王 紹 舫

(沈陽(yáng)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院, 遼寧 沈陽(yáng)　110041)

?

《追風(fēng)箏的人》雙線條蝶化模式哲學(xué)解讀

王 紹 舫

(沈陽(yáng)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院, 遼寧 沈陽(yáng)110041)

摘要:分析了小說(shuō)《追風(fēng)箏的人》具有的明暗兩條主線,認(rèn)為明線是主人公阿米爾按照“樂(lè)園—犯罪—懲罰—懺悔—得救”模式完成救贖的心路歷程;暗線是哈桑命運(yùn)“樂(lè)園—鳳凰涅槃-化蛹-蝶化”的描寫(xiě)。兩條線索在成長(zhǎng)引路人拉辛汗那里發(fā)生交叉蝶化,升發(fā)出救贖觀、入世實(shí)踐觀和人神合一等充滿朝氣和生命覺(jué)悟的哲學(xué)思想。

關(guān)鍵詞:《追風(fēng)箏的人》; 雙線條模式; 蝶化; 哲學(xué)思想

《追風(fēng)箏的人》文本將小說(shuō)的雙線條蝶化模式展現(xiàn)得淋漓盡致,作者是美籍阿富汗作家卡勒德·胡塞尼。小說(shuō)問(wèn)世以來(lái),很多學(xué)者從成長(zhǎng)主題、原型理論、圖形理論等視角對(duì)其進(jìn)行了分析,為文學(xué)作品從原有文化語(yǔ)境移植到另一種文化語(yǔ)境,并演繹新的含義作出了巨大貢獻(xiàn)。筆者擬從雙線條蝶化模式視角入手,解讀小說(shuō)的哲學(xué)內(nèi)涵和主題思想,挖掘其深層次的認(rèn)知理?yè)?jù)和線索。

一、 蝶化模式的概念

“蝶化”一詞源自“破繭成蝶”成語(yǔ),指肉蟲(chóng)或者毛蟲(chóng)通過(guò)痛苦掙扎和不懈努力,化為蝴蝶的過(guò)程?，F(xiàn)代語(yǔ)用指重獲新生,走出困境之意。蝶化模式是經(jīng)由極度痛苦的掙扎過(guò)程,掙脫原有的羈絆束縛,實(shí)現(xiàn)精神高度飛躍和脫胎換骨的一種文學(xué)體裁。就是說(shuō),蝶化模式是文本主人公經(jīng)過(guò)不斷“修煉”達(dá)到精神升華的過(guò)程模式。蝶化的記載首先出現(xiàn)在《莊子·齊物論》中,“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶,栩栩然蝴蝶也。”唐朝詩(shī)人李商隱有詩(shī)描寫(xiě):“初來(lái)小苑中, 稍與瑣闈通。遠(yuǎn)恐芳?jí)m斷, 輕憂艷雪融?！盵1]20世紀(jì)80—90年代,美國(guó)文學(xué)界首次提出了蝶化模式,逐漸被正式運(yùn)用到文學(xué)批評(píng)當(dāng)中。運(yùn)用這一理論研究小說(shuō)的表現(xiàn)形式和內(nèi)容,關(guān)注人物的精神情感與美學(xué)元素,從認(rèn)知視角解讀傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ),提出了一套別具一格的分析框架。

二、 雙線條模式建構(gòu)

模式是文本整體框架設(shè)計(jì)、情節(jié)發(fā)展、精神升華等方面的全局性戰(zhàn)略,通常包括建模、入模、破模三個(gè)發(fā)展環(huán)節(jié)。“建?！笔枪适碌某跫?jí)階段,交代人物、時(shí)間和故事場(chǎng)景?！叭肽！笔俏谋镜陌l(fā)展階段,矛盾的發(fā)生和發(fā)展達(dá)到高潮。“破?！彪A段矛盾得到解決,人物在解決矛盾的過(guò)程中得到鍛煉,實(shí)現(xiàn)能力提升和思想升華。

雙線條模式遵守著同樣規(guī)律,表現(xiàn)為一明一暗的形式,共同完成模式建構(gòu)。明線在文中直接刻畫(huà)主人公的成長(zhǎng)歷程,貫穿全文始終,故事情節(jié)層層展開(kāi);暗線的人物活動(dòng)、情節(jié)、場(chǎng)面都從側(cè)面處理,處于明線的陰影中,需要讀者去觀察和發(fā)現(xiàn)。明線顯而暗線隱,顯隱結(jié)合,編織巧妙,使文章?lián)u曳多姿,表達(dá)耐人回味的審美意象。雙線條結(jié)構(gòu)不僅創(chuàng)造了小說(shuō)文本的形式美,而且在表現(xiàn)人生與社會(huì)內(nèi)容的時(shí)候,能夠深化作品的主題,影響讀者對(duì)描寫(xiě)內(nèi)容的理解。這種雙線條形式令小說(shuō)故事情節(jié)生動(dòng)感人,促使讀者不斷修正、提煉文本主題所凝結(jié)的內(nèi)容,是一種具有深邃內(nèi)涵的表現(xiàn)形式。

《追風(fēng)箏的人》明線索是主人公阿米爾在阿富汗度過(guò)幸福美好的童年,實(shí)現(xiàn)建模階段;為了爭(zhēng)奪父愛(ài),誣陷好友哈桑,感受到自己道德破產(chǎn),在阿富汗發(fā)生戰(zhàn)亂時(shí)隨父親遠(yuǎn)走美國(guó),完成入模階段;阿米爾在美國(guó)學(xué)習(xí)并且長(zhǎng)大成人,接受到基督教文化的熏陶,打算贖罪的他原諒了女友的過(guò)錯(cuò),回到阿富汗與惡人搏斗營(yíng)救出深陷險(xiǎn)境的侄兒索拉博,象征被困“?！钡钠屏?實(shí)現(xiàn)了精神蝶化,完成華麗轉(zhuǎn)身。這一條明線表達(dá)了作者對(duì)人生精神成長(zhǎng)的理解和對(duì)完美人格的追求。

暗線索描寫(xiě)了哈桑的命運(yùn)。哈桑是完美的化身,是阿米爾童年的仆人兼玩伴。他勇敢忠厚,最擅長(zhǎng)追風(fēng)箏,是建模階段的開(kāi)始;阿米爾的背叛使哈桑被迫出走,為了看護(hù)主人阿米爾的房產(chǎn)被塔利班處死。根據(jù)存在主義哲學(xué)命題,以死亡實(shí)現(xiàn)鳳凰涅槃,向死而生,實(shí)現(xiàn)了令人“涕淚”的入模階段;古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說(shuō):人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。當(dāng)阿米爾回到阿富汗尋找哈桑的時(shí)候,找到的并不是原來(lái)童年心目中的哈桑,而是他的兒子索拉博。索拉博就是哈?；没傻挠?受到惡人的侮辱,在忍辱過(guò)程中等待蝶化的時(shí)機(jī)。索拉博跟隨阿米爾來(lái)到美國(guó)生活,在藍(lán)天下共同放風(fēng)箏,逃離苦海的索拉博終于嘴角出現(xiàn)微笑,在蒼穹下自由狂奔,困“?！逼屏淹昝缹?shí)現(xiàn)。這一條暗線表達(dá)了對(duì)死亡的超越,是作者對(duì)人生、對(duì)人存在意義的獨(dú)特思考,永不屈于絕望的戰(zhàn)斗情懷,拓展了小說(shuō)的容量,言有盡而意無(wú)窮。

阿米爾的童年是留在了阿富汗這片土地上,而后離開(kāi)鄉(xiāng)土來(lái)到美國(guó),然而美國(guó)不完全屬于他,他是美國(guó)的陌生人?；仡欁约鹤哌^(guò)的道路,他發(fā)現(xiàn),灑下汗水甚至埋葬童年的那片鄉(xiāng)土,幾乎成為童年的象征,成為他心中一片神圣的土地。當(dāng)童年和青春已經(jīng)不在的時(shí)候,他要找回童年的夢(mèng)想,回到埋葬他童年的土地,作為告別過(guò)去痛苦記憶的祭奠。作品中他尋找哈桑,哪怕找到的不是原來(lái)的那個(gè)人,也要冒著生命危險(xiǎn)在所不惜。人物情感蝶化升華,具有了崇高的美感,更是在生死劫難中尋找宗教化的感情。生死劫難是一種生命挑戰(zhàn),是一種精神成長(zhǎng),是一段自我拓展的人生旅程,充滿了生命的激情和不可戰(zhàn)勝的力量。如果這個(gè)故事分開(kāi)寫(xiě),表現(xiàn)的將是阿米爾的上層社會(huì)人物的幸福生活因國(guó)家戰(zhàn)亂而變化,逃到美國(guó),長(zhǎng)大以后娶妻結(jié)婚的故事;或者說(shuō)阿富汗下層人民悲苦的生活,受到上層社會(huì)的凌辱和暴力的侵害。作者通過(guò)特有的技巧把這兩個(gè)普通意義的故事連接起來(lái),這個(gè)連接點(diǎn)就是拉辛汗:一方面連接著阿米爾的精神成長(zhǎng),另一方面連接著阿富汗下層人民的苦難生活。雙線條結(jié)構(gòu)形式反映了作者獨(dú)具匠心的精彩之筆。拉辛汗是阿米爾父親的好友,為阿米爾的成長(zhǎng)提供可以信賴的引導(dǎo)。古人說(shuō):“贈(zèng)人以言,重于珠玉”。一句話,可為別人心靈注入一縷清泉,種植一片綠洲,能綻放美好,散發(fā)芬芳。拉辛汗為主人公贈(zèng)言,成為文本故事的交點(diǎn)。普通的故事在拉辛汗那里發(fā)生了交叉,升華出具有深層次哲學(xué)意義的主題。這種雙線條結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)明顯地表現(xiàn)了作者對(duì)社會(huì)、對(duì)人生、對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解,盼望祖國(guó)盡快強(qiáng)大起來(lái),體現(xiàn)出一種愛(ài)國(guó)主義的情懷。

魯迅說(shuō):人立而后凡事舉。阿米爾在美國(guó)完成學(xué)業(yè)、成家立業(yè),回到祖國(guó)拯救自己的同胞,懷有必勝的信心。作品的結(jié)尾描寫(xiě)阿米爾同一群孩子一起追風(fēng)箏,大喊:“為你千千萬(wàn)萬(wàn)遍?！倍嗄旰蟆肮５恼Z(yǔ)言”再次響起。相同語(yǔ)言的再現(xiàn)渲染了蝶化的循環(huán)氣氛,具有了追求自然,實(shí)現(xiàn)人、神與自然完美結(jié)合的神秘色彩。

三、 雙線條模式蝶化的哲學(xué)智慧觀

《追風(fēng)箏的人》文本或顯或隱處處展現(xiàn)出生態(tài)哲學(xué)的智慧觀照,既充滿激情又偏于理性思辨,表現(xiàn)出人類哲學(xué)的和諧性和完整性。阿米爾患有“勇敢畏縮癥”,同時(shí)在美國(guó)生活得很幸福,雖然良心受到譴責(zé),如果讓其冒著生命危險(xiǎn)營(yíng)救哈桑的兒子索拉博,就會(huì)在人物描寫(xiě)上存在性格裂隙,違背人物性格邏輯。但是由于拉辛汗告訴阿米爾,其實(shí)哈桑是他同父異母的弟弟,便使阿米爾性格裂隙得到了充分彌合的理由。在拉辛汗的交點(diǎn)處,阿米爾性格發(fā)生了質(zhì)的飛躍:他不僅要贖回自己和父親所犯的罪惡,還要救出自己侄兒的性命。這就為阿米爾的勇敢找到完美的理由,體現(xiàn)了作者寫(xiě)作技巧的成熟、細(xì)膩和熨貼。在實(shí)現(xiàn)阿米爾人格魅力質(zhì)的飛躍的過(guò)程中,作品展現(xiàn)了救贖思想觀、入世實(shí)踐觀和神人合一的哲學(xué)思想,使故事既殘忍又美麗,勾勒出人性的本質(zhì),讀來(lái)令人蕩氣回腸。

1. 救贖思想觀

文學(xué)活動(dòng)具有開(kāi)放性的品格特征,宗教充當(dāng)了動(dòng)源[2]。救贖思想觀是緣起論、覺(jué)悟論、解脫論和實(shí)踐論的簡(jiǎn)稱,源于《圣經(jīng)》的U形敘事模式,即“樂(lè)園—犯罪—懲罰—懺悔—得救”模式。瑞士心理學(xué)家榮格將這種現(xiàn)象稱作集體無(wú)意識(shí)的原型再現(xiàn),“它們是人類早期社會(huì)生活的遺跡,是重復(fù)了億萬(wàn)次的那些典型經(jīng)驗(yàn)的積淀和濃縮”[3]。弗萊認(rèn)為,《圣經(jīng)》是“文學(xué)象征的淵源之一”,并“對(duì)文學(xué)中的象征體系起著主要的影響”[4]。萊肯撰文指出:“《圣經(jīng)》包含了大量的西方文學(xué)作品中的各種原型”[5]?！妒ソ?jīng)》對(duì)后世作家作品產(chǎn)生了如此深遠(yuǎn)的影響,美籍阿富汗作家卡勒德·胡塞尼自然也不能例外。沿著這一模式讀者逐漸認(rèn)知了小說(shuō)的人物、環(huán)境等背景: 童年阿米爾是阿富汗社會(huì)上層人物的貴公子,哈桑是他的仆人兼玩伴。放學(xué)后阿米爾經(jīng)常和哈桑在山上游玩,他會(huì)爬到石榴樹(shù)丫上,摘下火紅的果實(shí),吃完后,用雜草把手擦干凈,然后念書(shū)給哈桑聽(tīng)。“哈桑盤(pán)腿坐著,陽(yáng)光和石榴葉的陰影在他的臉上翩翩起舞?！盵6]1童年的阿米爾和哈桑度過(guò)了一段幸福快樂(lè)的時(shí)光,石榴樹(shù)葉在他們的生活中“翩翩起舞”。為了記住這珍貴而純真的友誼,他們?cè)谶@棵石榴樹(shù)上刻下了 “阿米爾和哈桑,喀布爾的蘇丹”,希望友誼能夠天長(zhǎng)地久,永不退色。這種伊甸園的生活受到自我欲望的誘惑。阿米爾擅長(zhǎng)創(chuàng)作,患有“勇敢畏縮癥”,知道父親喜歡哈桑,阿米爾內(nèi)心深處升起嫉妒惡魔,在無(wú)意識(shí)驅(qū)使下去爭(zhēng)奪父親的愛(ài)。阿米爾斗風(fēng)箏比賽取勝以后,忠誠(chéng)的哈桑為主人追逐作為勝利象征的風(fēng)箏,但是輸?shù)舯荣惖男皭荷倌隇榱藞?bào)復(fù)而毒打了他。自私又懦弱的阿米爾躲在暗處做縮頭烏龜,他不敢也不愿意保護(hù)哈桑,自己一走了之,犯罪情節(jié)由此展開(kāi)。后來(lái)他又巧用謊言嫁禍,逼走哈桑,逃避內(nèi)心的負(fù)罪感,一步步走向道德負(fù)罪的深淵。阿富汗發(fā)生戰(zhàn)亂,阿米爾隨父親逃到美國(guó),遭受到貧窮及背井離鄉(xiāng)的懲罰。阿米爾結(jié)婚很多年仍然沒(méi)有孩子,他拒絕收養(yǎng)孩子。阿米爾的理由是“也許在某個(gè)地方,有某個(gè)人,因?yàn)槟臣?決定剝奪我為人父的權(quán)利,以報(bào)復(fù)我曾經(jīng)的所作所為。也許這是我的報(bào)應(yīng),也許這樣是罪有應(yīng)得。”[6]27阿米爾受到西方基督教文化的影響,對(duì)自己的罪孽有了深刻的認(rèn)識(shí),開(kāi)始懺悔,贖罪的念頭在阿米爾心中瘋狂生長(zhǎng)。拉辛汗的電話讓他回到阿富汗,在拯救索拉博的過(guò)程中,阿米爾付出了血的代價(jià)。這是覺(jué)悟論、解脫論、實(shí)踐觀的綜合再現(xiàn)。鮮紅的血液洗刷了阿米爾所犯的罪行,洗刷了整個(gè)阿富汗民族的“恥辱”,為索拉博帶來(lái)了新的生存希望,讓阿米爾的靈魂獲得解脫,“由外而內(nèi)”的行為路向轉(zhuǎn)化為“由內(nèi)而外”的致思路向,多年的內(nèi)疚與慚愧化為虛無(wú),一切復(fù)歸于自然。

2. 入世實(shí)踐觀

阿米爾回到阿富汗冒著死亡的危險(xiǎn)救出索拉博,是作者入世實(shí)踐觀的鮮明寫(xiě)照。世界總是存在一種充滿善與惡相互沖突的矛盾運(yùn)動(dòng),這種矛盾運(yùn)動(dòng)又是人類進(jìn)化和人性發(fā)展的助推器。自身的向善性與向惡性,反映了作者獨(dú)特的世界觀、社會(huì)觀和人生價(jià)值觀。文本中阿米爾的心路歷程展示圖是:孤獨(dú)-渴望父愛(ài)-自卑-愧疚-負(fù)罪感-負(fù)罪感日漸加重-負(fù)罪感減輕-負(fù)罪感消除?？释笎?ài)的欲望與自卑的惡魔在阿米爾體內(nèi)滋長(zhǎng),卻遇到負(fù)罪感(善)的消解,這對(duì)矛盾決定了阿米爾成長(zhǎng)中必然遭遇到誘惑與挫折。哈桑是阿米爾的“精神化身”,是阿米爾身上一直存在的完美超我,也可以說(shuō)哈桑就是阿米爾游離在體外的超我。哈桑忠誠(chéng)、堅(jiān)強(qiáng)、善良,如同一本會(huì)行走的經(jīng)書(shū),是崇高靈魂的物化,是阿米爾一生追求的完美人格。但是,本我像一個(gè)只為滿足自己私欲的貪婪魔鬼,超我和本我的斗爭(zhēng)在阿米爾的人格中時(shí)時(shí)存在。每當(dāng)阿米爾困惑、迷茫的時(shí)刻,善的超我總是及時(shí)給予精神支持,幫助阿米爾戰(zhàn)勝本我的魔鬼;另外,患有“勇敢畏縮癥”的阿米爾在親情與贖罪觀念的驅(qū)使下,重返阿富汗,憑借智慧和運(yùn)氣,身入險(xiǎn)境戰(zhàn)勝了自己的死對(duì)頭,身負(fù)重傷,完成了救出侄兒索拉博的使命?；浇陶軐W(xué)實(shí)踐觀在文學(xué)領(lǐng)域再次閃耀了智慧的光芒?；浇陶軐W(xué)的特點(diǎn)是關(guān)注人文精神,關(guān)注人們的內(nèi)心世界。那些犯了罪且受到良心譴責(zé)的人生活在痛苦當(dāng)中,無(wú)法寬恕自己,只有通過(guò)贖罪,才能得到內(nèi)心的平安與自由。阿米爾雖然出生在穆斯林家庭,卻在美國(guó)接受教育。受到西方基督教哲學(xué)的影響,他身上具有拯救人類苦難的現(xiàn)實(shí)精神,契合了存在主義的行動(dòng)哲學(xué),使作品流露出“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的哲學(xué)內(nèi)涵。

3. 人神合一思想

Kress和Leeuwen突破了人類學(xué)過(guò)分依賴語(yǔ)言的桎梏,他們指出:在非語(yǔ)言模式文化傳遞中,圖像占據(jù)了非常重要的地位[7]。圖像表現(xiàn)出三個(gè)特征: ①量值等價(jià)性; ②形狀等價(jià)性;③體積等價(jià)性。因此,空間圖像往往突破具體限制,呈現(xiàn)出自由變化特點(diǎn),表征為空間構(gòu)型向一系列精神構(gòu)型轉(zhuǎn)化。

“風(fēng)箏”是物質(zhì)圖像,有通靈作用。風(fēng)箏是小說(shuō)的“精神”符號(hào),恰如其分地表達(dá)著人們的追求與夢(mèng)想、情與愛(ài)。讀者在對(duì)其審美時(shí)不再把視角集中在無(wú)生命的具體圖形上,而是把它視為一個(gè)神圣個(gè)體,通過(guò)聯(lián)想進(jìn)入第五維空間,即心理空間,傾聽(tīng)和感悟由多種有意義的符號(hào)組合在一起的情感故事,喚起某種情感的律動(dòng)和理性的飛躍[8]。

《追風(fēng)箏的人》運(yùn)用風(fēng)箏圖像捕獲讀者的注意力,引起讀者的情感共鳴。風(fēng)箏飛翔在天空,人們需要仰視它,這一仰視貫穿文本始末,給小說(shuō)增添了“神性”。這一“神性”移入讀者的認(rèn)知領(lǐng)域,使讀者產(chǎn)生意識(shí)性關(guān)注,透視性地展開(kāi)豐富的聯(lián)想?！帮L(fēng)箏”代表一種神圣的美。哈桑的特長(zhǎng)是追風(fēng)箏,象征著完美無(wú)瑕的人格。文本主人公阿米爾畢生都在追尋著生命中的“風(fēng)箏”,完善自己的人格。小說(shuō)的開(kāi)端是“有兩只紅色的風(fēng)箏拖著長(zhǎng)長(zhǎng)的藍(lán)色尾巴,在天空中冉冉升起”[6]183,引起人們對(duì)其仰視。主人公阿米爾此時(shí)心情愉悅,他的新書(shū)即將出版。一個(gè)來(lái)自巴基斯坦的電話把他從美國(guó)的平靜生活帶回童年。仰視天空中這兩只高飛的風(fēng)箏,他想起了童年的玩伴,童年的友誼和負(fù)罪感重返心頭。讀者的疑問(wèn)陡然產(chǎn)生:風(fēng)箏在阿米爾的成長(zhǎng)過(guò)程中很重要嗎？在人物、情節(jié)、環(huán)境等背景烘托下,風(fēng)箏成為了小說(shuō)的“聚焦點(diǎn)”。小說(shuō)的開(kāi)端就把讀者的注意力聚焦于風(fēng)箏,“風(fēng)箏”作為一個(gè)神圣意象被激活,成功地展現(xiàn)在讀者面前。讀者不經(jīng)意間已是現(xiàn)實(shí)生活中的“追風(fēng)箏的人”[9],任由文學(xué)創(chuàng)作中風(fēng)箏意象的牽引,浮想聯(lián)翩,通過(guò)體會(huì)、想象和感悟產(chǎn)生情感共鳴,最后完成對(duì)風(fēng)箏意象的“神性”認(rèn)知。因?yàn)榉棚L(fēng)箏,孩子和大人們都要向天上看。上帝是居住在天上的,所以透過(guò)風(fēng)箏,孩子和大人們是在看上帝,風(fēng)箏只不過(guò)是指引人們目光的道具。阿米爾在放風(fēng)箏的比賽中取得勝利,為父親帶來(lái)榮耀,為自己爭(zhēng)得期盼已久的父愛(ài)。同樣,風(fēng)箏也為阿米爾和侄兒索拉博之間搭建起心靈溝通的橋梁,索拉博因?yàn)楦吒唢w起的風(fēng)箏而嘴角閃動(dòng)出一絲微笑。小說(shuō)結(jié)尾處描繪了身為人父的阿米爾與索拉博在戶外放風(fēng)箏的自然意象,明暗線條完美平行、相互襯托,主人公擺脫貪婪的自我,苦盡甘來(lái),與超我完美并存,和諧共生,實(shí)現(xiàn)了精神蝶化,具有“形與神俱”“形神合一”的色彩,體現(xiàn)出作者的天人同構(gòu)思想,展現(xiàn)出“天地神人”四維間的相互聚集與映射,散發(fā)著向樸素和本真回歸的生態(tài)哲學(xué)思想光芒[10]。

四、 結(jié)語(yǔ)

文本以故事情節(jié)展現(xiàn),沒(méi)有講道的干癟文字,具有史詩(shī)般的宏偉與悲愴感,阿米爾完成了追求完美人格的心路歷程。人格是每個(gè)人的行為、心理具有的綜合特征。人格特征可以是外在的,也可以是內(nèi)隱的。美國(guó)人格心理學(xué)家?jiàn)W爾波特認(rèn)為,具有完美人格的人是成熟的人。塑造完美人格不是一朝一夕的事情,需要一個(gè)長(zhǎng)期的培養(yǎng)過(guò)程——反思自己的不足,修正自己的錯(cuò)誤,不斷完善自己。人生充滿親情、友情與愛(ài)情,人生也有太多的不如意、艱辛和挫折;面臨艱難,人們要奮斗與拼搏。在這個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程中擁有完美人格,會(huì)讓人活得充實(shí)、快樂(lè)和幸福。故事中的一明一暗兩條主線在拉辛汗那里成功交叉,拉辛汗完成任務(wù)后全身而退,阿米爾經(jīng)歷了友情、挫敗、贖罪和親情等不同情感體驗(yàn),掙脫懦弱的羈絆,最終實(shí)現(xiàn)了畢生追求的完美人格。雙線條模式成功交叉以后,在結(jié)尾處利用“天地神人”四維間的樸素與本真向讀者展現(xiàn)了一個(gè)美好的意象:童心、生命和神性。童年的天真純潔,遵從自然本性,生命顯出了他的奇跡。神性是童心、生命的提升,是一種信仰,是人生的信念,是一種更高的美學(xué)、道德價(jià)值范疇。只有具備了這樣的人生信念,才能使自身的修養(yǎng)得到提升,使全社會(huì)、全人類的素質(zhì)得到凈化,促進(jìn)人與人之間的和諧共存。文本采用具有自身特質(zhì)的雙線條敘述模式,拓展了事件的表現(xiàn)內(nèi)涵,升華出精神蝶化的生態(tài)哲學(xué)思想,展現(xiàn)了作者充滿朝氣的生命覺(jué)悟。

參考文獻(xiàn):

[1] 李商隱.蝶三首[M]∥李商隱詩(shī)集. 董乃斌 注.北京:人民文學(xué)出版社.2005:225.

[2] 張彤. 論取經(jīng)故事的主角嬗變[J]. 沈陽(yáng)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2015(1):121-124.

[3] 馬新國(guó).西方文論史[M].北京:高等教育出版社,2002:355.

[4] 諾斯洛普·弗萊.批評(píng)的解剖[M].陳慧,袁憲軍,吳偉仁,譯.天津:百花文藝出版社,2002:99.

[5] 勒蘭德·萊肯.圣經(jīng)與文學(xué)[M].徐鐘等譯.沈陽(yáng):春風(fēng)文藝出版社,1989:13.

[6] 卡勒德·胡賽尼.追風(fēng)箏的人[M].李繼宏,譯.上海:上海人民出版社,2014.

[7] KRESS G, LEEUWEN T V. Reading images: the grammar of vision design[M]. London: Loutledge, 2006.

[8] 周金月. 五維空間視域與原始美術(shù)作品欣賞[J]. 昌吉學(xué)院學(xué)報(bào), 2005(1):40-41.

[9] 佘丹. 《追風(fēng)箏的人》主題的認(rèn)知詩(shī)學(xué)解讀[J]. 外國(guó)語(yǔ)文, 2014(4):44-47.

[10] 耿紀(jì)永. 中國(guó)禪與美國(guó)文學(xué)的新境界[J]. 中國(guó)比較文學(xué), 2010(3):135-140.

【責(zé)任編輯王立坤】

Philosophical Principles of Two Central Themes Mode inTheKiteRunner

WangShaofang

(School of Foreign Languages, Shenyang University, Shenyang 110041, China)

Abstract:The two central themes of The Kite Runner are analyzed: one obvious and one obscure. The obvious theme is the hero Amir’s redemption according to the mode “paradise-sin-punishment-repentance-salvation”; the obscure theme is Hassan’s fate of “paradise-phoenix nirvana-rebirth (Hassan’s son)-spiritual enhancement”. Because of the person Rahim Khan, the two themes come together to form philosophical principles of salvation, social participation and unity of God with human beings.

Key words:The Kite Runner; two central themes; sublimation; philosophical principles

中圖分類號(hào):I 106

文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

文章編號(hào):2095-5464(2016)01-0089-05

作者簡(jiǎn)介:王紹舫(1971-),女,遼寧營(yíng)口人,沈陽(yáng)大學(xué)副教授。

基金項(xiàng)目:遼寧省社科聯(lián)項(xiàng)目 (2014lslktziwx-39); 遼寧省高等教育學(xué)會(huì)“十二五”高校外語(yǔ)教學(xué)改革專項(xiàng)課題(WYYB014208)。

收稿日期:2015-09-03