社會性關(guān)系中的“他者”論馬克思哲學(xué)視域中的“他者”思想

鄧義昌

（中共商丘市委黨?！『幽?商丘 476000）

社會性關(guān)系中的“他者”論馬克思哲學(xué)視域中的“他者”思想

鄧義昌

（中共商丘市委黨校河南 商丘 476000）

“他者”向度的轉(zhuǎn)換是“主體性”哲學(xué)反思的后果，在現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展中具有重大的現(xiàn)實意義。馬克思是在社會性關(guān)系這一基礎(chǔ)語境中來闡明“他者”思想的，也就避免了形而上學(xué)式的空洞的“他者”觀，為促進(jìn)人與“他者”的和諧相處提供了有益的指導(dǎo)。

社會性關(guān)系“他者”馬克思哲學(xué)視域

在以“主體性”張揚(yáng)的近代西方哲學(xué)中，“他者”始終處于一種隱而未顯的邊緣狀態(tài)。主客二分或者同一性哲學(xué)都把主體自身看做理性的、獨立自存的。正如楊大春教授所言：“與其他早期現(xiàn)代哲學(xué)家一樣，其哲學(xué)的一個非常鮮明的特征是以普遍理性主體否定他人，以同一——自身否定差異——他性”。［1］（P18）

作為現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人的胡塞爾正是由于看到了西方哲學(xué)中的“主體性強(qiáng)勢”以及由之所帶來的對“他者”的視而不見，所以，他提出了主體間性學(xué)說，就是要彌合“主體”與“他者”之間的溝壑，把“他者”問題擺上哲學(xué)真正重要的位置，進(jìn)一步去扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)哲學(xué)追求同一和自我的主體性思維，重新定義“他者”概念。在馬塞爾、薩特之后，列維納斯在現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域?qū)Α八摺彼枷脒M(jìn)行了卓有成效的發(fā)揮，在他看來需要在反對傳統(tǒng)哲學(xué)中自我中心的主流觀念的同時，對我和他者的關(guān)系進(jìn)行重新建構(gòu)。很明顯，“他者”思想的突起是與整個后現(xiàn)代思想具有邏輯上的一致性，關(guān)注他者正是在于解構(gòu)自我主體、強(qiáng)調(diào)差異化的反應(yīng)。然而，雖然說“他者”在近代西方哲學(xué)中還隱而未顯，在現(xiàn)代西方哲學(xué)中還沒有明確地被提出來予以完全的關(guān)注，但是它已經(jīng)在近現(xiàn)代一些哲學(xué)家那里顯露出來。作為近現(xiàn)代哲學(xué)思維方式的變革者——馬克思無疑是這樣的一位思想家。在馬克思的社會歷史哲學(xué)中，處處貫穿著“他者”意識，把“他者”列入社會性關(guān)系中來予以考察，對“他者”給與了足夠的關(guān)注和重視。所以，列維納斯把馬克思看作自己的同道人，并給予了馬克思“他者”思想極高的評價，認(rèn)為他是唯一“認(rèn)真對待他人”的哲學(xué)家。

一、馬克思哲學(xué)中的“他者”思想

他者意識始終貫穿著馬克思思想的整個過程，在其博士論文中，馬克思批判了德謨克利特的機(jī)械決定論，利用伊壁鳩魯?shù)脑悠x學(xué)說說明了原子間相互碰撞的可能性，馬克思的這一思想指明了自我絕不是孤立的存在，自我與他人絕不是相互隔絕的狀態(tài)，而是處在相互的交往之中。在《德意志意識形態(tài)》這一標(biāo)志著歷史唯物主義形成的著作中，更是處處透露著他者思想。馬克思把“現(xiàn)實的人”作為歷史唯物主義的根本前提，從而批判和否定了那種抽象的人與人之間的關(guān)系，人與他人的關(guān)系既不是以上帝為中介的關(guān)系，也不是個人自我想象中的虛幻的關(guān)系，只有建立在現(xiàn)實生活基礎(chǔ)之上的現(xiàn)實的人際關(guān)系才能成為自我與他人實現(xiàn)真正交往的前提基礎(chǔ)。

1.自然區(qū)分中的“他者”思想。馬克思把自然分為自在自然和人化自然，自在自然就是未經(jīng)人類實踐活動接觸過的自然，這并不是說自在自然是不存在的，而是說自在自然還沒有和人類發(fā)生關(guān)系。人化自然指與人的實踐活動相關(guān)聯(lián)的、由人的本質(zhì)力量所創(chuàng)造并為社會的人所占有的對象世界。這是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中通過“對象性活動”的論述所表述的一個思想。人把自然界作為勞動對象，勞動的根本內(nèi)容是對象化，即勞動者把自己的本質(zhì)力量通過勞動（實踐）凝聚在自然對象上，使自然界打上人的活動的印記。隨著人類實踐能力的不斷增強(qiáng)，自在自然會不斷地轉(zhuǎn)化為人化自然，但由于自在自然還沒有納入到人的實踐活動之中，因此，自在自然還不成為人的對象性存在。從這種意義上說，自在自然對于人類來說就是“無”，自在自然就不是作為“他者”出現(xiàn)在人類面前。而只有人化自然才能作為“他者”出現(xiàn)。這一觀點，也體現(xiàn)了馬克思哲學(xué)在社會性關(guān)系中對事物的考察。在人化自然中，事實上，他者與人類主體已經(jīng)合二為一，人化自然確證了人的本質(zhì)力量。雖然，馬克思哲學(xué)作為一種人學(xué)突出強(qiáng)調(diào)了人本身，但它從另一個角度要求人類要尊重自然、愛護(hù)自然，達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一?！白匀唤?，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體……所謂人的肉體生活和精神生活同自然相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分。”［2］（P45）顯然，馬克思把人看作自然界的一部分的用意何在，人化自然作為他者并不是與人相對立的，這種自然的他者觀力圖實現(xiàn)人與自然的共生和諧。所以，我們不能僅僅把“他者”這一概念限制在人身上，同時要運(yùn)用到自然物之上，我們不僅強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的和諧，同時強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系的和諧，我們不僅把他人看作和我們息息相關(guān)的他者，同時把自然看作和我們息息相關(guān)的他者，那么，在現(xiàn)代社會中，特別是在生態(tài)環(huán)境遭受巨大破壞，人與自然矛盾不斷加劇的現(xiàn)代化日益強(qiáng)化的社會中，對這種包含自然在內(nèi)的“他者”的關(guān)注具有極其重要的理論和現(xiàn)實意義。

2.異化論中的“他者”思想。異化勞動是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的重要概念。馬克思一方面在理論上對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了深入研究，通過對私有制、地租、分工、工資和利潤的研究，得出了工人的勞動成為資本家榨取利潤的工具。另一方面，在現(xiàn)實性上，馬克思看到了在資本主義社會中，工人食不果腹，衣不蔽體，朝不保夕，流離失所的艱難險惡的生存環(huán)境和社會現(xiàn)實。正是基于理論考察和現(xiàn)實處境的雙重分析，馬克思得出了私有制條件下勞動者同他的勞動產(chǎn)品及勞動本身的關(guān)系?！肮と藢ψ约旱膭趧赢a(chǎn)品的關(guān)系就是對一個異己的對象的關(guān)系”，［2］（P41）很顯然，工人創(chuàng)造出來的勞動產(chǎn)品是作為與工人相對立的他者呈現(xiàn)出來的。馬克思在對異化勞動的考察中，總結(jié)出了四種異化現(xiàn)象：勞動者作為勞動的主體同自己的勞動產(chǎn)品相異化，同自己的勞動活動過程相異化，并進(jìn)而引起人同自己的類本質(zhì)相異化，以及人同人相異化。因為當(dāng)人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的勞動活動以及自己的類本質(zhì)相對立的時候，也必然同他人相對立。很顯然，人與人相異化是前面三種異化的必然的邏輯結(jié)果。

馬克思以勞動異化為理論基石和起點最終想要揭示的是人與人之間的對立關(guān)系、異化關(guān)系。在資本主義私有制下，不但是作為勞動產(chǎn)品、勞動過程以及人的類本質(zhì)的他者與自我相異化、相對立，而且他人與自我也處在一種異化的對立關(guān)系之中，并且勞動產(chǎn)品、勞動過程以及人的類本質(zhì)與自我相異化最終也要通過他人與自我的對立而表現(xiàn)出來。人與人之間不是和諧相處，而是互相爭奪、互相壓迫。自我與他人在敵對中共存。不但人與他人相對立，而且，人與自身也相對立。在異化狀態(tài)下，自我與他者，甚至自我自身都處在一種不和諧的對立之中?！叭说漠惢?，一般的說，人對自身的任何關(guān)系，只有通過他人的關(guān)系才得到實現(xiàn)和表現(xiàn)?！保?］（P59）這里，馬克思同時強(qiáng)調(diào)了他人的重要性，人對自身的認(rèn)識，人與自身的關(guān)系總是要通過與他人的關(guān)系來確認(rèn)。人與人之間的關(guān)系同樣具有“對象性”關(guān)系，人自身的存在和力量，一旦離開了他者的存在，沒有他者的出現(xiàn)，也就無法得以證明。人對自我的認(rèn)識也無從談起。但在資本主義社會中，他者卻是作為對立的因素與自我相結(jié)合。

在資本主義社會中，克服異化、達(dá)到自我與他者的和諧相處，最根本的是要消除資本主義所賴以生存的社會經(jīng)濟(jì)制度，廢除資本主義私有制這種“大他者”，建立共產(chǎn)主義制度。因為，只有在共產(chǎn)主義制度中，自我與他者才可能真正地實現(xiàn)和解。

3.人的本質(zhì)中“他者”思想。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思提出了“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和”重要論斷，這一論斷表明：人的本質(zhì)是在與他人所建構(gòu)起來的社會關(guān)系中獲得的，人的現(xiàn)實性，人的真正存在必定是在與他人共同構(gòu)建起來的各種社會關(guān)系中體現(xiàn)出來的。人是社會存在物，人的本質(zhì)是由各種社會關(guān)系決定的，交往實踐是人類實踐最重要的組成部分，正是人的交往實踐才使人真正成為社會性的人。人與“他者”之間的交往實踐是自我存在的前提。離開了他人，離開了與他人的交往實踐，離開了他人創(chuàng)造的社會——歷史條件，個人的存在和發(fā)展將是無源之水、無本之木。他者的存在為人的發(fā)展創(chuàng)造了條件。人是現(xiàn)實的人，而絕不是抽象的存在物。馬克思認(rèn)為“人的活動”不可能是某個人的單向活動，人的存在也不可能是某個人的單獨存在，而是處在各種社會關(guān)系之中的互向活動和共同存在。因此，馬克思所說的“現(xiàn)實的個人”也就是指處于各種社會關(guān)系之中，與他者發(fā)生各種交往關(guān)系的個人。“人對自身的關(guān)系只有通過他對他人的關(guān)系，才成為對他來說是對象性的、現(xiàn)實的關(guān)系。”［2］（P49）由此可見，現(xiàn)實中的任何人絕不是某種觀念之中的人，更不是某種與世隔絕的人，“社會關(guān)系”是現(xiàn)實的個人存在的條件，而這種社會關(guān)系是個人與他人在實踐中不斷創(chuàng)造出來的。馬克思在對交往關(guān)系的論述中，已有一個他者之維凸顯出來。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的規(guī)定，并沒有扼殺人的獨立的個性，為了說明人的現(xiàn)實性和實體性，摒除那種抽象的人的本質(zhì)的學(xué)說，必然要把人放在整個社會中來考察，放在他人的視野中去考察。人的本質(zhì)是辯證的，人的獨特性是在社會中形成的，人的社會性注定了人不可能離開他人而獨立存在，自我必須與他人在一定的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系。

4.對象化中的“他者”。“對象化”這一概念在馬克思哲學(xué)中具有基礎(chǔ)性地位，是馬克思進(jìn)行哲學(xué)運(yùn)思的境遇。所謂對象化，就是指勞動的實現(xiàn)、勞動物化在對象之中并由此確證勞動者的存在和力量?！皠趧拥漠a(chǎn)品就是固定在某個對象中、物化為對象的勞動，這就是勞動的對象化”。［3］（P52）可見，馬克思最初是在勞動的實現(xiàn)上來運(yùn)用“對象化”這一概念的。這里，對象化的概念就內(nèi)涵了自我或主體與對象或他者的關(guān)系，既包含了人與物的關(guān)系，又包含了人與人的關(guān)系。人與物的關(guān)系可以看作人與自然的關(guān)系，上面已經(jīng)論述過。馬克思強(qiáng)調(diào)了人是對象性的存在物，個人的存在和本質(zhì)力量的確是以作為“他者”的對象物為前提的，沒有對象的存在，沒有他人的現(xiàn)身，人只能是虛無縹緲的，人的自我存在與本質(zhì)力量就無法得以確證?！按_證”一詞本身就暗含了他者的存在，確證不可能是自我對自我的確證，而必然是他者對自我的確證。自我與他者辯證統(tǒng)一于社會關(guān)系中，兩者互為對象，相互確證：相對于自我，他者是對象；相對于他者，自我是對象。一個存在物如果在自身之外沒有對象，本身又不是其他存在物的對象，只是一個思辨的抽象存在，只能是“非存在”。“一個存在物如果在自身之外沒有對象，就不是對象性的存在物，一個存在物如果本身不是第三存在物的對象，就沒有任何存在物作為自己的對象?！保?］（P106）他者的存在，絕不像薩特所言的“他人就是地獄”，他者的存在是積極意義的存在，正是由于他者的存在，自我才能得以展現(xiàn)，眼界才能得以開闊，思想才能得以共享，發(fā)展才能得以全面。馬克思通過對象性關(guān)系的強(qiáng)調(diào)，力圖消解西方哲學(xué)長期以來的主客二元模式下主體對客體的主宰和統(tǒng)治，使主體與客體、自我與他者平等相待，和諧共處。同時，對象之間的互為對象性也就是后現(xiàn)代哲學(xué)中所關(guān)注的互為主體性或者間性。

二、“他者”思想的基礎(chǔ)語境——社會性關(guān)系

馬克思對“他者”的重視，是在社會性的考察中作出的。我們在闡明馬克思他者思想的過程中，總是隱藏了一個基礎(chǔ)語境，這就是社會性關(guān)系。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)時指出，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！保?］（P56）毫無疑問，社會性，在馬克思那里是不言自明的，社會性是人的根本屬性，人是社會性的存在物，人必然是處在社會性關(guān)系之中才能成其為現(xiàn)實的人，自我與他者是在實踐的過程中不斷的互動而成為一種關(guān)系。實踐，在馬克思那里可以等同于社會性這個詞，因為實踐的展開必然是對象性的，實踐必然是人對于自然或者他人的實踐，是在共同體之中進(jìn)行的。馬克思正是立足于實踐的展開、現(xiàn)實的社會關(guān)系，現(xiàn)實的人來實現(xiàn)哲學(xué)變革的。無論是把他者看作客觀的自然他者，還是把他者看作主觀的人類他者，他者始終是不可孤立的存在于人類社會中的與人發(fā)生直接關(guān)系的“為我之物”。把“他者”納入到社會性考察之中是解決自我與他者分離問題的最終依據(jù)。這樣就克服了胡塞爾式的“他者”哲學(xué)向先驗主義的唯我論的回復(fù)，從而避免了形而上學(xué)式的空洞的“他者”觀。對他者的關(guān)注，對他者問題的真正解決必須回歸到生活世界，即社會性關(guān)系之中。這也是馬克思哲學(xué)所給予我們的啟示。

現(xiàn)代德國哲學(xué)家哈貝馬斯試圖建立起理想的交往理論，強(qiáng)調(diào)主體間的溝通、交流的重要性。認(rèn)為“交往行動是在一種生活世界之內(nèi)進(jìn)行反映的?！保?］（P442）交往理論的建立必須以生活世界為基礎(chǔ)，生活世界作為先驗性的原型決不能是抽象的先驗設(shè)定，而只能是活生生的現(xiàn)實生活世界，這樣的生活世界也就是馬克思思想理論所運(yùn)作的場所，也即是作為以現(xiàn)實的人為基礎(chǔ)的人與人發(fā)生現(xiàn)實關(guān)系的社會性的交往世界。哈貝馬斯提出通過“交往”來“重建歷史唯物主義”，通過對話來解決實際問題，事實上也就內(nèi)涵了對馬克思“他者”思想的認(rèn)同和繼承。

［1］楊大春.語言，身體，他者——當(dāng)代法國哲學(xué)的三大主題［M］.上海：生活.讀書.新知三聯(lián)書店，2007，

［2］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2000.

［4］哈貝馬斯.交往行動理論：第1卷［M］.重慶：重慶人民出版社，1994.

責(zé)任編輯：李月明

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10.3969/j.issn.1003-4641.2016.05.02