楊道麟

(華中師范大學(xué)　中文系，湖北　武漢　430079)

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語(yǔ)文學(xué)科寫(xiě)作教學(xué)的美育略論

楊道麟

(華中師范大學(xué)中文系，湖北武漢430079)

摘要：語(yǔ)文學(xué)科要在語(yǔ)文(語(yǔ)言、文章、文學(xué))中塑造“求真”“向善”“崇美”的創(chuàng)造性人才，就應(yīng)當(dāng)注重寫(xiě)作教學(xué)中實(shí)施美育的基本特質(zhì)、具體策略、重要取向等三個(gè)方面的探討。這對(duì)于引導(dǎo)作為寫(xiě)作主體的學(xué)生“大膽地往前走”，使其寫(xiě)作訓(xùn)練進(jìn)入理想的境界，展示光明的前景，都有著主導(dǎo)性的作用，因而需要每個(gè)語(yǔ)文教師不懼困難而頑強(qiáng)拼搏。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文學(xué)科；寫(xiě)作教學(xué)；美育實(shí)施

語(yǔ)文學(xué)科要在語(yǔ)文(語(yǔ)言、文章、文學(xué))[1]4-8中塑造“求真”“向善”“崇美”[2]106-110的創(chuàng)造性人才，就必須而且應(yīng)當(dāng)在各個(gè)環(huán)節(jié)中注重美育的施行。這是語(yǔ)文教育規(guī)律的必然，是語(yǔ)文教育內(nèi)容的規(guī)限，是文化精粹在語(yǔ)文教育中的積淀，更是語(yǔ)文教育民族化、理想化的特色。它在語(yǔ)文學(xué)科中，無(wú)論是讀寫(xiě)教學(xué)還是聽(tīng)說(shuō)教學(xué)，都有著主導(dǎo)性的作用。筆者僅對(duì)語(yǔ)文學(xué)科寫(xiě)作教學(xué)中實(shí)施美育的問(wèn)題從以下三個(gè)方面做些粗淺的探討：

一、語(yǔ)文學(xué)科寫(xiě)作教學(xué)中實(shí)施美育的基本特質(zhì)

在語(yǔ)文學(xué)科寫(xiě)作教學(xué)中探討美育，語(yǔ)文教師應(yīng)引導(dǎo)作為寫(xiě)作主體的學(xué)生確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，養(yǎng)成純正而高潔的品行。既能動(dòng)遵循“美的規(guī)律”，又有效傳達(dá)情感信息，更充分彰顯鮮明個(gè)性，形成寫(xiě)作教學(xué)中實(shí)施美育的基本特質(zhì)。

(一)在語(yǔ)文學(xué)科寫(xiě)作教學(xué)中探討美育要能動(dòng)遵循“美的規(guī)律”

這是寫(xiě)作主體按照一定的愿望和目的以及形式美的法則所從事的自由創(chuàng)造活動(dòng)。縱觀有關(guān)寫(xiě)作的專(zhuān)著、教材、講義中，一般在各個(gè)問(wèn)題的定義、原則上說(shuō)得較多，但就寫(xiě)作的實(shí)際問(wèn)題，尤其是討論寫(xiě)作中的審美規(guī)律卻較少涉及。在寫(xiě)作教學(xué)中，有些教師不但對(duì)學(xué)生的寫(xiě)作活動(dòng)的諸要素缺乏立體分析，而且對(duì)學(xué)生的寫(xiě)作過(guò)程的復(fù)雜性缺乏動(dòng)態(tài)考察，這是沒(méi)有能動(dòng)遵循“美的規(guī)律”。關(guān)于“美的規(guī)律”，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中指出：“人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造?！盵3]97這里所說(shuō)的“尺度”就是“規(guī)律”的意思?！叭魏我粋€(gè)種的尺度”是指客觀存在的萬(wàn)事萬(wàn)物的自身規(guī)律，“內(nèi)在的尺度”就是人與客觀事物間的關(guān)系的規(guī)律、人對(duì)客觀事物的需求和目的，“人也按照美的規(guī)律來(lái)建造”即是說(shuō)人所從事的既合乎規(guī)律性的“真”又合乎目的性的“善”更合乎感受性的“美”的勞動(dòng)創(chuàng)造應(yīng)是一種“美”的“建造”。寫(xiě)作活動(dòng)說(shuō)到底，就是寫(xiě)作主體按照合乎規(guī)律性的“真”、合乎目的性的“善”與合乎感受性的“美”即“美的規(guī)律”來(lái)“建造”的。其所“建造”的內(nèi)容揭示真理、反映現(xiàn)實(shí)、傳播科學(xué)、預(yù)見(jiàn)未來(lái)、有益人生，正是懂得“任何一個(gè)種的尺度”的標(biāo)志；其所“建造”的形式合乎結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、邏輯、文體等方面的法則，令人喜悅、叫人震動(dòng)、使人勇往直前，正是懂得“內(nèi)在的尺度”，符合了人的需求的表現(xiàn)；它是合規(guī)律性的“真”、合目的性的“善”與合感受性的“美”的統(tǒng)一。合乎規(guī)律性的“真”，自由創(chuàng)造才有了可能；合乎目的性的“善”，才有了自由創(chuàng)造的必要；合乎感受性的“美”，自由創(chuàng)造才有了無(wú)窮動(dòng)力。它能讓接受主體既從“建造”中獲得“認(rèn)知世界的自由”又從“建造”中獲得“改造世界的自由”，更從“建造”中獲得“感受世界的自由”。凡是符合“美的規(guī)律”的事物都是美的，依照人類(lèi)活動(dòng)規(guī)律之一的“美的規(guī)律”制作的精神產(chǎn)品——文章也是美的。所以，從“美的規(guī)律”揭示來(lái)看，在語(yǔ)文學(xué)科寫(xiě)作教學(xué)中應(yīng)該探討美育。

(二)在語(yǔ)文學(xué)科寫(xiě)作教學(xué)中探討美育要有效傳達(dá)情感信息

這是寫(xiě)作主體的內(nèi)化行為和外化行為賦予文字符號(hào)以靈韻的復(fù)雜精神活動(dòng)。古人說(shuō)：“文章不是無(wú)情物”，即是說(shuō)，文章無(wú)不飽含著寫(xiě)作主體的情感信息。寫(xiě)作過(guò)程說(shuō)到底，就是一種特殊的情感活動(dòng)。在寫(xiě)作中有許多基本問(wèn)題都在“情感”這里紐結(jié)著，諸如：寫(xiě)作是怎么運(yùn)動(dòng)的？生活是怎么變成文章的？為什么有的文章千古不朽？為什么有的文章曇花一現(xiàn)？怎樣才能寫(xiě)好文章？寫(xiě)作到底有無(wú)訣竅？這些問(wèn)題都是與寫(xiě)作主體的情感活動(dòng)密切相關(guān)的。一方面，寫(xiě)作主體的內(nèi)化行為來(lái)源于情感沖動(dòng)。這種情感沖動(dòng)必須建立在寫(xiě)作主體對(duì)客體深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，依照自己本性中內(nèi)在的抒情要求，展示原始的生命形態(tài)，釋放天然的純潔心性。它要求寫(xiě)作主體通過(guò)文字符號(hào)的物化形式，準(zhǔn)確而生動(dòng)地將獨(dú)特的情思、樸實(shí)的情懷、高雅的情趣等適時(shí)地傳達(dá)給接受主體，使他們從中窺見(jiàn)寫(xiě)作主體的生命活力與人格光輝，從而凈化自己的靈魂，獲得審美的享受。另一方面，寫(xiě)作主體的外化行為伴隨著情感動(dòng)力。這種情感動(dòng)力是寫(xiě)作主體對(duì)人生的思索和感悟積聚到無(wú)法宣泄之時(shí)所產(chǎn)生的特殊行為。它要求寫(xiě)作主體善于化抽象為具象，并借助于具體可感的人、事、物、景、理等，使接受主體緊緊跟著寫(xiě)作主體創(chuàng)造的情感世界遨游，自然而然地得到熏陶、感染，從而產(chǎn)生心有靈犀的共鳴、默契。因此，我們?cè)趯?xiě)作教學(xué)中要讓學(xué)生的情感信息在其精神產(chǎn)品——文章中真正得以有效傳達(dá)，就必須引導(dǎo)他們對(duì)身邊的人、事、物更加敏感，對(duì)真、善、美的認(rèn)知更加準(zhǔn)確，真切找到“生活源”，重新建立“生活館”，逐漸形成“生活圈”，從而使寫(xiě)作的土壤具有充足的情感養(yǎng)分。

(三)在語(yǔ)文學(xué)科寫(xiě)作教學(xué)中探討美育要充分彰顯鮮明個(gè)性

這是寫(xiě)作主體的智慧、精神、美感等在與時(shí)俱進(jìn)中的理性追問(wèn)與重新認(rèn)識(shí)。語(yǔ)文學(xué)科寫(xiě)作教學(xué)中除了“開(kāi)智”“立德”的固有觀念外，另外的不可或缺的觀念就是“審美”。因此，作為指導(dǎo)語(yǔ)文教育的綱領(lǐng)性、政策性、法規(guī)性的文獻(xiàn)中，無(wú)論是晚清的“綱要”和辛亥革命的“細(xì)則”及“五四”時(shí)期的“標(biāo)準(zhǔn)”、還是建國(guó)后的“文件”和“大綱”及“課標(biāo)”等涉及寫(xiě)作教學(xué)的“審美”表述時(shí)，都應(yīng)當(dāng)把目標(biāo)和力量凝聚于追求審美效果的層次，并要求教師把主要精力集中在陶冶高尚情操、塑造良好心態(tài)、增強(qiáng)時(shí)代意識(shí)、引領(lǐng)創(chuàng)新發(fā)展等一系列與追求審美效果的層次上。然而，基于諸多因素的“合力”作用，特別是“千軍萬(wàn)馬擠獨(dú)木橋”的應(yīng)試教育的束縛，那些一味強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化的考試和模式化的教學(xué)的做法，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的智慧、精神、美感等缺少展開(kāi)的時(shí)間與空間，使得寫(xiě)作教學(xué)中美育的獨(dú)立價(jià)值和深度品質(zhì)難以得到張揚(yáng)。曾幾何時(shí)，語(yǔ)文學(xué)科寫(xiě)作教學(xué)中被人為地設(shè)計(jì)了諸多的“作坊”，安置了不少的“車(chē)床”，制造了很多的“產(chǎn)品”，或者“高考寫(xiě)作套路的幾招幾式”滿(mǎn)天飛，或者“高考寫(xiě)作內(nèi)容的偽劣虛假”遍地跑，等等，這是對(duì)語(yǔ)文學(xué)科寫(xiě)作教學(xué)的應(yīng)有觀念的遮蔽。其實(shí)，美育有著復(fù)雜的本質(zhì)內(nèi)涵，它不只讓學(xué)生掌握知識(shí)、樹(shù)立觀點(diǎn)，更重要的還要運(yùn)用美學(xué)理論于寫(xiě)作實(shí)踐，讓他們的鮮明個(gè)性得到充分自由的發(fā)展。查閱多年來(lái)的高考寫(xiě)作文題，議論性的命題所占比重相當(dāng)大，而檢測(cè)學(xué)生美的感受能力、欣賞能力、表現(xiàn)能力、創(chuàng)造能力的命題卻較少，這不利于寫(xiě)作教學(xué)中美的情趣、美的情感、美的理想、美的品格、美的素養(yǎng)等要求的落實(shí)。由此可見(jiàn)，在語(yǔ)文學(xué)科寫(xiě)作教學(xué)中探討美育不能只停留于平面化的靜態(tài)研究。

二、語(yǔ)文學(xué)科寫(xiě)作教學(xué)中實(shí)施美育的具體策略

在語(yǔ)文學(xué)科寫(xiě)作教學(xué)中探討美育，語(yǔ)文教師應(yīng)根據(jù)作為寫(xiě)作主體的學(xué)生的素質(zhì)需求出發(fā)而謀劃若干舉措。既引導(dǎo)學(xué)生感受美，又引導(dǎo)學(xué)生欣賞美，更引導(dǎo)學(xué)生表現(xiàn)美，形成寫(xiě)作教學(xué)中實(shí)施美育的具體策略。

(一)在語(yǔ)文學(xué)科寫(xiě)作教學(xué)中探討美育要引導(dǎo)學(xué)生感受美

這是寫(xiě)作主體通過(guò)感覺(jué)和知覺(jué)從生活中攝取感官信息，并在與感情的同化中獲得的審美智能。我們要鼓勵(lì)學(xué)生綜合各種感官，打通各種輸入信息的渠道，以提高他們感受美的能力。首先是訓(xùn)練敏銳的感官而感受美。這就要求我們引導(dǎo)學(xué)生訓(xùn)練敏銳的感官而感受美時(shí)重在“汲取”，應(yīng)當(dāng)多渠道、大容量、全方位地“身入生活”，既提高他們的認(rèn)知水平，又豐富他們的文化素養(yǎng)，以期使他們?cè)谏鐣?huì)生活的沉淀中發(fā)現(xiàn)感人的故事，探尋生命意識(shí)中深層的東西，進(jìn)而把自己的想象力與創(chuàng)造力盡情地發(fā)泄出來(lái)。學(xué)生具備了這種能力，就能將繽紛的畫(huà)面、多彩的生活、錯(cuò)綜的矛盾等轉(zhuǎn)化為豐富的內(nèi)心世界，就會(huì)感到有許多說(shuō)不完的話語(yǔ)，有不少道不盡的情結(jié)。其次是培養(yǎng)廣博的閱歷而感受美。這就要求我們引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)廣博的閱歷而感受美時(shí)重在“思考”，應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地、有意識(shí)地、有目的地“心入生活”，既培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神，又激活他們的創(chuàng)新思維，以期使他們對(duì)周?chē)娜伺c事所產(chǎn)生的心靈感悟，對(duì)人生命運(yùn)和人性?xún)?nèi)涵所進(jìn)行的探索，都必須是樂(lè)觀的、高尚的、陽(yáng)光的。學(xué)生具備了這種能力，就能提高對(duì)生活信息的儲(chǔ)備、對(duì)生活材料的聚集、對(duì)生活能源的貯存，從而給寫(xiě)作開(kāi)鑿源泉，解決“巧婦難為無(wú)米之炊”的困難。再次是鍛煉獨(dú)特的體驗(yàn)而感受美。這就要求我們引導(dǎo)學(xué)生鍛煉獨(dú)特的體驗(yàn)而感受美時(shí)重在“過(guò)濾”，應(yīng)當(dāng)廣泛地、冷靜地、細(xì)膩地“介入生活”，既高揚(yáng)生活的真善美，又貶抑生活的假惡丑，以期使他們對(duì)社會(huì)中所發(fā)生的悲劇事件進(jìn)行沉思，對(duì)國(guó)家中所形成的根本癥結(jié)給予反省，對(duì)民族中所釀成的沉疴痼疾予以抨擊。學(xué)生具備了這種能力，不僅會(huì)感受具象美，而且也能感受抽象美，就能“一粒沙里見(jiàn)世界，半瓣花上說(shuō)人情”，即使是一片樹(shù)葉、一撮黃土、一只小蟲(chóng)、一件瑣事，也可以寫(xiě)得感人肺腑、催人淚下。

(二)在語(yǔ)文學(xué)科寫(xiě)作教學(xué)中探討美育要引導(dǎo)學(xué)生欣賞美

這是寫(xiě)作主體從多種多樣的美的形態(tài)或種類(lèi)中觀察、想象乃至理解、判斷的審美活動(dòng)。我們要引導(dǎo)學(xué)生親身參加到感性與理性交織的審美活動(dòng)中去實(shí)踐，以增進(jìn)他們欣賞美的能力。首先是在大自然中欣賞美。大自然是美學(xué)的課堂，也是審美教育的重要場(chǎng)所。在這里，自然美千姿百態(tài)，異彩紛呈：春天，鶯啼燕囀，秀色滿(mǎn)園；夏天，鳴蟬不絕，崇山如碧；秋天，果實(shí)累累，遍地金黃；冬天，白雪皚皚，冰河莽莽。特別是我們偉大的祖國(guó)，地大物博，幅員遼闊，有許多名山大川，山光水色，處處奇觀。這些自然景觀為學(xué)生提供了捕捉美的廣闊天地，我們應(yīng)讓其直接訴諸于視聽(tīng)感官，從而在寫(xiě)作中為表現(xiàn)美做好充分的準(zhǔn)備。其次是在社會(huì)生活中欣賞美。社會(huì)生活不僅可以為學(xué)生的寫(xiě)作提供豐富的素材，而且還能教會(huì)他們?cè)鯓幼鋈?，怎樣?xiě)作。目前，學(xué)生的寫(xiě)作訓(xùn)練和社會(huì)生活脫節(jié)的情況還比較嚴(yán)重，我們應(yīng)勉勵(lì)他們把眼光射向大千世界，從各種內(nèi)容不同的錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)生活中去欣賞美。例如，崇高的社會(huì)斗爭(zhēng)、激烈的矛盾沖突、艱巨的生產(chǎn)勞動(dòng)、創(chuàng)造性的科研活動(dòng)、悲歡離合的人間糾葛、令人愉快的交往氣氛，等等。又如，老年人和藹可親的慈祥美、少年們活潑向上的天真美、姑娘們?nèi)莨鉄òl(fā)的青春美、小伙子血?dú)夥絼偟幕盍γ?、知識(shí)者深思熟慮的智慧美、勞動(dòng)者體魄魁梧的健壯美，等等。這些都帶有審美的性質(zhì)，能啟迪學(xué)生的思想，鑄就學(xué)生的品格，影響學(xué)生的心理，為他們?cè)趯?xiě)作中表現(xiàn)美打下堅(jiān)實(shí)的根基。再次是在第二課堂中欣賞美。具有重要意義和特殊作用的“第二課堂”就是于“第一課堂”之外，以充分發(fā)展學(xué)生的探索精神和審美能力為中心的、有組織的、有計(jì)劃的、有要求的教學(xué)活動(dòng)。這種活動(dòng)的天地是廣闊的，形式也是多樣的。例如，組織學(xué)生訪問(wèn)老紅軍、老八路，或者請(qǐng)老一輩革命家講英勇斗爭(zhēng)的故事；組織學(xué)生觀看革命傳統(tǒng)教育的電影、電視、錄像，或者閱讀革命回憶錄；組織學(xué)生瞻仰烈士陵園、祭掃烈士墓，或者慰問(wèn)革命烈屬；組織學(xué)生走進(jìn)藝術(shù)館、展覽館、雕塑館，等等。這些活動(dòng)都是培養(yǎng)學(xué)生欣賞美的好途徑，它能擴(kuò)大學(xué)生寫(xiě)作的信息量，提高學(xué)生寫(xiě)作的興趣，從而為他們?cè)趯?xiě)作中表現(xiàn)美奠定牢固的基礎(chǔ)。

(三)在語(yǔ)文學(xué)科寫(xiě)作教學(xué)中探討美育要引導(dǎo)學(xué)生表現(xiàn)美

這是寫(xiě)作主體強(qiáng)化著自己將客觀外物孕育在頭腦里并用文字符號(hào)化合為精神產(chǎn)品的獨(dú)特形式。我們要引導(dǎo)學(xué)生的寫(xiě)作向著表達(dá)優(yōu)美的路徑邁進(jìn)，以促進(jìn)他們表現(xiàn)美的能力。首先是提煉美的意蘊(yùn)而表現(xiàn)美。意蘊(yùn)是文章的內(nèi)在生氣、情感、風(fēng)骨和精神，它是文章美的“靈魂”[4]73-74。一篇文章要有美的質(zhì)素、美的蘊(yùn)涵，起碼的要求是：思想是正確的，主題是集中的，感情是健康的。選材煉意，能想別人之未曾想，寫(xiě)別人之未曾寫(xiě)，言別人之欲言而尚未言，達(dá)別人之欲達(dá)而未能達(dá)。像范仲淹那樣，從岳陽(yáng)樓宏觀微觀的描寫(xiě)中，表現(xiàn)“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的崇高情懷。提煉美的意蘊(yùn)，不是故作高深或蓄意獵奇，而是從全新的角度探求表達(dá)的效果。其次是選擇美的質(zhì)料而表現(xiàn)美。質(zhì)料是建構(gòu)文章的最活躍的最豐富的因素，涉及宇宙間、人世間的事和理，它是文章美的“血肉”。通觀歷年高考招生的寫(xiě)作文題，字?jǐn)?shù)大多規(guī)定在800～1000字以?xún)?nèi)。作為千字以?xún)?nèi)的短文，我們應(yīng)要求學(xué)生或記事?tīng)钗?，或?qū)懢笆闱?，或明理達(dá)意，或解說(shuō)概念，并能把主觀感情與客觀感情融合表達(dá)。描景，能繪制畫(huà)面，敷彩著色；寫(xiě)物，能以事明理，多方說(shuō)明；寫(xiě)情，能思與境諧，借景抒情。因此，需要對(duì)質(zhì)料以科學(xué)的、實(shí)事求是的態(tài)度，用系統(tǒng)論的方法在“銳意窮搜”“百般挑剔”的基礎(chǔ)上，從真、善、美的高度上進(jìn)行總體觀照，使之達(dá)到“以一當(dāng)十”的臻美境地。再次是講究美的章法而表現(xiàn)美。章法是文章內(nèi)容的組織形式和構(gòu)造方式，是文章美的“骨架”。它是作者依據(jù)表意和審美目的對(duì)質(zhì)料進(jìn)行的有機(jī)的組合編排，反映了文章的布局謀篇的思路，要求均衡、對(duì)稱(chēng)、和諧、統(tǒng)一。章法和技法密切相關(guān)、相互依存、相互促進(jìn)，并對(duì)技法有相當(dāng)?shù)闹萍s性，技法也促使章法形式的變異和發(fā)展。作為學(xué)生的寫(xiě)作，應(yīng)先求結(jié)構(gòu)穩(wěn)實(shí)，學(xué)會(huì)謀篇組材的一般方法，諸如時(shí)空推移、物人更替、伏筆照應(yīng)、轉(zhuǎn)折過(guò)渡、敘述分合、首尾呼應(yīng)等，再練線索貫穿、層次穿插、虛實(shí)相間、文勢(shì)起伏、濃淡相輔、細(xì)節(jié)點(diǎn)染等技巧。從章法上定出“美”的標(biāo)準(zhǔn)，有利于學(xué)生的摹仿和創(chuàng)造，從而寫(xiě)出符合主旨表達(dá)需要、服從文體特點(diǎn)要求的骨架健美的力作。

三、語(yǔ)文學(xué)科寫(xiě)作教學(xué)中實(shí)施美育的重要取向

在語(yǔ)文學(xué)科寫(xiě)作教學(xué)中探討美育，語(yǔ)文教師應(yīng)緊跟時(shí)代砥礪前行，積極地嘗試、大膽地探索，培養(yǎng)作為寫(xiě)作主體的學(xué)生的創(chuàng)造美的才能。既傳授學(xué)生創(chuàng)造美的技法，又激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造美的潛能，更指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造美的實(shí)踐，形成寫(xiě)作教學(xué)中實(shí)施美育的重要取向。

(一)在語(yǔ)文學(xué)科寫(xiě)作教學(xué)中探討美育要傳授學(xué)生創(chuàng)造美的技法

這是寫(xiě)作主體參與實(shí)踐需要掌握的解決問(wèn)題的技巧和方法。創(chuàng)造美的技法的奠基人之一、美國(guó)著名的創(chuàng)造工程學(xué)家A.F奧斯本認(rèn)為不了解有關(guān)創(chuàng)造美的技法，任何美的創(chuàng)造都將是一句空話。因而我們要讓學(xué)生很好地掌握創(chuàng)造美的技法的規(guī)律，使之能舉一反三。根據(jù)“創(chuàng)造學(xué)”的觀點(diǎn)，結(jié)合他們的寫(xiě)作實(shí)際，應(yīng)傳授一些基本的創(chuàng)造美的技法。這些基本的創(chuàng)造美的技法是：一是超越自己的身份、環(huán)境、生活的時(shí)空去想象、去思考，從而闡發(fā)獨(dú)特性見(jiàn)解的“超脫創(chuàng)造技法”，如1994年的全國(guó)高考題《嘗試》和1999年的全國(guó)高考題《假如記憶可以移植》；二是充分利用現(xiàn)存的言語(yǔ)，并對(duì)其中某些成分稍加調(diào)換以表達(dá)對(duì)某一問(wèn)題見(jiàn)解的“替換創(chuàng)造技法”，如1981年的全國(guó)高考題《毀樹(shù)容易種樹(shù)難》和1986年的全國(guó)高考題《樹(shù)木·森林·氣候》；三是擺脫常見(jiàn)、成見(jiàn)，從中創(chuàng)優(yōu)、求變，得到新的發(fā)現(xiàn)和突破的“求異創(chuàng)造技法”，如1998年的全國(guó)高考題《堅(jiān)韌——我追求的品格》和2001年的全國(guó)高考題《誠(chéng)信》；四是面對(duì)已有定評(píng)的作品，甚至包括名家名篇敢于挑戰(zhàn)的“質(zhì)疑創(chuàng)造技法”，如1991年的全國(guó)高考題《近墨者黑或近墨者未必黑》和2005年的全國(guó)高考題《出乎意料與情理之中》；五是背逆他人對(duì)某一問(wèn)題的思維方向和順序而進(jìn)行思考的“逆思創(chuàng)造技法”，如1988年的全國(guó)高考題《習(xí)慣》和2004年的全國(guó)高考題《常問(wèn)路的人不會(huì)迷失方向》；六是借用彼領(lǐng)域的原理、術(shù)語(yǔ)之類(lèi)探討此領(lǐng)域有關(guān)問(wèn)題的“借用創(chuàng)造技法”，如1980年的全國(guó)高考題《讀<畫(huà)蛋>有感》和1985年的全國(guó)高考題《給<光明日?qǐng)?bào)>編輯部的信》。這些技法能使學(xué)生從習(xí)慣守舊的思考中解放出來(lái)，從而激發(fā)他們發(fā)揮創(chuàng)造美的才能。我們?nèi)绻e極地借鑒“創(chuàng)造學(xué)”來(lái)改善寫(xiě)作教學(xué)，并運(yùn)用這些創(chuàng)造美的技法來(lái)指導(dǎo)學(xué)生，就能幫助他們沖破習(xí)慣思維的束縛，擺脫守舊的思維方式，寫(xiě)出具有創(chuàng)造美的文章來(lái)。這對(duì)于拓展寫(xiě)作教學(xué)改革的理論視野和思維空間、發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的創(chuàng)造力都大有益處。

(二)在語(yǔ)文學(xué)科寫(xiě)作教學(xué)中探討美育要激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造美的潛能

這是寫(xiě)作主體宣泄原本具有卻沒(méi)有被開(kāi)發(fā)的深藏能量。美國(guó)著名的心理學(xué)家吉爾福特一向主張將創(chuàng)造性思維作為衡量創(chuàng)造美的潛能的重要標(biāo)志。這就是說(shuō)，創(chuàng)造美的潛能離不開(kāi)創(chuàng)造性的思維，創(chuàng)造性的思維越活躍，創(chuàng)造美的潛能就越強(qiáng)。創(chuàng)造性思維既是寫(xiě)作主體智能結(jié)構(gòu)的核心部位，其表征不外乎是把客體內(nèi)化為主體或把主體又外化為客體的轉(zhuǎn)化能力；又是寫(xiě)作產(chǎn)品作為一種排列組合藝術(shù)的指揮中心，其運(yùn)作從內(nèi)容到形式需要排列得入理，組合得巧妙，那就無(wú)時(shí)不刻不伴隨著寫(xiě)作主體的積極而能動(dòng)的創(chuàng)造性思維的參與。作為人類(lèi)心理活動(dòng)的高級(jí)形式的創(chuàng)造性思維，它貫穿于寫(xiě)作過(guò)程的始終。例如：從直觀到抽象或者從個(gè)別到一般，需要寫(xiě)作主體“創(chuàng)造性經(jīng)驗(yàn)思維”的參與；從抽象到具體或者從一般到個(gè)別，需要寫(xiě)作主體“創(chuàng)造性抽象思維”的參與；運(yùn)用逐層推導(dǎo)或者循序而進(jìn)的方式，需要寫(xiě)作主體“創(chuàng)造性分析思維”的參與；采取直接觸發(fā)或者越級(jí)而進(jìn)的方式，需要寫(xiě)作主體“創(chuàng)造性直覺(jué)思維”的參與；從多方面入手或者集中收攏，需要寫(xiě)作主體“創(chuàng)造性聚合思維”的參與；從四周輻射或者廣泛聯(lián)想，需要寫(xiě)作主體“創(chuàng)造性發(fā)散思維”的參與。這些都包括在創(chuàng)造性發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的思維之中。然而，由于我們有些教師硬是強(qiáng)化了學(xué)生大腦中與記憶有關(guān)的海馬回、顳葉、乳頭體等部位，而使與學(xué)生的創(chuàng)造性思維有關(guān)的大腦額葉部位萎縮，并把他們擺弄成了思域狹窄而矮化、思考片面而呆板的記憶貯存器，極大地挫傷了學(xué)生寫(xiě)作的創(chuàng)造熱情，扼殺了學(xué)生寫(xiě)作的創(chuàng)造潛能。因此，在寫(xiě)作教學(xué)中實(shí)施美育時(shí)激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造美的潛能，我們要善于將自己的創(chuàng)造性思維的功力轉(zhuǎn)化為學(xué)生的創(chuàng)造性思維的功力，以期讓他們了解創(chuàng)造性思維的模式，掌握創(chuàng)造性思維的方法，拓寬創(chuàng)造性思維的天地，開(kāi)展創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練，從而提高學(xué)生創(chuàng)造美的意識(shí)、增強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)造美的素質(zhì)、打造學(xué)生創(chuàng)造美的本領(lǐng)。如果我們?cè)趯?xiě)作教學(xué)中實(shí)施美育時(shí)真正讓學(xué)生釋放了創(chuàng)造美的潛能，那么他們表現(xiàn)美的雙手就自然靈巧了，就能按照“美的規(guī)律”去創(chuàng)造美的生活、展示美的環(huán)境、描繪美的世界，從而使寫(xiě)作教學(xué)達(dá)到一個(gè)更新的境域，進(jìn)入一個(gè)更深的層次。

(三)在語(yǔ)文學(xué)科寫(xiě)作教學(xué)中探討美育要指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造美的實(shí)踐

這是寫(xiě)作主體自覺(jué)而自愿地探索現(xiàn)實(shí)世界所開(kāi)展的特殊活動(dòng)。就學(xué)生創(chuàng)造美的寫(xiě)作實(shí)踐而言，我們應(yīng)引導(dǎo)他們能對(duì)社會(huì)的進(jìn)步、科技的發(fā)展、生活的改善、經(jīng)濟(jì)的騰飛，等等，提出或大或小的創(chuàng)造性設(shè)想，而不只是停留在復(fù)述已有事物的水平上，以有益于國(guó)家、民族、人類(lèi)，并由此培養(yǎng)他們的社會(huì)責(zé)任感，敏于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，創(chuàng)造性地解決問(wèn)題的能力；能夠設(shè)想未來(lái)，對(duì)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)有所了解，還得提出一些相應(yīng)的對(duì)策或建議來(lái)。如大家熟知的王江同學(xué)的《假如我是武漢市的市長(zhǎng)》這篇人們都贊賞的文章，并且也都希望自己的學(xué)生能寫(xiě)出這樣的文章，但是大多數(shù)只是希望罷了，并無(wú)奢望實(shí)現(xiàn)它，總以為王江同學(xué)是重點(diǎn)學(xué)校的尖子，一般的學(xué)生怎么能夠企及呢？其實(shí)，具體分析一下王江同學(xué)的這篇文章，博得稱(chēng)譽(yù)的不是人們慣常所說(shuō)的“特殊文采”，而是創(chuàng)造性的命題和“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”的創(chuàng)造性的內(nèi)容設(shè)想。用“創(chuàng)造學(xué)”的觀點(diǎn)來(lái)分析，并不神秘，只要通過(guò)正確的指導(dǎo)，即或是智能一般的學(xué)生也完全能夠達(dá)到。實(shí)際上，很多教師也學(xué)習(xí)王江同學(xué)的命題，出了許多《假如我是×》《2000年回母?！贰都偃缥遗c心中的英雄生活一天》等，也屬于這種創(chuàng)造性的命題。創(chuàng)造性的命題所需要的創(chuàng)造美的技法大多是用一種具體事物來(lái)表示某種抽象概念或思想感情的表現(xiàn)手法，它是在兩個(gè)個(gè)別事物之間進(jìn)行分析和比較，如把陌生的對(duì)象與熟悉的對(duì)象相比較，把未知的東西與已知的東西相比較。這樣由此及彼，可以起到啟發(fā)思路、提供線索、進(jìn)行新事物的發(fā)明創(chuàng)造。具體到寫(xiě)作中，就是要求學(xué)生能把所需證明的抽象的觀點(diǎn)、思想，用形象的說(shuō)理表現(xiàn)出來(lái)。在語(yǔ)文學(xué)科寫(xiě)作教學(xué)中實(shí)施美育，著力培養(yǎng)善于觀察、樂(lè)于想象、勤于思考、巧于整合、勇于探索的創(chuàng)造性的人才，已成為國(guó)際上21世紀(jì)創(chuàng)造性教育發(fā)展的目標(biāo)。因此，我們把“創(chuàng)造學(xué)”引進(jìn)寫(xiě)作教學(xué)，掌握這種創(chuàng)造性的命題及其指導(dǎo)寫(xiě)作的方法，并且積極地引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用這種創(chuàng)造性的技法從事創(chuàng)造美的實(shí)踐，已是不可抗拒的時(shí)代要求了。只有這樣，才能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，讓學(xué)生在創(chuàng)造美的寫(xiě)作實(shí)踐中意到筆隨，從心所欲：敘事則如行云流水并舒卷自如，說(shuō)理則條分縷析并絲絲入扣，抒情則婉轉(zhuǎn)曲折并淋漓盡致，議論則入情入理并汪洋恣肆，描寫(xiě)則維妙維肖并栩栩傳神。一篇篇具有新觀念、新形象、新結(jié)構(gòu)、新手法、新角度的文質(zhì)兼美的創(chuàng)造美的佳作才能真正得以呈現(xiàn)！

在語(yǔ)文學(xué)科寫(xiě)作教學(xué)中探討美育，尤其是把目標(biāo)與力量凝聚于追求審美效果層次的探討，是一項(xiàng)值得繼續(xù)深入推進(jìn)的工程，需要每個(gè)語(yǔ)文教師不懼困難而頑強(qiáng)拼搏。古希臘智者柏拉圖在其《理想國(guó)》的結(jié)尾向世人宣言：“讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧。”[5]426這里的“正義和智慧”不僅是國(guó)家的命脈所系，也可以說(shuō)是宇宙存在的本質(zhì)。因此，我們務(wù)必要“永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路”，努力以“正義與智慧”在語(yǔ)文學(xué)科寫(xiě)作教學(xué)中探討美育，并引導(dǎo)學(xué)生“大膽地往前走”，使他們的寫(xiě)作訓(xùn)練進(jìn)入一個(gè)理想的境界，展示一片光明燦爛的前景，為構(gòu)筑特色鮮明的“真善美融合”[6]72-77的語(yǔ)文教育理論大廈而添磚加瓦。

參考文獻(xiàn)：

[1]曾祥芹.“一語(yǔ)雙文”時(shí)代漸行漸近——全球化語(yǔ)境下語(yǔ)文內(nèi)容結(jié)構(gòu)改革的必然趨勢(shì)[J].語(yǔ)文建設(shè)，2009(11)：4-8.

[2]陳滿(mǎn)銘.“真善美融合”之三探——楊道麟博士的語(yǔ)文教育美學(xué)核心思想述評(píng)[J].焦作大學(xué)學(xué)報(bào)，2012(4)：106-110.

[3]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1972.

[4]楊道麟.淺析《最后的猶大》的意蘊(yùn)[J].外國(guó)文學(xué)研究，1998(2)：73-74.

[5]柏拉圖.理想國(guó)[M].郭斌和，張竹明，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1986.

[6]曾祥芹.全力營(yíng)造“真善美融合”的語(yǔ)文教育恢宏氣象——楊道麟博士的治學(xué)思想及其科研特色述評(píng)[J].焦作大學(xué)學(xué)報(bào)，2011(2)：72-77.

(責(zé)任編輯：倪向陽(yáng))

Aesthetic Education in Chinese Writing Teaching

YANG Daolin

(Chinese Department, Central China Normal University, Wuhan 430079, China)

Abstract：Discussion on aesthetic education in Chinese writing teaching, especially the one on pursuit of aesthetic effect level with goal and power focused, is worth further promoting, which asks for each Chinese teacher’s fearlessness of difficulties and hard working. Excellent talents who pursue the truth, is of kindness tendency, and worship the beauty should be shaped in Chinese writing teaching. Attention to the characteristics, the strategy, the orientation of aesthetic education in writing teaching should be specially paid.

Key words：Chinese teaching; Writing teaching; Aesthetic education

收稿日期：2016-03-17；

修訂日期：2016-03-25

基金項(xiàng)目：湖北省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2014年度立項(xiàng)課題(2014B012)

作者簡(jiǎn)介：楊道麟(1959— )，男，湖北潛江人，博士，華中師范大學(xué)教授，山東師范大學(xué)兼職教授，貴州師范學(xué)院客座教授，喀什師范學(xué)院特聘教授，主要研究方向：語(yǔ)文教育哲學(xué)和語(yǔ)文教育倫理學(xué)及語(yǔ)文教育美學(xué)。

中圖分類(lèi)號(hào)：H09

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：2095-4476(2016)04-0079-05