鄧穎

（中共武夷山市委黨校，福建南平354300）

朱熹的齊家思想與當(dāng)今家庭倫理構(gòu)建芻議

鄧穎

（中共武夷山市委黨校，福建南平354300）

朱熹是中國儒家思想的集大成者，他的理學(xué)觀點(diǎn)曾幾一度成為儒家正統(tǒng)的“官方哲學(xué)”，在中國哲學(xué)史上有著不可磨滅的重要地位。他的齊家思想是在理學(xué)的基礎(chǔ)上延生出來，并運(yùn)用到家庭倫理建構(gòu)中，具有非常重要的指導(dǎo)意義。即便是在當(dāng)今社會(huì)同樣不失重要借鑒意義。

齊家；家庭倫理；朱熹

朱熹是中國封建時(shí)代儒家思想的集大成者，他承接了二程的理學(xué)觀點(diǎn)，更是將儒釋道三家學(xué)說融會(huì)貫通，發(fā)揮和補(bǔ)充形成縝密的理學(xué)體系。他的理一分殊，存天理滅人欲，格物窮理等學(xué)說成為了理學(xué)正宗。朱熹建立起的龐大客觀唯心主義哲學(xué)體系，在內(nèi)容上更加思辨，形勢上更加精致，他所撰寫的《四書集注》，后來成為了幾個(gè)封建社會(huì)知識(shí)分子走上仕途的必讀書目，可以說，朱熹的修身齊家治國學(xué)說具有深遠(yuǎn)的影響，受到了南宋、元明清封建統(tǒng)治者的宣揚(yáng)，后人稱之為“官方哲學(xué)”。他的“理”一元論，在加強(qiáng)封建專制統(tǒng)治階級的中央集權(quán)和維護(hù)封建社會(huì)的秩序上，起到不可磨滅的重要作用。

朱熹的理學(xué)思想是在國破山河在，城春草木深的戰(zhàn)爭割據(jù)年代形成的，他的主戰(zhàn)愛國主義思想使他的人格魅力更加彰顯，亦被當(dāng)時(shí)的有志之士所擁護(hù)；在治國的同時(shí)，朱熹還非常重視齊家思想的修煉及道德修養(yǎng)和家庭和睦的，他的齊家思想也深受當(dāng)朝和后世的推崇。這些我們可以從他的一些著作和言論中追本溯源，探尋一二，獲得啟示。禮法是規(guī)范人們言行舉止的典范。人無禮法則不和；事無禮法則不成；國家無禮法則不寧；道德仁義，教訓(xùn)正俗，非禮法不備；紛爭訴訟，非禮法難決。守理尊法是人際間和諧友善、家庭和睦的基礎(chǔ)，但我們還是會(huì)有這樣的疑問：傳統(tǒng)的東西到如今社會(huì)還有沒有生命力？答案是我們只能批判地繼承，取其精華去其糟粕，這點(diǎn)連朱熹本人也有所預(yù)示。禮法的形式雖有時(shí)代性，但現(xiàn)代社會(huì)有時(shí)候同樣需要有古代的禮法來規(guī)范。

一、從朱熹的著作中深掘家庭倫理構(gòu)建的啟示

（一）注重家禮

朱熹的《四書集注》被定為封建時(shí)代知識(shí)分子的必修書目而聞名于世，但是代表朱熹齊家思想的《朱子家禮》也曾幾一度成為了百姓日常居家禮儀的典范和規(guī)則，廣為流傳，朱熹對于家庭倫理構(gòu)建也是極其重視和鞠躬盡瘁的。在封建時(shí)代，家庭觀念是備受重視和尊崇的，修身齊家與治國平天下相提并論，“國”與“家”的地位是同樣重要。而一個(gè)家庭和睦與否，家庭秩序是否正常有序，成為一個(gè)家庭必須考慮的問題，一個(gè)家庭中的“禮”即規(guī)則就顯得格外有分量，俗話說國有國法，家有家規(guī)。朱熹認(rèn)為，人只有“動(dòng)必以禮”，才能“不背于道”。

在《朱子家禮》中朱熹對每個(gè)地位和身份的人都規(guī)定了“禮”,給每個(gè)人都身份定位。可以說是為每個(gè)人量身定做。“父之所貴者，慈也。子之所貴者，孝也。兄之所貴者，友也。弟之所貴者，恭也。夫之所貴者，和也。婦之所貴者，柔也。見老者，敬之，見幼者，愛之?！雹偎J(rèn)為不同的身份和處境有著不同的“禮”允以牽制，“忠慈孝友和”是“禮”在不同場合的表現(xiàn)，這和朱熹的“理”異曲同工。在家庭中，每個(gè)人都應(yīng)該根據(jù)不同的禮節(jié)做好各自的角色?？偠灾?，要講究孝親、慈功、兄友、弟恭、夫和、婦柔、長惠、幼順，即為人子女要孝順老人，為人父母要恰當(dāng)?shù)靥蹛圩优坏艿芤鹬匦珠L，兄長要愛護(hù)弟弟，在一個(gè)家庭中丈夫要講究和為貴，妻子要講求溫柔順和，長輩要對晚輩有所恩惠，晚輩則要對長輩恭敬順從，只有這樣才能構(gòu)成家庭和睦友好。各人各司其所，各司其分，依“禮”為之。

（二）朱熹在《朱子家禮》中的四句名言

“讀書起家之本，循理保家之本，和順齊家之本，勤儉治家之本”，表達(dá)了他的修身齊家觀，也給予我們不少的啟示。在朱熹看來，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家和萬事興，家興社會(huì)寧。以“四本”為基礎(chǔ)，修身齊家循序漸進(jìn)，方能“治國平天下”。

1.讀書起家之本。這同朱熹的認(rèn)識(shí)論是相統(tǒng)一的。在著名的鵝湖之辯中，朱熹認(rèn)為成圣成賢的唯一路徑是讀書，也是興家立業(yè)的根本。朱熹將讀書與修身結(jié)合起來，讀書的目的是興家立業(yè)，是修身齊家治國平天下。朱熹講求“格物致知”、泛觀博覽，十分注重知識(shí)累積之功，主張多讀書，多觀察，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，加以分析、綜合與歸納，然后得出結(jié)論。在朱熹看來，通過讀書積累各方面的經(jīng)驗(yàn)，是建立和諧健康家庭倫理最起碼的方法，有了知識(shí)才能將一些“理”引進(jìn)家庭構(gòu)建中去，才能構(gòu)建安定團(tuán)結(jié)的家庭氛圍，才能讓家庭成員尊禮守禮通禮。

2.循理保家之本。朱熹認(rèn)為循理治家是經(jīng)營好家庭的關(guān)鍵方法。朱熹認(rèn)為“徇理”即是順從天理，他在《答傅誠子》中說道：“善者便是天理，惡者便是人欲”，這也是與孔子的“克己復(fù)禮”異曲同工，禮即天理，己即私欲。家庭各個(gè)成員按照家禮規(guī)范家庭秩序，約束自己的言行，規(guī)矩做事做人，并將家禮內(nèi)化為自身修養(yǎng)，形成一種行為習(xí)慣。只有家庭中的每個(gè)成員都循理而行，家庭秩序就能良好的維系，家庭的關(guān)系才能進(jìn)展得健康有序。在朱熹看來，循理在家庭倫理的建構(gòu)中發(fā)揮的作用是相當(dāng)重要的。

3.和順齊家之本。朱熹強(qiáng)調(diào)齊家之“理”還在于“和”，為人處世關(guān)鍵也在于“和”，做到不偏不倚的中庸之道就是“理”，這是家庭和美，萬事順?biāo)斓募宵c(diǎn)，整個(gè)家庭的和睦祥和，安定團(tuán)結(jié)，都要靠“和”。如何做到“和”，即要求家庭的成員都必須態(tài)度隨和，平心靜氣處理家庭中的每一件事情，不能存有急躁的心理?！昂汀币?dú)夂?，“順”是柔順，家庭成員最需要的是相互體諒和相互支持。心和順了，家就和順了。時(shí)時(shí)柔順身心，在自己和家人之間多一些和氣，才能萬事順心。即便是遇到意見相左的時(shí)候，也要以相互尊重為前提，以一顆接納的心來對待和面對。倘若到最后意見還是到不到統(tǒng)一，也無需動(dòng)怒而傷及家庭和順和團(tuán)結(jié)。家庭是社會(huì)的重要組成部分，維持家庭關(guān)系的和睦穩(wěn)定，對于整個(gè)社會(huì)的安定有極重要的意義。所以，古人極重“齊家”，視“和順”為齊家之本。

4.勤儉治家之本。勤儉是君子之德，勤儉必敬業(yè)節(jié)用，應(yīng)不奢不吝。所謂勤儉，即勤勞與節(jié)儉。勤勞，是通過自己的有效努力獲得幸福生活的最佳途徑。勤為本，儉養(yǎng)德，同樣是當(dāng)今社會(huì)不可忽視的核心價(jià)值觀。人們熱愛勞動(dòng)，通過勤勉努力，不怕吃苦的精神，用自己的雙手創(chuàng)造和豐富自己的生活，這樣的生活雖然來之不易，但是幸福永存。節(jié)儉，則要求人們節(jié)制自己的生活欲望，約束自己的消費(fèi)行為，節(jié)儉并不是不主張消費(fèi)，而是杜絕大財(cái)小用，過儉約的生活，不鋪張浪費(fèi)，節(jié)約財(cái)用。古人崇尚勤勞致富、節(jié)儉立業(yè)的美德，而將巧取豪奪、貪賄劫盜視為不齒。勤儉也為家庭和睦團(tuán)結(jié)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，如果沒有合理的理財(cái)觀念和節(jié)制的生活習(xí)慣，凡事大手大腳，將會(huì)導(dǎo)致家庭的日常消費(fèi)都無從保障，家庭的正常運(yùn)行就不能繼續(xù)。如若合理的物質(zhì)生活都無從保障，何來家庭幸?？裳?，所以朱熹把“勤儉”看作管理家業(yè)的根本，可見“勤儉”對于治家的意義。

（三）朱熹的家庭誠信觀點(diǎn)

朱熹在《論語集注﹒學(xué)而》中說道：“以實(shí)之謂信?！耪?，言之有實(shí)也”，也就是要求人們要踏踏實(shí)實(shí)做人，老老實(shí)實(shí)說話，這樣的誠信在家庭中同樣重要。誠信可以說是家庭倫理中舉足輕重的德目，可以說誠信是家庭道德的核心組成部分，只有家庭誠信了，方能成就家庭倫理建構(gòu)的最高境界。誠信不僅是社會(huì)倫理必須講究的，印證在家庭倫理中更加重要，家庭成員都應(yīng)該表里如一，毫無隱瞞，真心實(shí)意地對待家庭中的每一位成員，即便是對嬰童也不應(yīng)該有任何欺瞞之心，“與人交，止于信”。①在家庭中，主張子女對父母的“誠信”表現(xiàn)在孝順老人上，平時(shí)要誠心對待長輩，凡事同他們商量，他們有困難了要全力幫助，生病了要真誠服侍，這成為家庭誠信和和諧的重要標(biāo)準(zhǔn)。如若一個(gè)人在家庭中都不能遵守誠信，凡事都存有隱瞞，不能坦誠相待，各個(gè)家庭成員之間都相互提防，互不信任，那么如何有家庭和睦之言。

二、朱熹的言行中探索家庭倫理構(gòu)建的真諦

（一）朱熹認(rèn)為經(jīng)營家庭首推“敬”“愛”

“仁”是儒家一以貫之的世界觀，是為人起碼的道德準(zhǔn)則，要講求以“仁”為核心進(jìn)行人格修養(yǎng)，因此仁在為人處世各個(gè)環(huán)節(jié)都應(yīng)該有所體現(xiàn)，在家庭和諧中更要以“仁”作為主導(dǎo)，“仁”表現(xiàn)在家庭層面，即是“敬”與“愛”。敬是朱熹的一種修身的功夫，是一種德性修養(yǎng)的方法。敬在家庭中表現(xiàn)為：家里的晚輩要對長輩尊敬愛戴，如果缺乏內(nèi)在真誠的愛，則只是以一種偽敬，他認(rèn)為“愛而不敬，非真愛也；敬而不愛，非真敬也”。②在家庭中雖然長幼有序，但更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是有“愛”的家庭，“敬由心生，禮之主體主于敬，無敬不生禮，心誠發(fā)于外則敬”。②“敬”與“和”也是同出一轍的，都是為了家庭的和睦。“敬則和，和則自然敬”，②兩者合二為一。

（二）朱熹主張?jiān)诩彝ブ幸獣r(shí)刻“比自家心推將去”

他認(rèn)為在家庭中要注重平等，一視同仁。同時(shí)要寬以待人，對人要有包容之心。對待家庭的每個(gè)成員，都應(yīng)該遵循“己所不欲勿施于人”，待人接物都必須將心比心，互相通情達(dá)理，這樣才能平息嫉妒之心，傷害之心，使得家庭和諧有序，形成“其心舒，其志平，其氣和，其事易，故能平易和理”。③同時(shí)朱熹非常重視家庭的責(zé)任感，正人先正己，以身作則才能正人之不正。他認(rèn)為作為一家之主，更應(yīng)該嚴(yán)于律己，做好帶頭表率的作用，以身作則，才能帶好家風(fēng)，否則上梁不正下梁歪。

朱熹是非常重視家庭和睦，家庭倫理的構(gòu)建的，在他的心目中，國和家是不可分的。家庭倫理的構(gòu)建對于治國是相當(dāng)重要的，這是儒學(xué)思想的精髓。朱熹的和諧思想對于當(dāng)今人們的修養(yǎng)有著很大的提示，作為行動(dòng)指南，與社會(huì)理念相融洽，相合拍。家庭和睦，人際和諧是人和社會(huì)健康發(fā)展的前提條件，《禮記·大學(xué)》中說過：“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂”。國家興亡匹夫有責(zé)，但是每個(gè)人經(jīng)營好家庭同樣是治國基礎(chǔ)。人們常說“家和萬事興，人和享太平”，只有家庭和諧才能利于社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)，國家的統(tǒng)一，才能真正能夠鑄建成為一個(gè)人和業(yè)興國泰民安的社會(huì)，這是我們必須共同努力達(dá)到的目標(biāo)。

注釋：

①朱柏廬：《朱子家禮》。

②[宋]黎靖德：《朱子語類》，邱麓書社，卷二十三，卷十六，1997年版。

③張立文：《儒學(xué)精華》，北京出版社，1996年版，第506，69頁。

[1]張廷枋.世界遺產(chǎn)武夷山文化年鑒[M].中國社會(huì)科學(xué)出版社，2006.4.

[2]欒傳大.弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德培育中華民族精神[J].中華民族傳統(tǒng)美德教育研究文集（第七卷），2005.9.

[3]朱杰人.朱子家禮的現(xiàn)代演繹——行動(dòng)的儒學(xué)[J].社科網(wǎng)﹒社科論壇，2010.3.