張世定

(中共甘肅定西市委黨校 科學(xué)社會(huì)主義教研室，甘肅 定西 743000)

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對(duì)貧困地區(qū)文化扶貧工作的審視

張世定

(中共甘肅定西市委黨校 科學(xué)社會(huì)主義教研室，甘肅 定西 743000)

【摘要】為了積極推進(jìn)全面建成小康社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，扶貧開(kāi)發(fā)成為當(dāng)下貧困地區(qū)的重點(diǎn)工作。助推扶貧開(kāi)發(fā)工作深入開(kāi)展，路徑選擇具有多樣性。而文化扶貧就是在這一背景下的一種選擇。立足貧困文化理論的學(xué)術(shù)視角來(lái)解讀貧困地區(qū)的貧困狀況，思想觀念滯后、受教育程度較低和價(jià)值觀念消極等因素嚴(yán)重地制約著當(dāng)?shù)孛癖姷拿撠氈赂?。因此，?dāng)?shù)氐奈幕鲐毠ぷ餍枰獜闹贫鹊慕?gòu)、民眾觀念的改變、文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)以及教育資源的供給等方面進(jìn)行理性審思。

【關(guān)鍵詞】文化扶貧；貧困地區(qū)；貧困文化；扶貧開(kāi)發(fā)

貧困地區(qū)的貧困現(xiàn)象，從表面上看似屬于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，但從深層考察卻有著極深的文化根源。目前，學(xué)術(shù)界立足貧困文化的理論認(rèn)為，貧困地區(qū)民眾由于長(zhǎng)期生活在貧困狀態(tài)而逐漸地形成了一套導(dǎo)致貧困得以延存的固化文化體系，若要打破這一體系，就要對(duì)其固有存續(xù)的習(xí)慣、風(fēng)俗、心理定勢(shì)、心態(tài)以及價(jià)值理念加以解構(gòu)與重構(gòu)，為貧困文化的徹底轉(zhuǎn)化創(chuàng)造條件，從而促進(jìn)貧困地區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變遷。筆者在這一學(xué)術(shù)研究理論框架下，對(duì)貧困地區(qū)的文化扶貧進(jìn)行反思，以勾勒出扶貧開(kāi)發(fā)的有效路徑譜系。

一、文化扶貧的歷史背景

美國(guó)著名學(xué)者塞繆爾·P·亨廷頓曾說(shuō)：“人類越是發(fā)動(dòng)對(duì)其古老敵人——貧困和愚昧的戰(zhàn)爭(zhēng)，也就越是發(fā)動(dòng)了對(duì)自身的戰(zhàn)爭(zhēng)”。因此，擺脫文化貧困就顯得尤為重要。我們從一般意義上來(lái)分析，貧困地區(qū)擺脫貧困主要受到兩個(gè)因素的制約：交通不便與文化落后。而一旦文化落后，本區(qū)域就缺失了發(fā)展經(jīng)濟(jì)的潛力，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)貧困，進(jìn)而為文化扶貧的推進(jìn)設(shè)置了障礙。

文化扶貧是近些年來(lái)流行的時(shí)髦話題，其主旨就是通過(guò)現(xiàn)代觀念的養(yǎng)成，使貧困地區(qū)的人文素養(yǎng)以及人口整體素質(zhì)得以提高，其中“扶人”是主要手段，終極目標(biāo)是人的素質(zhì)的脫貧。

貧困地區(qū)甘肅省定西市2014年全年城鎮(zhèn)居民人均可支配收入17217元,農(nóng)民人均純收入4600元[1](筆者注：全國(guó)農(nóng)民人均純收入8500元)，這一經(jīng)濟(jì)狀況制約了當(dāng)?shù)孛癖娚钯|(zhì)量的提升。就基本公共文化產(chǎn)品供給來(lái)看，定西當(dāng)?shù)啬壳肮灿兴囆g(shù)表演團(tuán)體6個(gè)，文化館8個(gè)，公共圖書(shū)館8個(gè)，博物館8個(gè)，檔案館8個(gè)，有線電視用戶9.7萬(wàn)戶，廣播節(jié)目綜合人口覆蓋率95.79%(全國(guó)為98.0%)，電視節(jié)目綜合人口覆蓋率96.75%(全國(guó)為98.6%)[1]。而地處沿海發(fā)達(dá)省份的杭州市，2014年末全市有各類藝術(shù)表演團(tuán)體21個(gè)，文化館15個(gè)，公共圖書(shū)館15個(gè)，圖書(shū)館藏書(shū)1700萬(wàn)冊(cè)，800余萬(wàn)市民卡用戶免費(fèi)開(kāi)通圖書(shū)借閱功能。同時(shí)，杭州市還建成街道(鄉(xiāng)鎮(zhèn))、社區(qū)(村)基層公共電子閱覽室427個(gè)，圖書(shū)流通點(diǎn)2166個(gè)[3]。與之相比較，有著300多萬(wàn)人口的定西市，基本公共文化產(chǎn)品的供給是不足的，這對(duì)于當(dāng)?shù)匚幕鲐毠ぷ鞯拈_(kāi)展產(chǎn)生了不利影響。

文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)力是巨大的，不同文化層次人群的勞動(dòng)生產(chǎn)率水平不同，聯(lián)合國(guó)教科文組織曾在一份評(píng)估報(bào)告中提出：初等文化層次的人，勞動(dòng)生產(chǎn)率能提高43%；高等文化層次的人，勞動(dòng)生產(chǎn)率能提高300%。若從生產(chǎn)方式考量，手工業(yè)者人均產(chǎn)值一般是1000元，傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)者人均產(chǎn)值為1萬(wàn)元，而高科技的產(chǎn)業(yè)工人的人均產(chǎn)值則達(dá)到10萬(wàn)元。文化扶貧就是從這一思路出發(fā)，給人輸入文化的因子，進(jìn)行智力開(kāi)發(fā)，最大限度地輸出財(cái)富，實(shí)現(xiàn)貧困地區(qū)的脫貧致富。

文化扶貧是文化力助推貧困地區(qū)脫貧的實(shí)踐嘗試，與傳統(tǒng)的物質(zhì)扶貧、政策扶貧等方式相比較，是一種新型的扶貧方式[3]52-55。1986年，我國(guó)有計(jì)劃有組織地推進(jìn)大規(guī)模扶貧開(kāi)發(fā)工作以來(lái)，文化扶貧一直得到了國(guó)家和地方政府的高度重視。1992年，由文化部發(fā)起的萬(wàn)里邊疆文化長(zhǎng)廊計(jì)劃，啟動(dòng)了一批文化項(xiàng)目和文化扶貧活動(dòng)。1993年12月，鑒于文化扶貧的重要性，文化部成立了文化扶貧委員會(huì),專門領(lǐng)導(dǎo)貧困地區(qū)的文化扶貧工作的開(kāi)展。此后，文化扶貧工作以項(xiàng)目為依托，深入開(kāi)展了一系列富有針對(duì)性系統(tǒng)性的工作，如希望工程、春蕾計(jì)劃、文化下鄉(xiāng)等。2008年，中國(guó)扶貧開(kāi)發(fā)協(xié)會(huì)正式啟動(dòng)了文化扶貧工程，具有全球視野和現(xiàn)代理念也更為系統(tǒng)的文化扶貧工作就此推開(kāi)，十項(xiàng)文化扶貧工程就是這一時(shí)期的產(chǎn)物。

二、一種文化扶貧的理論范式

1.貧困文化理論的學(xué)術(shù)意蘊(yùn)。文化功能主義學(xué)者馬林諾夫斯基認(rèn)為：“文化是包含一套工具及一套風(fēng)俗，即人體的或心靈的習(xí)慣，它們都是直接地或間接地滿足人類的需要”[4]50。長(zhǎng)久以來(lái)，理論界關(guān)于文化扶貧的探討很多，如有學(xué)者認(rèn)為文化扶貧的目的是提升當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕仞B(yǎng)，有學(xué)者認(rèn)為文化扶貧就是立足當(dāng)?shù)匚幕Y源存量開(kāi)發(fā)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)。近年來(lái)，大多數(shù)學(xué)者則認(rèn)為貧困地區(qū)的貧困根源于貧困文化。所謂貧困文化，是指貧困地區(qū)的民眾由于長(zhǎng)期處于貧困狀態(tài)中，逐漸地形成了一套固化的價(jià)值觀念、生活方式、行為規(guī)范，具體表現(xiàn)為自卑、無(wú)助、缺乏安全、不求上進(jìn)、固守舊有的生活方式、視野狹窄等等。由于我國(guó)地域遼闊，歷史與文化傳統(tǒng)存在多樣性。因此，不同區(qū)域的貧困文化呈現(xiàn)出差異性，但從根本看，落后的價(jià)值理念與消極的人生哲學(xué)具有共通性。

當(dāng)前，我國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)于貧困文化的理論主要有四種代表性觀點(diǎn)：一是貧困文化是一種亞文化，是指大多數(shù)人達(dá)到了中等以上生活水平，但還有部分人生活在貧困狀態(tài)，這部分群體逐漸形成了一套導(dǎo)致貧困得以延存的固化的文化體系[5]66；二是貧困文化就是貧困階層的一種生活方式，主要是指這一階層人群普遍存在習(xí)慣、風(fēng)俗、心態(tài)和價(jià)值理念等非物質(zhì)形式[6]17-20；三是貧困文化是一類根植于貧困經(jīng)濟(jì)但又能反作用于經(jīng)濟(jì)貧困的文化，貧困經(jīng)濟(jì)與貧困文化緊密纏繞、互為因果[7]47-49；四是貧困文化是一種有別于主流文化的亞文化，貧困的物質(zhì)形式與非物質(zhì)形式之間相互制約，在一定條件下可以實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化[8]158-162。以上關(guān)于貧困文化的理論，從不同的視角闡釋了貧困的根源，對(duì)貧困地區(qū)的文化扶貧富有啟迪。

2.貧困文化理論的學(xué)術(shù)審視。貧困文化理論是從社會(huì)文化學(xué)的視角對(duì)貧困現(xiàn)象進(jìn)行解讀的，是美國(guó)人類學(xué)家?jiàn)W斯卡·劉易斯(Oscar Lewis)1959年在以貧困家庭和貧困社區(qū)為個(gè)案研究的《五個(gè)家庭：墨西哥貧窮文化案例研究》一書(shū)中首次提出。研究時(shí)他將在社會(huì)權(quán)力體系中邊緣化的、飽受貧困壓力的人群被動(dòng)和消極回應(yīng)貧困的生活態(tài)度稱為貧困文化(culture of poverty)，認(rèn)為這種亞文化對(duì)其成員和社區(qū)產(chǎn)生了一種消極的社會(huì)和心理影響。面對(duì)貧困，生活在社區(qū)中的人群缺乏情愛(ài)，缺乏愉悅和滿足感。在饑餓的壓力下，精神萎靡(malaise)，酗酒成風(fēng)，性行為泛濫，與外界交往時(shí)缺少應(yīng)有的斯文和謙讓。奧斯卡·劉易斯得出結(jié)論：“在貧困階層社會(huì)生活中形成的這種病態(tài)價(jià)值信仰系統(tǒng)的貧困文化，導(dǎo)致了他們不期望自身的經(jīng)濟(jì)繁榮與走向社會(huì)上層。長(zhǎng)此以往，他們形成的相悖于主流社會(huì)的這種亞文化開(kāi)始固化，并逐漸形成了一種生活方式”。

1961年，奧斯卡·劉易斯在《桑切斯的孩子們》一書(shū)中對(duì)貧窮文化做了進(jìn)一步闡釋：“對(duì)那些認(rèn)為貧窮就沒(méi)有文化的人而言，貧窮文化這個(gè)概念仿佛成了自相矛盾的話語(yǔ)。這也似乎會(huì)給貧窮以某種自豪和顯要。我的初衷并非如此。在文化人類學(xué)中，文化實(shí)際上是一種生活結(jié)構(gòu)，可以世代相傳。在用文化這個(gè)概念來(lái)理解貧窮的時(shí)候，我希望引起大家注意的是現(xiàn)代國(guó)家的貧窮不僅是經(jīng)濟(jì)上的無(wú)組織狀態(tài)，更意味著某些積極的成分，它存在著某種結(jié)構(gòu)，某種理?yè)?jù)，甚至使窮人得以生存下去的某些防衛(wèi)機(jī)制。簡(jiǎn)而言之，那就是一種生活方式，相當(dāng)穩(wěn)固恒久，在家族內(nèi)部世代傳承。對(duì)家族成員來(lái)說(shuō)，貧窮文化具有自身的模式以及明顯的社會(huì)和心理后果。它是影響其融入更高層次的全國(guó)性文化的重要?jiǎng)右?，是自成一體的亞文化”。

近年來(lái)，美國(guó)學(xué)術(shù)界重新審視貧困文化時(shí)，認(rèn)為貧困主體毀滅性的態(tài)度和行為不是道德固化的產(chǎn)物，而是由種族和社會(huì)隔離導(dǎo)致的。哈佛大學(xué)社會(huì)學(xué)家羅伯特·桑普森(Robert.J.Sampsonn)聚焦貧困結(jié)構(gòu)研究時(shí)提出：“社區(qū)無(wú)法擺脫貧困陷阱(poverty trap)，與社群(community)中人們思想與行動(dòng)的共同認(rèn)識(shí)相關(guān)”。通過(guò)考察墻上的涂鴉和垃圾的堆放以及測(cè)試郵寄誤投等行為，羅伯特·桑普森得出結(jié)論：“收入的高低不能完全解釋貧富差距，社區(qū)的文化規(guī)范、價(jià)值理念、道德譏諷和秩序混亂程度在評(píng)估現(xiàn)實(shí)貧困水平方面應(yīng)該更有解釋力”。

3.文化貧困理論視閾下的貧困表現(xiàn)。著名反貧困理論專家、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主繆爾達(dá)爾認(rèn)為：“貧困與民眾宿命論觀念、對(duì)改變觀念與制度、維護(hù)現(xiàn)代技術(shù)、改善衛(wèi)生條件等的麻木和冷漠相關(guān)”。所以，我們從貧困文化的角度出發(fā)，發(fā)現(xiàn)不同區(qū)域的貧困表現(xiàn)具有同一性。一是思想觀念滯后。在貧困地區(qū)，民眾在溫飽問(wèn)題解決之前，無(wú)暇顧及飲食結(jié)構(gòu)是否合理，更談不上養(yǎng)生乃至更高層次的精神需求。受傳統(tǒng)觀念影響，無(wú)后不孝、重男輕女等觀念在民眾思想中根深蒂固。生育過(guò)多，家庭規(guī)模擴(kuò)大，消費(fèi)支出上升，家庭勞動(dòng)強(qiáng)度加大，成員精神負(fù)擔(dān)加重，投入生產(chǎn)活動(dòng)的精力減少。同時(shí)，由于我國(guó)開(kāi)啟經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的時(shí)間較晚，生產(chǎn)力水平與歐美國(guó)家相比差距較大，再加上受到小農(nóng)傳統(tǒng)思想的影響，民眾在生產(chǎn)過(guò)程中不考量經(jīng)濟(jì)成本與機(jī)會(huì)成本，繼續(xù)延續(xù)著原有的生產(chǎn)生活方式。這樣，惡性循環(huán)成為常態(tài)，越種地越窮，越窮思想越落后，思想越落后，越害怕風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，迫不得已最后還是選擇種地。觀念上的這種落后，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)上的貧困。

二是受教育程度低。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，由于各種社會(huì)矛盾的凸顯，中國(guó)農(nóng)民崇文尚賢的優(yōu)良傳統(tǒng)逐步開(kāi)始消解，讀書(shū)無(wú)用論在鄉(xiāng)村尤其是貧困地區(qū)普遍流行，迫使有助于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)游離出鄉(xiāng)村場(chǎng)域。國(guó)家盡管強(qiáng)制推行九年義務(wù)教育，但由于種種原因，貧困地區(qū)兒童輟學(xué)率很高。即使完成了九年義務(wù)教育，也是獲得了最基本的知識(shí)教育，現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)和理念是否武裝了他們的頭腦，他們是否獲得了擺脫貧困的知識(shí)與技能，他們是否堅(jiān)定了銳意進(jìn)取、改變命運(yùn)的信心和決心，這些我們都不得而知，何況貧困地區(qū)的教育質(zhì)量還需要另論。而要徹底走出貧困，就需要有效地隔離貧困文化的代際傳遞，解構(gòu)貧困文化復(fù)制貧困的功能。

三是價(jià)值觀念消極。貧困地區(qū)由于受到文化貧困的影響，貧困價(jià)值理念盛行，主要表現(xiàn)是：聽(tīng)天由命的人生觀、得過(guò)且過(guò)的幸福觀、小農(nóng)本位的生產(chǎn)觀、好逸惡勞的勞動(dòng)觀、重義輕利的道德觀、只求溫飽的消費(fèi)觀、安土重鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土觀、多子多福的生育觀等。這種貧困價(jià)值觀充斥于社會(huì)生活，逐漸消解了農(nóng)民敬業(yè)、創(chuàng)業(yè)和節(jié)約等精神。正如丹尼爾·貝爾所說(shuō)的：“消費(fèi)社會(huì)的出現(xiàn)，它極其強(qiáng)調(diào)花銷和占有物質(zhì)，并不斷破壞著節(jié)約、儉樸、自我約束和譴責(zé)沖動(dòng)的傳統(tǒng)價(jià)值體系”。

三、貧困地區(qū)文化扶貧路徑選擇

美國(guó)學(xué)者D.P.莫伊尼漢在《認(rèn)識(shí)貧困》一書(shū)中研究了貧困惡性循環(huán)模式，其主要觀點(diǎn)：一是貧困地區(qū)的人們，由于長(zhǎng)期受到貧困文化熏陶，缺乏積極向上的動(dòng)力和較高的動(dòng)機(jī)；二是教育資源的欠缺致使受教育程度低、機(jī)會(huì)少，在就業(yè)上沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)力優(yōu)勢(shì)，只能進(jìn)入低收入職業(yè)；三是較低的收入和較低的社會(huì)地位進(jìn)一步加劇了貧困化，形成惡性循環(huán)。

文化扶貧，就是要打破這種惡性循環(huán)，改造貧困文化，改變民眾的思想觀念，使形成的文化力反作用于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)脫貧致富。貧困地區(qū)的文化扶貧，在路徑的選擇上，需要我們進(jìn)行理性的分析。

1.加強(qiáng)制度設(shè)計(jì)。有計(jì)劃、有步驟地構(gòu)建縣、鄉(xiāng)、村、組四級(jí)文化組織，并做好各級(jí)文化組織的在場(chǎng)評(píng)估。文化館、圖書(shū)館、博物館、文化站、美術(shù)館、文化中心等文化組織，屬于公益型事業(yè)單位，其所需的基本經(jīng)費(fèi)應(yīng)由財(cái)政供給，政府不能放手推向市場(chǎng)任其生死由之。

以馬家窯文化的命名地——甘肅臨洮縣為例。近年來(lái)，在政府的支持下，先后投資1495.3萬(wàn)元,實(shí)施文化資源信息共享工程、“三館一站”免費(fèi)開(kāi)放等文化惠民項(xiàng)目,并建成17個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站和324家農(nóng)家書(shū)屋,實(shí)現(xiàn)了公共文化服務(wù)體系的城鄉(xiāng)全覆蓋。并且，在當(dāng)?shù)卣姆龀窒?，近年?lái)先后開(kāi)展了大型文藝匯演70余場(chǎng)次、大型書(shū)畫展36場(chǎng)次,送戲下鄉(xiāng)、文藝演出等活動(dòng)2800多場(chǎng)次[9]。截至目前,全縣共投入文化場(chǎng)所建設(shè)資金8100多萬(wàn)元,其中今年投入65萬(wàn)元,調(diào)動(dòng)社會(huì)資金投入800多萬(wàn)元；建成“鄉(xiāng)村舞臺(tái)”168個(gè),組建文藝團(tuán)體347個(gè),挖掘、培養(yǎng)群眾文藝骨干3400多人,參與群眾達(dá)30萬(wàn)人次[10]。在貧困地區(qū)，當(dāng)?shù)卣e極在場(chǎng)助推文化建設(shè)，有益于文化扶貧開(kāi)發(fā)平臺(tái)的構(gòu)筑，也有助于農(nóng)村文化生活環(huán)境和農(nóng)民愛(ài)美求樂(lè)精神文化氛圍的營(yíng)造。

在做好文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的同時(shí)，各部門理應(yīng)根據(jù)自己的業(yè)務(wù)特點(diǎn)和社會(huì)需要，可以供給有償服務(wù)項(xiàng)目，通過(guò)市場(chǎng)的選擇機(jī)制把較好的文化產(chǎn)品輸送給更多民眾。如興辦文化產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)文化旅游，既可以獲取直接的經(jīng)濟(jì)收入，又可以促使各部門自身設(shè)計(jì)方式的改變，更可以為當(dāng)?shù)孛癖姷默F(xiàn)代公民觀念的養(yǎng)成提供環(huán)境支撐。

2.構(gòu)建正確的價(jià)值觀念。將貧困地區(qū)的貧困問(wèn)題歸結(jié)于文化素質(zhì)低下、觀念落后、沒(méi)有發(fā)展意識(shí)，已經(jīng)是一種普遍看法。所以，文化扶貧就不僅要消除落后思想的觀念，還要向廣大人民群眾傳播新思想、新觀念，用現(xiàn)代的價(jià)值觀念替代原有的思想觀念[11]46-54。

當(dāng)然，現(xiàn)代價(jià)值觀念的元素很多，最基本的元素包括勤勞、樸實(shí)、創(chuàng)新、進(jìn)取、務(wù)實(shí)等?！扒趧?、樸實(shí)、務(wù)實(shí)”是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德，是中國(guó)傳統(tǒng)精神的高度凝練與生動(dòng)表達(dá)；“創(chuàng)新、進(jìn)取”是全球現(xiàn)代化背景下時(shí)代發(fā)展賦予的迫切要求，彰顯了時(shí)代精神，是破解貧困地區(qū)“勤勞而不富”命題的最佳選擇。

所以，只有全面培育出勤勞、樸實(shí)、創(chuàng)新、進(jìn)取、務(wù)實(shí)的新時(shí)代價(jià)值理念，才能引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，才能通過(guò)樹(shù)立崇高的理想凝聚力量堅(jiān)定自信，也才會(huì)在具體的工作崗位上激發(fā)出個(gè)人潛能，更好引導(dǎo)當(dāng)?shù)孛癖娫谒枷胍庾R(shí)與精神素養(yǎng)方面向積極健康的價(jià)值維度轉(zhuǎn)化，塑造出民眾的現(xiàn)代文明意識(shí)與文化精神，使這種意識(shí)成為流動(dòng)在民眾血脈中的一種品格和基因，為實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐目缭绞桨l(fā)展以及全面建成小康社會(huì)發(fā)揮作用。

3.選好文化載體。充分利用當(dāng)?shù)匚幕Y源存量。收集、整理、挖掘民族民間音樂(lè)、歌舞等非物質(zhì)文化，開(kāi)發(fā)人文景觀、自然景觀旅游資源，開(kāi)發(fā)出具有區(qū)域特色的文化經(jīng)濟(jì)鏈條，把貧困地區(qū)的歷史文化資源推介給外界，從而助益于地方文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)。

文化產(chǎn)業(yè)是將源于個(gè)人的創(chuàng)意和才能，通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)而形成的具有創(chuàng)造財(cái)富、提高公眾美學(xué)素養(yǎng)和提升生活環(huán)境的新型產(chǎn)業(yè)。從當(dāng)前社會(huì)生態(tài)看，貧困地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后，文化形態(tài)的保存較為完整，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)具有一定的優(yōu)勢(shì)，在文化扶貧中具有舉足輕重的地位。

以地處隴中的貧困地區(qū)定西市為例，當(dāng)?shù)乇涣腥雵?guó)家、省級(jí)和市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的項(xiàng)目分別達(dá)7項(xiàng)、34項(xiàng)和231項(xiàng)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),僅全市范圍內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大致分為民間口述文學(xué)、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)音樂(lè)、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲曲、民間工藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技和傳統(tǒng)山場(chǎng)民俗等九大類2000余種[12]。這些豐富的民俗文化資源為文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)提供了天然的土壤。

4.加強(qiáng)教育供給，剪斷貧困文化復(fù)制的鏈條。約翰·梅爾認(rèn)為：“教育在激起農(nóng)民思想變化方面作用顯著，因?yàn)樗粌H能夠拓展農(nóng)民自身和子女的視野，還能引起其消費(fèi)觀念和生產(chǎn)生活方式發(fā)生改變，更為重要的是，它會(huì)為農(nóng)民及其未來(lái)提供實(shí)行變革的方式，進(jìn)而激起他們積極主動(dòng)地開(kāi)始變革”。

對(duì)于貧困地區(qū)的農(nóng)民教育，最關(guān)鍵的是要加大科學(xué)技術(shù)資源的投入。這樣，一方面可以培養(yǎng)他們具備市場(chǎng)思維，實(shí)施訂單農(nóng)業(yè)，通過(guò)市場(chǎng)途徑把產(chǎn)品貨幣化、貨幣資本化、資本財(cái)富化；另一方面，可以重塑他們的心理結(jié)構(gòu)，消除心理羈絆，在鄉(xiāng)土文化重建中，形成現(xiàn)代價(jià)值理念，以一種健康的心態(tài)投身于脫貧致富的變革中。同時(shí)，還需要改造貧困文化傳遞的載體——子代貧困群體的價(jià)值理念、知識(shí)結(jié)構(gòu)與勞動(dòng)技能，通過(guò)阻斷貧困文化的代際傳承徹底實(shí)現(xiàn)脫貧并不再返貧。

總之，從社會(huì)文化學(xué)的視角來(lái)看，人的文化水平與精神層次得到了提升，才會(huì)徹底擺脫貧窮落后的面貌。所以，推進(jìn)貧困地區(qū)文化扶貧工作的路徑選擇需要結(jié)合地文特征進(jìn)行理性思考與設(shè)計(jì)，這樣，才會(huì)有助于整體扶貧開(kāi)發(fā)工作的推進(jìn)。

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(責(zé)任編輯潘京)

The Thinking of Culture Poverty Alleviation for Poverty-stricken Area

ZHANG Shiding

(Teaching and Research Section of Scientific Socialism, Party School of CPC Dingxi，Dingxi 743000，China)

Abstract:In order to actively promote realization of a well-off society in an all-round way, to achieve the goal of poverty alleviation and development has become the focus of the present poor areas. To boost poverty alleviation and development work thorough development, the path selection is diversity. The culture poverty alleviation is a choice under the background of this. Based on the academic perspective of poverty culture theory to interpret the poverty in poor region, the negative factors like thought idea lag and low level of education and values severely restricts the local people out of poverty to become rich. As a result, the local culture poverty alleviation work will need to change from the system construction, people's ideas, the development of cultural industry and education resource supply and so on to carry on the rational reflection, so that they will contribute to the overall poverty alleviation and development the realization of the ultimate goal.

Key words:culture poverty alleviation; poverty-stricken areas; culture poverty; poverty alleviation and development

【中圖分類號(hào)】G05

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1009-4326(2016)01-0060-04

【作者簡(jiǎn)介】張世定(1981-)，男，甘肅天水人，中共甘肅定西市委黨?？茖W(xué)社會(huì)主義教研室講師。研究方向：鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)。

【收稿日期】2015-12-28

DOI：10.13600/j.cnki.jpsslof.issn.1009-4326.2016.01.015