陳春苗

【摘 要】當(dāng)今對于跨文化方面的研究主要是對于交際技巧以及純語言等有關(guān)方面的探討。本文對非英語專業(yè)有關(guān)大學(xué)生在跨文化交際當(dāng)中的深層障礙進(jìn)行了詳細(xì)的研究，從宏觀上的思維方式、價值觀念以及微觀上的語用差異方面對于在跨文化交際當(dāng)中出現(xiàn)的文化沖突做出了詳細(xì)分析。探討此題能夠促進(jìn)跨文化交際方面的教學(xué)以及研究。

【關(guān)鍵詞】非英語專業(yè)；跨文化交際；深層障礙

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-0568（2016）08-0099-02

如今，在外語教育方面已經(jīng)達(dá)成共識的是，如果想要提升學(xué)生在外語方面的應(yīng)用能力，就一定要重視在目的語文化上的教學(xué)。但是我國大學(xué)生在跨文化交際的相關(guān)能力上卻依然沒有明顯的提升，這涉及大學(xué)英語在課堂教學(xué)方面的局限、教師本身的能力以及素質(zhì)、東西方文化所具有的差異、學(xué)生由于“功用主義”反而忽略對于跨文化交際有關(guān)能力上的提高等方面的原因，但是同時也還有許多其他需要思考的方面。

一、中西方在思維方式以及世界觀方面存在的差異

中國人在思維方式上有著從大到小的特點，在時間的表達(dá)上依照年、月、日為次序，在地址的書寫上依照國、省、市、縣、區(qū)、街、室作為順序，這體現(xiàn)了中國人所具有的整體思維觀，也就是人和大自然共同組成世界的有關(guān)“天人合一”的哲學(xué)觀。而西方在表達(dá)方式上則剛好相反，他們保有一種“天人分離”的哲學(xué)觀，認(rèn)為整個世界都是由各個相互獨立的有關(guān)部分組成的。思維方式上的不同造成了中英文在實際的話語以及文章具體的篇章結(jié)構(gòu)都有所不同。英、美人士在說話或者是寫文章的時候都喜歡直線式的相關(guān)因果思維，通常在一開場就直接點明主題，從而引起對方或者是讀者的興趣與注意，之后再舉例進(jìn)行論證，而結(jié)尾會照應(yīng)開頭并且概括全文。但是中國人說話或者是寫文章往往會先陳述背景、條件以及原因，從而給對方或者是讀者一個思想準(zhǔn)備，逐漸引起理解或者是同情，之后再給出相關(guān)的論點、具體要求或者是重要內(nèi)容。英美國家的人有時在聽中國人說話亦或是看中國人寫某些文章的時候總覺得有些繞圈子，條理不清晰、重點不突出，進(jìn)而使得在交流上產(chǎn)生困難。所以，中國學(xué)生在學(xué)習(xí)英語有關(guān)表達(dá)的方面時，應(yīng)該盡力避免使用中文的篇章結(jié)構(gòu)模式進(jìn)行英語文章書寫，從而降低文化信息交流方面的失誤。

二、文化方面的定勢與偏見對于跨文化交際的影響

定勢是過于簡單化、一般化，并且忽略細(xì)節(jié)差別的相關(guān)思維或者是認(rèn)知方式。思維方面的定勢會擴(kuò)大對于某類或者是某一相關(guān)人群的態(tài)度或者是信念。而對于偏見來說，其不僅僅是一般性的有關(guān)看法上的錯誤，它會固執(zhí)地拒絕所有與其相左的事物或者是證據(jù)，它是拒絕改正的、不可逆轉(zhuǎn)的、僵化的態(tài)度。偏見是由于先入之見或者是錯誤的判斷而形成的，對于別的群體或者是個人采取絕對否定的立場。有關(guān)文化定勢所指的是一個群體對于另外一個群體在主觀上持有的過于簡單化、一般化的態(tài)度或者是信念。在有關(guān)跨文化交際當(dāng)中，文化定勢盡管有利于促進(jìn)信息方面的加工過程，但是它通常都會導(dǎo)致過于簡單化的概括，甚至是形成歧視以及偏見。

文化定勢的形成與人們的后天文化熏陶、個人的經(jīng)驗以及人們的認(rèn)知等有著密切的關(guān)系。學(xué)生在認(rèn)知過程上會受大眾、傳媒等各種有關(guān)因素的影響而很容易產(chǎn)生偏見以及文化定勢。定勢在形成之前通常只是對某一種文化的描述，而類似的描述會被不斷地復(fù)制從而形成了定勢。假如在定勢當(dāng)中添加感情成分，那么定勢就會逐漸發(fā)展成偏見，而偏見表現(xiàn)在實際的行為上就很容易出現(xiàn)歧視。并且由于文化定勢具有非常好的穩(wěn)定性，因此定勢與偏見在形成之后很難發(fā)生改變。

對非英語專業(yè)的大學(xué)生進(jìn)行有關(guān)跨文化交際方面的教學(xué)時，通常會碰到各種各樣的文化定勢以及偏見。但是文化本身卻隨著社會的穩(wěn)定發(fā)展而不斷前進(jìn)，對于不同歷史時期的文化來說，其都有著各自不同的特點。并且隨著時代的進(jìn)步，所有的文化都處于不斷變化的過程之中。在如今信息社會當(dāng)中，有關(guān)文化方面的發(fā)展更是日新月異。在和平、開放、發(fā)展、合作的全球化國際大環(huán)境之中，若想跨文化交際能夠更加順利地進(jìn)行，就一定要先理解他國或者是他民族的文化。如果仍然按照文化定勢進(jìn)行交際，很難達(dá)到有效的溝通。就像上文所述的觀點，假如我們的思維一直停留在過去，用較為簡單、淺顯的認(rèn)知方式來了解如今的西方文化，就很難避免偏差以及問題的出現(xiàn)。

我們要用發(fā)展的、辯證的、運動的觀點來認(rèn)識問題。而實際上在跨文化交際方面的教學(xué)中，我們更應(yīng)該擁有足夠的自信：對于西方文化進(jìn)行適度的了解與認(rèn)識，能夠極大地促進(jìn)大學(xué)生對西方人民的認(rèn)識與理解，會讓他們對于目的語方面的深層文化有更加詳細(xì)的了解，從而促使跨文化交際能夠妥善地實現(xiàn)。運用開放的視野以及發(fā)展的眼光來看待問題，并不會使教師或者是學(xué)生全盤西化，反而會讓他們通過古今的對比，運用辯證觀點來認(rèn)識問題，進(jìn)而形成獨立的思考。我們應(yīng)該對文化方面的差異以及共性進(jìn)行客觀地分析，打破思維上的定勢，既不能全盤進(jìn)行接受，也不能一概予以否定，從而引導(dǎo)學(xué)生對于相關(guān)的外國文化抱有正確的態(tài)度。

三、對于大文化觀方面的認(rèn)識

有很多教師與學(xué)者在論文以及各項研究成果當(dāng)中都提到了在實際的課堂上對學(xué)生在跨文化交際方面的能力培養(yǎng)，并且有意識地輸入相關(guān)的目的語文化。比如，在講解運動內(nèi)容時，補(bǔ)充介紹在美國體育文化中占據(jù)重要位置的橄欖球；在講解度假內(nèi)容時，介紹國外青年通常利用假期時間搭便車進(jìn)行旅游；在講解食品內(nèi)容時，介紹美式快餐；在講解色彩內(nèi)容時，說明紅色在西方人眼中與中國人眼中的不同之處；在講解詞語內(nèi)容時，說明中國人非常崇拜龍，而在西方人看來龍只是一種怪物等。這些文化背景有關(guān)知識的輸入在整個跨文化交際當(dāng)中是非常必要的，但是這樣比較散亂的介紹在很大程度上割裂了文化之間的關(guān)聯(lián)性以及歷史性。

從微觀方面來說，以美國總統(tǒng)大選為例，其涉及到美國的選舉團(tuán)制度、兩黨政治、媒體的作用、獨立候選人、國內(nèi)國際政策、第三黨、婦女與黑人以及少數(shù)民族的投票權(quán)等各個方面。假如在文化輸入當(dāng)中只注重其中某一個點就會割裂相關(guān)的文化鏈，而實際反映到學(xué)生身上所表現(xiàn)的就是對于目的語文化方面的一知半解，模糊不清。

對于宏觀方面來說，我們可以設(shè)立一個坐標(biāo)：橫向上看，對非英語專業(yè)大學(xué)生實際進(jìn)行目的語方面的文化輸入時，應(yīng)該考慮到如美國、英國、澳大利亞等以英語作為母語的一些國家，其具體的文化背景實際上是不同的，在進(jìn)行目的語方面的文化輸入時一定要考慮到這些國家有關(guān)文化之間的差異以及共性。

另一方面，縱向上看，學(xué)生具體的學(xué)習(xí)對象是英語，目的語有關(guān)文化可以簡稱是英美文化。所以對學(xué)生進(jìn)行有關(guān)跨文化交際方面的目的語文化具體輸入時，僅僅限制在對于英語國家相關(guān)的文化介紹。作家施本格勒在著作《西方的沒落》當(dāng)中劃分出八種相關(guān)的文化歷史類型：即西方文化、古典文化、埃及文化、阿拉伯文化、中國文化、印度文化、俄羅斯文化、瑪雅文化以及巴比倫文化。英美文化是屬于西方文化，其深受古典文化的影響，并一直延續(xù)其生命力。而古希臘是整個西方文明初始的淵源，它在文字、藝術(shù)、哲學(xué)等有關(guān)方面構(gòu)建了整個西方文明牢固的基礎(chǔ)，古羅馬第一個切實奠定了有關(guān)現(xiàn)代政治方面的基礎(chǔ)。英國憲政繼承了羅馬共和國相關(guān)的政體原則，而在文化方面繼承古羅馬所具有的哲學(xué)以及重視經(jīng)驗與歷史的傳統(tǒng)；對于美國憲法來說，其共和主義精神是因為受到了羅馬精神的極大影響，是在英國憲政以及羅馬模式的基礎(chǔ)上進(jìn)行構(gòu)建的。因此對于跨文化交際的研究以及教學(xué)當(dāng)中，相關(guān)的目的語文化應(yīng)該被放在一個更加廣闊的時間以及空間之中，只有這樣才能阻止割裂其歷史的發(fā)展傳承。

因此，有關(guān)目的語文化方面的輸入應(yīng)該從空間以及時間的大框架之下進(jìn)行教學(xué)與研究，樹立大文化觀的相關(guān)觀念，從而使學(xué)生更有效地對文化之間的差異以及共性進(jìn)行整體的認(rèn)識。

總而言之，對非英語專業(yè)大學(xué)生在跨文化交際方面的研究以及教學(xué)應(yīng)該在現(xiàn)有經(jīng)驗與成果的基礎(chǔ)上朝著更廣、更深的層次拓展，合理樹立大文化觀，從而在對于文化的深層了解的基礎(chǔ)上為消除文化定勢以及偏見等方面做出更大的努力。若想要打破舊思想方面的框架束縛，就不能將實事求是以及解放思想停留在舊觀念與表層文化的基礎(chǔ)上，必須要做到與時俱進(jìn)，從而逐漸發(fā)展成為具有更深意義與更廣范圍的相關(guān)文化理解以及跨文化意識。

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（編輯：王春蘭）