改進(jìn)，如餐飲用火、廁所、垃圾處理等。在筆者調(diào)查期間，除布依族獨(dú)具特色的“干欄”石頭建筑外，其他的房屋已與漢族無異，這在一定程度上破壞了布依族古老村寨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)立性和原真色彩。

四是婚姻家庭文化的變化。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，流動(dòng)性的加強(qiáng)，外出打工的年輕人自由戀愛已成常態(tài)。外出工作的人愿意在外安家，少女也愿意嫁出村寨，婚姻程序也變得簡單化，民族之間通婚已成為正常現(xiàn)象。丁旗鎮(zhèn)賀支書是漢族，41歲，而他的妻子是布依族，筆者笑問“你們會(huì)不會(huì)因?yàn)樯盍?xí)俗不同而鬧矛盾？”“很少。我媳婦漢化，相應(yīng)地，我也布依族化了，習(xí)俗之間的差異早就習(xí)慣了，很少意識(shí)到我們是不同的民族。在上世紀(jì)70年代的時(shí)候，不存在民族通婚，現(xiàn)在可不相同了，年輕人大量外出，生活方式和觀念及其審美觀都發(fā)生著變化，他們老年人的一些婚戀觀和風(fēng)俗對(duì)年輕人的約束越來越小，年輕人誰還在乎這個(gè)。不過現(xiàn)在布依族的喪葬和漢族還是有些差異，漢族喪葬一般是2、3天就火葬了，而布依族兩三年才土葬。”看來，有著“小香港”之稱的丁旗鎮(zhèn)還有其傳統(tǒng)文化生存的生態(tài)空間。

民族間通婚正常這幾乎是筆者訪談此話題所得到的唯一答案，內(nèi)外俱變的文化處境是其婚姻觀念發(fā)生不可逆轉(zhuǎn)的變遷原因。但有些地方還存在相互攀比的情況，如彩禮的多少，宴席的豐盛等等。

五是民間手工藝文化的變化。布依族的蠟染、刺繡、織布在現(xiàn)實(shí)生活中已不多見，那種“自制、自染、自用”的自給自足的時(shí)代已成為歷史，通訊、交通、現(xiàn)代科技的快速發(fā)展，大量現(xiàn)代信息的傳入，使得民間傳統(tǒng)工藝受到來自現(xiàn)代文明的挑戰(zhàn)。以前，鎮(zhèn)寧布依族女孩從七、八歲時(shí)就開始跟母親或者女性長輩學(xué)習(xí)蠟染、刺繡、織布等手藝，為自己做嫁衣。現(xiàn)在，隨著“兩基”教育的普遍實(shí)施，女孩所應(yīng)具備的手工藝技術(shù)被學(xué)校教育或者外出打工所代替。即便不是上學(xué)的原因，很多女孩不愿學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)技藝也已成為普遍的現(xiàn)象，民族技藝呈整體下滑趨勢(shì)?，F(xiàn)在除少量中老年婦女還掌握這些傳統(tǒng)技藝外，年輕女孩基本上對(duì)此已視如陌路，傳承已出現(xiàn)斷層，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡。不過，隨著市場經(jīng)濟(jì)和旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)在一些民間手工藝還有一定的市場需求，比如女孩出嫁時(shí)還需要民族服裝，這也相應(yīng)地促進(jìn)了此類手工藝的保護(hù)和傳承。

近年來，在一些地方出現(xiàn)了用電動(dòng)工具進(jìn)行雕刻，用絲網(wǎng)印工藝仿制蠟染，用現(xiàn)代工藝生產(chǎn)的布料代替自紡自織的土布等情況，“手工藝在發(fā)展中并不是一成不變地完全采用徒手和手工工具進(jìn)行制作的，從最簡單的人力機(jī)械到電動(dòng)機(jī)械和仿形、復(fù)制技術(shù)，現(xiàn)代科技一點(diǎn)點(diǎn)地滲入工藝品制作技藝中?！北热缑褡宸b洗后褪色這一問題，就要從發(fā)展的角度考慮適度運(yùn)用現(xiàn)代材料和技術(shù)進(jìn)行生產(chǎn)制作，以更利于其傳承和保護(hù)。但是也應(yīng)看到，民間手工藝的獨(dú)到之處就在于其特定的材料和生產(chǎn)工藝，現(xiàn)在許多地方為了迎合文化旅游市場，一些手工藝品或粗制濫造，或偷工減料，或被低俗化、低水平開發(fā)，失去了民間文化精髓，完全脫離了原有的文化基因，傳統(tǒng)手工藝形態(tài)出現(xiàn)重大變異甚至面目全非，失去了其傳承保護(hù)的意義。因此，要加強(qiáng)蠟染、織錦、民族樂器制作等傳統(tǒng)手工藝資源的研究性保護(hù)，對(duì)其原材料品種、產(chǎn)地、制作方法進(jìn)行收錄、整理，對(duì)制作工具、容器等文物進(jìn)行收集、保存，對(duì)具體的工藝流程進(jìn)行編輯、影像記錄。發(fā)現(xiàn)挖掘其價(jià)值所在，保護(hù)傳承發(fā)展其外部特征和內(nèi)在精神品格，發(fā)展是在繼承基礎(chǔ)上的發(fā)展，保護(hù)是對(duì)民族文化優(yōu)秀遺產(chǎn)的保護(hù)。

（三）社會(huì)組織變遷

在現(xiàn)代文明和全球經(jīng)濟(jì)一體化的形勢(shì)下，許多地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)曾一度出現(xiàn)過衰落或失傳，一些因旅游開發(fā)發(fā)生了變異。但從總體情況看，鎮(zhèn)寧的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一直處于活態(tài)傳承中，尤其是在國家重視保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宏觀背景下，各地政府和民眾更加意識(shí)到傳承保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，一些表演團(tuán)體、研究協(xié)會(huì)等保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)組織也相應(yīng)而生。如縣作家協(xié)會(huì)、攝影家協(xié)會(huì)、青年音樂舞蹈家協(xié)會(huì)、鎮(zhèn)寧縣民族文藝隊(duì)、鎮(zhèn)寧縣布依學(xué)會(huì)小組、鎮(zhèn)寧縣文聯(lián)等社會(huì)組織都為鎮(zhèn)寧縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)做出了貢獻(xiàn)。

另外，在各村寨也組織了表演隊(duì)，如在扁擔(dān)山鄉(xiāng)全部是楊姓的布依族村寨——新利村就組織了山歌協(xié)會(huì)；在上硐村和下硐村有幾個(gè)老年歌舞隊(duì)、青年歌舞隊(duì)和文藝宣傳隊(duì)等，這些民間組織對(duì)民間文化的傳承保護(hù)也起到了至關(guān)重要的作用。

由此可見，長期處于社會(huì)強(qiáng)勢(shì)主流文化邊緣的鎮(zhèn)寧縣布依族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“由于非物質(zhì)文化的口傳心授特點(diǎn)，更兼文化變遷的影響，所以很難把某個(gè)特定時(shí)空中的表演形態(tài)、口傳形態(tài)、工藝品的形制、制作工藝等作為真實(shí)的版本或者本真的樣貌。與其以停滯的觀點(diǎn)來確定非物質(zhì)文化的本真性，還不如以發(fā)展變遷的視野考察非物質(zhì)文化的本真性。”

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與變遷的進(jìn)一步討論

筆者第一次去鎮(zhèn)寧鄉(xiāng)鎮(zhèn)調(diào)研時(shí)，猶身入世外桃源，藍(lán)天白云，高山流水，小橋人家，綠野芳香，雖是鄉(xiāng)間小道，卻美景如畫，令人心曠神怡。這就是布依族民族風(fēng)情保持相對(duì)完好的扁擔(dān)山鄉(xiāng)，不足之處是幾乎沒看到穿民族服裝的老百姓。扁擔(dān)山鄉(xiāng)曠鄉(xiāng)長對(duì)此如是說：“正因?yàn)榈乩砦恢梅忾]，傳統(tǒng)文化才保持的較好，但這也導(dǎo)致我們這里經(jīng)濟(jì)落后。這里的老百姓平時(shí)穿著都是大眾化的，只有婚喪或節(jié)日時(shí)才穿民族盛裝?！笨赡苷鐣玎l(xiāng)長所言，長期相對(duì)封閉的地理環(huán)境和獨(dú)立的發(fā)展，使得他們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后，而大山之外的富裕和現(xiàn)代科技通訊的發(fā)達(dá)，對(duì)他們特別是當(dāng)?shù)氐哪贻p人而言有著極大的誘惑，他們毫不猶豫的遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，投身大城市，忙于掙錢，而對(duì)老祖宗留下的厚重的傳統(tǒng)文化漸漸忘卻，缺少對(duì)自身文化的珍愛、自覺性與自豪感?！胺抢硇缘某鞘谢谀孓D(zhuǎn)著農(nóng)村青年的價(jià)值觀，他們以進(jìn)城為榮，以留村為恥。城市化所引起的巨變正潛移默化地溶蝕著千百年的農(nóng)耕文明所內(nèi)生的文化符號(hào)?！敝挥性鰪?qiáng)文化自覺和文化自信，尊重傳統(tǒng)，心懷敬畏，延續(xù)根脈，才能保留住本民族傳統(tǒng)文化的特質(zhì)。

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅速發(fā)展和人民生活水平的不斷提高，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正經(jīng)歷著前所未有的沖擊，許多優(yōu)秀的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正迅速從人們的生活中消失，因此，如何在現(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，如何正確理性地對(duì)待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的變遷，如何看待文化保護(hù)與文化變遷二者之間的關(guān)系，成為擺在我們面前的一項(xiàng)重大課題。

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責(zé)任編輯：畢 曼

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1004-941（2016）04-0050-06

2016-06-11

國家社會(huì)科學(xué)基金2013年度西部項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：13XMZ044）：西南民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承機(jī)制研究的階段性成果。

李旭（1973-），女，山東鄆城人，副教授，博士，主要研究方向?yàn)樯鐣?huì)管理、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和旅游。