熊芳芳

(深圳市鹽田高級(jí)中學(xué),廣東深圳518081)

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生命美學(xué)觀照下的語(yǔ)文教育

熊芳芳

(深圳市鹽田高級(jí)中學(xué),廣東深圳518081)

摘要：生命美學(xué)與語(yǔ)文教育有著深厚的學(xué)科因緣，美的本質(zhì)與語(yǔ)文教育情投意合，二者的融合可能亦可為；語(yǔ)文教育的本質(zhì)是引導(dǎo)生命向善，求真，審美，語(yǔ)文教育的本原是人性與生活；文學(xué)審美是必然也是必需；生命課堂追求審智也追求審美?！皩徝缼в辛钊私夥诺男再|(zhì)”，生命美學(xué)觀照下的語(yǔ)文教育，以審美眼光認(rèn)識(shí)生命，從生命出發(fā)理解美。

關(guān)鍵詞：生命美學(xué)；語(yǔ)文教育；學(xué)科融合

潘知常曾十分尖銳地指出，中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的研究在研究?jī)?nèi)容上的失誤，就是“以對(duì)象世界為核心”，“忽略了內(nèi)在生命活動(dòng)，忽略了體驗(yàn)，忽略了有限與無(wú)限的關(guān)系，忽略了作為生命意義的秘密”，毫無(wú)疑問(wèn)，在實(shí)踐意義上的審美活動(dòng)是“一種充分自由的生命活動(dòng)，一種人類(lèi)最高的生命存在方式”，[1]它是對(duì)人的自我生命存在的體驗(yàn)、生命價(jià)值的發(fā)現(xiàn)中國(guó)美學(xué)研究的失誤，也正是當(dāng)下語(yǔ)文教育的失誤。潘知常對(duì)于生命美學(xué)的概念的厘定，也適用于語(yǔ)文教育。隨著現(xiàn)代社會(huì)的日益浮躁功利，現(xiàn)今的中學(xué)語(yǔ)文教育“工具論”也甚囂塵上，甚至有“專(zhuān)家”認(rèn)為：“語(yǔ)文教學(xué)更高境界的目標(biāo)還應(yīng)該是語(yǔ)言文字運(yùn)用，而不是走向內(nèi)容與情感?！比绻催@位專(zhuān)家的說(shuō)法，我們的語(yǔ)文教育就成了純粹工具性的教學(xué)了，而語(yǔ)言文字背后所蘊(yùn)含的思想情感、歷史文化、藝術(shù)審美都可以棄之不顧。盡管母語(yǔ)教學(xué)的底線和起點(diǎn)是語(yǔ)言文字的教學(xué)，但不能固于底線和止于起點(diǎn)。

因?yàn)槿祟?lèi)的一切活動(dòng)都應(yīng)該在滿(mǎn)足生存和溫飽以后的“意義”訴求，如果語(yǔ)文“不必走向情感、內(nèi)容和意義”，那么，人類(lèi)的語(yǔ)言文字就成了僅僅是單純的信息傳遞，也僅僅停留在動(dòng)物生存繁衍、原始人生產(chǎn)交往的層面。語(yǔ)言和文字都是工具性的、中立性的“媒介”，它的意義是取決于使用他的人如何賦予內(nèi)涵的。如果我們片面強(qiáng)調(diào)工具性而否定或忽略人文性，將使語(yǔ)文教學(xué)變成技術(shù)性，語(yǔ)文教育成為物質(zhì)性的反生命的教學(xué)和教育。

一、語(yǔ)文教育的本質(zhì)與本原

回顧中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文教育的歷史，蔡元培是第一個(gè)提出包括現(xiàn)代語(yǔ)文教育的現(xiàn)代教育全新觀念的人，他看重的不是語(yǔ)文的形式，而是語(yǔ)文的價(jià)值。他指出“國(guó)語(yǔ)國(guó)文之形式，其依準(zhǔn)文法者屬于實(shí)利，而依準(zhǔn)美詞學(xué)者，屬于美感”，[2]他倡導(dǎo)的美育思想，就不僅有音樂(lè)和美術(shù)，還有語(yǔ)文，并將它們作為中小學(xué)教育最基本的課程。用于發(fā)揮其“陶養(yǎng)性靈，使之日進(jìn)于高尚”的功能。[3]

進(jìn)入20世紀(jì)后，語(yǔ)文教育始終處于爭(zhēng)論之中，語(yǔ)文教育的本質(zhì)越辯越模糊，人們更多地關(guān)注對(duì)語(yǔ)文“怎么教”的問(wèn)題，卻忽略了“為什么教”和“教什么”的問(wèn)題。那么，語(yǔ)文教育的本質(zhì)究竟是什么？筆者以為，教育的本質(zhì)是培養(yǎng)大寫(xiě)的人、舒展的人、豐富的人、深刻的人、美好的人，引導(dǎo)學(xué)生追求無(wú)限廣闊的精神生活，追求人類(lèi)永恒的精神價(jià)值，而不只是為社會(huì)培養(yǎng)準(zhǔn)職業(yè)者。

潘知常說(shuō)：“我們的語(yǔ)文教育還有什么用？當(dāng)然，從表面上看，語(yǔ)文教育肯定有用，因?yàn)檎Z(yǔ)文教育在教學(xué)生寫(xiě)文章方面，例如寫(xiě)記敘文、寫(xiě)議論文方面肯定是有用的，甚至還可以說(shuō)，是很有用的?？墒俏阌怪靡?，這些我想肯定絕對(duì)不是人類(lèi)設(shè)立語(yǔ)文教育的本意，也肯定不是語(yǔ)文教育的最高追求。那么，我們的最高追求在哪兒呢？我們給學(xué)生提供什么樣的營(yíng)養(yǎng)才對(duì)得起人類(lèi)，也才對(duì)得起我們的三尺講臺(tái)呢？”“我們的語(yǔ)文教育有再多的理由都不能淹沒(méi)其中的一個(gè)最根本的理由：它必須是給人性以尊嚴(yán)的教育，它也必須是給文學(xué)以尊嚴(yán)的教育?！薄暗谝稽c(diǎn)，我們必須為自己的學(xué)生提供最好的精神營(yíng)養(yǎng)?！薄暗诙c(diǎn)，我們的語(yǔ)文教育必須回歸愛(ài)的教育。”“第三點(diǎn)，也是最后一點(diǎn)想法，我們的教育者必須先受教育?！盵4]73-75“給人性以尊嚴(yán)的教育，給文學(xué)以尊嚴(yán)的教育”，這就是語(yǔ)文教育的本質(zhì)。

而語(yǔ)文教育的本原是什么呢？是人性，是生活。這是語(yǔ)文教育能夠影響學(xué)生生命成長(zhǎng)的原因，也是語(yǔ)文教育的源頭。“教育”這個(gè)詞在拉丁文中意為“引出”，即把一個(gè)真正的人引導(dǎo)出來(lái)、塑造出來(lái)。教育的本原是直面人性的深淵，將里面那個(gè)“人”引導(dǎo)出來(lái)，帶領(lǐng)他走向健壯、豐富、智慧和美好。我們只有在承認(rèn)永恒人性使情感共鳴成為可能的前提下，也只有在承認(rèn)生活是生命的產(chǎn)物也是語(yǔ)文的源頭的前提下，語(yǔ)文教育才有可能真正展開(kāi)。

宗白華說(shuō)德國(guó)詩(shī)人荷爾德林的兩句詩(shī)含義極深：

誰(shuí)沉冥到

那無(wú)邊無(wú)際的“深”

將熱愛(ài)著

這最生動(dòng)的“生”[5]137

這首詩(shī)說(shuō)的就是只有在人性和生活的最深處，才有最壯闊最美麗的風(fēng)景，才有最鮮活最豐富的人生。宗白華講到《水仙操》的創(chuàng)作經(jīng)過(guò)時(shí)，講了這樣一個(gè)故事：“伯牙學(xué)琴于成連，三年而成。至于精神寂寞，情之專(zhuān)一，未能得也。成連曰：‘吾之學(xué)不能移人之情，吾之師有方子春在東海中?！速l糧從之，至蓬萊山，留伯牙曰：‘吾將迎吾師！’劃船而去，旬日不返。伯牙心悲，延頸四望，但聞海水汨沒(méi)，山林窅冥，群鳥(niǎo)悲號(hào)。仰天嘆曰：‘先生將移我情！’乃援操而作歌云：‘繄洞庭兮流斯護(hù)，舟楫逝兮仙不還。移形素兮蓬萊山，歍欽傷宮仙不還?！浪鞛樘煜旅钍?。”對(duì)此，宗白華說(shuō)：“‘移情’就是移易情感，改造精神，在整個(gè)人格的改造基礎(chǔ)上才能完成藝術(shù)的造就，全憑技巧的學(xué)習(xí)還是不成的?！盵5]351-352

由此看來(lái)，語(yǔ)文教育乃至一切文學(xué)藝術(shù)的本原就是人性和生活。伯牙之琴技未始不精，但一個(gè)沒(méi)什么生活閱歷和情感經(jīng)歷的單薄蒼白的人，絕難創(chuàng)造出永恒人性能夠與之共鳴的藝術(shù)作品。經(jīng)歷了孤獨(dú)凄涼和絕望之后，再以因?yàn)楣陋?dú)凄涼絕望而變得敏銳善感的觸覺(jué)去感受周遭，世界就大不同了。說(shuō)到底心靈是一面鏡子，鏡子的質(zhì)地和光澤，決定它映射出來(lái)的那個(gè)世界的樣子。所以，心靈若變得豐富了，精神若得到改造了，人格若得到升華了，一切才成為可能。

二、文學(xué)審美的必然與必需

潘知常說(shuō)：“一個(gè)人可以不愛(ài)善，我們說(shuō)這個(gè)人是個(gè)壞人；一個(gè)人可以不愛(ài)真，我們說(shuō)這個(gè)人是個(gè)偽君子；但是有史以來(lái)卻很少見(jiàn)到不愛(ài)美的人——盡管他愛(ài)的那個(gè)美可能根本就不是美?！盵4]2審美是一種必然，也是一種必需。與世界關(guān)系的最高境界是審美，進(jìn)入審美境界的人生，才是超越的人生。

美的最終根源在于人的自由創(chuàng)造。馬克思說(shuō)：“自由自覺(jué)的活動(dòng)恰恰就是人的特征?！盵6]朱光潛說(shuō)：“‘生命’是與‘活動(dòng)’同義的，活動(dòng)愈自由生命也就愈有意義。人的實(shí)用的活動(dòng)全是有所為而為，是受環(huán)境需要限制的；人的美感的活動(dòng)全是無(wú)所為而為，是環(huán)境不需要他活動(dòng)而他自己愿意去活動(dòng)的。在有所為而為的活動(dòng)中，人是環(huán)境需要的奴隸；在無(wú)所為而為的活動(dòng)中，人是自己心靈的主宰。這是單就人說(shuō)，就物說(shuō)呢，在實(shí)用的和科學(xué)的世界中，事物都借著和其他事物發(fā)生關(guān)系而得到意義，到了孤立絕緣時(shí)就都沒(méi)有意義；但是在美感世界中它卻能孤立絕緣，卻能在本身現(xiàn)出價(jià)值。照這樣看，我們可以說(shuō)，美是事物的最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面?！盵7]美是人類(lèi)最高生命境界的體現(xiàn)，是人的最為本真的生命靈性，是人的詩(shī)意棲居之地，是人之為人的根基，是人類(lèi)靈魂的家園。審美是生命的至深需要也是最高需要，是生命超越與靈魂升華的見(jiàn)證。隸屬于情感判斷的審美判斷是人類(lèi)天然的判斷能力，隨著周?chē)h(huán)境信息的熏陶和教育因素的介入而逐漸走向成熟，最終形成有別于道德、法律、科學(xué)等的審美意識(shí)。審美對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的超越可使人從中獲得安慰和寄托，從而形成人們充滿(mǎn)興趣、滿(mǎn)懷信心地走向生活的一種動(dòng)力源。毫無(wú)疑問(wèn)，語(yǔ)文教育就是要在生命的成長(zhǎng)過(guò)程，由必然王國(guó)進(jìn)入到自由王國(guó)，最終進(jìn)入到美的自由境界。

一個(gè)人在審美實(shí)踐中所形成的審美感覺(jué)、知覺(jué)、記憶和情感等，會(huì)儲(chǔ)存在他的意識(shí)之中，成為主體心靈的一部分，成為一種生命能量，它能夠自由自覺(jué)地與偏離這種情感的負(fù)情感發(fā)生碰撞，并把發(fā)生在個(gè)體感性中的不符合“美”的標(biāo)準(zhǔn)的欲望和情緒通過(guò)審美情感的自覺(jué)規(guī)范與調(diào)節(jié)，得以洗滌、澄清、陶冶和重塑，使人的心境得到調(diào)適，恢復(fù)和諧，建立審美的生命視角和審美的生活態(tài)度。因此，審美情感的豐富完善是人的精神世界日益豐富的重要標(biāo)志，有利于促進(jìn)人心理的健全和人格的完善。

與其他情感相比，審美情感的獨(dú)特性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是審美情感具有超越現(xiàn)實(shí)功利性的特質(zhì)。審美情感不是“實(shí)用”的，它是非功利的，在審美活動(dòng)中，審美對(duì)象必定與審美主體拉開(kāi)了一定的距離。從這個(gè)意義上說(shuō)，審美情感是一種提純了的情感。二是審美情感的發(fā)生是自由和自覺(jué)的。黑格爾說(shuō)“審美帶有令人解放的性質(zhì)”，審美情感能夠?qū)⒅黧w引入擺脫束縛的心靈自由的境界。此外，審美情感的產(chǎn)生是不需要任何外力強(qiáng)制的一種心靈的自覺(jué)活動(dòng)。審美情感的這種自覺(jué)自由性往往會(huì)造成一種毫無(wú)強(qiáng)制的輕松愉快和諧融洽自由自在的氣氛和情境，帶給審美主體精神上的愉悅與享受。所以在馬斯洛的“需要層次理論”中，審美需要是人的高層次需要，審美需要的滿(mǎn)足是人自我實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志。

三、學(xué)科融合的可能與可為

美之于人不可或缺，而文學(xué)，恰是美的載體。文學(xué)有著美學(xué)的感染和啟迪價(jià)值，因?yàn)槲膶W(xué)的形式和內(nèi)容、情感和思想都是美的。通過(guò)積極有效，并且是審美式教學(xué)活動(dòng)后的語(yǔ)文教育，它能讓學(xué)生在語(yǔ)言文字魅力的感受、感染和感悟中，帶領(lǐng)他們?cè)趶V闊而自由的神魔空間中，多角度、多層面、多元化地理解和欣賞文學(xué)作品，引發(fā)他們對(duì)這些人類(lèi)經(jīng)典而優(yōu)美作品的語(yǔ)言美、情感美、意境美、哲理美的認(rèn)同與贊賞，進(jìn)而豐富生活的感覺(jué)，激起情感的波瀾，點(diǎn)燃思想的火花。

作為審美活動(dòng)的語(yǔ)文教育是浸潤(rùn)式的，超越功利的紛擾，帶領(lǐng)學(xué)生真誠(chéng)地投入到文字的品讀和生命的體驗(yàn)之中，從生命活動(dòng)的視角和生命美學(xué)的視角來(lái)闡釋文學(xué)。審美判斷是人類(lèi)與生俱來(lái)的思維能力，語(yǔ)文教育就是要在個(gè)體自由的生命體驗(yàn)中促成美和審美的生長(zhǎng)，使學(xué)生深刻地體認(rèn)生命的可貴，去追求人生的更大價(jià)值與意義，終則獲得超越的生命：求真、向善、審美。

生活讓美學(xué)與語(yǔ)文牽手。生命與生活是美的發(fā)源，表達(dá)與創(chuàng)造是美的結(jié)晶；語(yǔ)文學(xué)習(xí)的土壤是生活，生活有多寬語(yǔ)文的外延就有多大。熱愛(ài)生活，追求美，才會(huì)有美好的文學(xué)。來(lái)于生活又高于生活的文學(xué)形象，就是審美的本體：自然風(fēng)物，繽紛多彩；人生世相，參差多態(tài)。語(yǔ)言文字承載著美的形象，透過(guò)審美主體，讓自然美和人文美相互融合滲透。美學(xué)與語(yǔ)文都以生活為根基，二者相得益彰，所以二者的學(xué)科融合是可能的，亦是可為的。

近百年來(lái)，中國(guó)步入了審美流派的多元共生時(shí)代。新世紀(jì)伊始，美學(xué)界更是“百家爭(zhēng)鳴”，雄踞美學(xué)界近30年的實(shí)踐派美學(xué)受到了越來(lái)越多的挑戰(zhàn)。早在上個(gè)世紀(jì)80年代中期實(shí)踐美學(xué)如日中天之時(shí)，潘知常就率先提出“生命美學(xué)”的理論構(gòu)想(《美學(xué)何處去》)，后來(lái)他又連續(xù)出版了專(zhuān)著《生命美學(xué)》(河南人民出版社)、《詩(shī)與思的對(duì)話——審美活動(dòng)的本體論內(nèi)涵及其現(xiàn)代闡釋》(上海三聯(lián)書(shū)店)、《生命美學(xué)論稿)(鄭州大學(xué)出版社)、《我愛(ài)故我在——生命美學(xué)的視界》(江西人民出版社)、《沒(méi)有美萬(wàn)萬(wàn)不能——美學(xué)導(dǎo)論》(人民出版社)等等，潘知常圍繞著“審美是一種最高的生命活動(dòng)”這一基本命題，第一次系統(tǒng)而全面地建構(gòu)了生命美學(xué)的思想體系。

對(duì)此，西城這樣評(píng)價(jià)：“他提出的從生命活動(dòng)入手去考察審美活動(dòng)，正是源于馬克思主義美學(xué)”，“他更多承傳著中國(guó)古典美學(xué)的話語(yǔ)傳統(tǒng)——在邏輯的表象背后，飛動(dòng)的靈氣、詩(shī)化的秉性、生命的情調(diào)共同構(gòu)成了他生命美學(xué)的‘真味’。”“潘知常的生命美學(xué)，為世紀(jì)之交的中國(guó)美學(xué)提供了一種全新的形態(tài)”。[8]

至于生命美學(xué)和語(yǔ)文教育之間的關(guān)系，潘知常曾經(jīng)做客《鳳凰語(yǔ)文網(wǎng)》，就此話題做過(guò)一個(gè)系列的講座。一部分專(zhuān)家和語(yǔ)文教師也逐漸關(guān)注到這一課題，涌現(xiàn)了一些思考。譬如劉志民的《〈雨中登泰山〉的生命美學(xué)觀》(《語(yǔ)文教學(xué)通訊》1997年第21期)、楊四耕的《當(dāng)代新基礎(chǔ)教育的生命美學(xué)觀及其方法論意義》(《教育理論與實(shí)踐》2001年第06期)、李莎的《從〈邊城〉的“悲美”看沈從文的生命美學(xué)觀》(《現(xiàn)代語(yǔ)文(文學(xué)研究)》 2008年第5期)、李慧的《〈荊棘鳥(niǎo)〉的象征手法所體現(xiàn)的生命美學(xué)》(《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2009年第6期)、曾磊的《從生命美學(xué)來(lái)看中學(xué)語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)》(《文學(xué)界(理論版)》2010年第11期)、黃岳輝的《從〈歸去來(lái)兮辭〉看陶淵明的生命美學(xué)觀》(《中學(xué)語(yǔ)文》2010年第31期)、顧建芬的《關(guān)注細(xì)節(jié)，語(yǔ)文無(wú)處不在——淺談?wù)Z文教學(xué)中的生命美學(xué)觀照》、文海勤的《把美學(xué)原理運(yùn)用在語(yǔ)文教學(xué)中》(《現(xiàn)代教育教學(xué)導(dǎo)刊》2012年第7期)、筆者的《王維的生命美學(xué)》(《語(yǔ)文教學(xué)通訊》2012年第13期)等等。

但是這些思考，要么零碎不成體系，要么跟語(yǔ)文教育本身關(guān)系不夠密切，如何在語(yǔ)文教育中具體實(shí)踐生命美學(xué)，或者說(shuō)如何用生命美學(xué)的理念來(lái)踐行語(yǔ)文教育，是目前一個(gè)尚付闕如的命題，也是一個(gè)非常有研究?jī)r(jià)值的問(wèn)題。

四、生命課堂的審智與審美

教育的根本出發(fā)點(diǎn)是人，不是人力，教育應(yīng)促進(jìn)人的身心生長(zhǎng)與自我實(shí)現(xiàn)，即幫助每個(gè)人愉快地、從容地、動(dòng)態(tài)地活著。教育是為了人的生活，為了使人擁有豐富的內(nèi)心世界，掌握基本的知識(shí)技能，獲得深刻的人生智慧，實(shí)現(xiàn)自我的生命價(jià)值。教育的核心在于使人人化，即使人的生命具有人的尊嚴(yán)、人生的意義，使人像人一樣生活，并謀求人生的幸福。使人領(lǐng)悟到生命的內(nèi)涵，并使人的靈魂覺(jué)醒。

生活是指人的生命動(dòng)態(tài)展開(kāi)的過(guò)程，梁漱溟先生曾經(jīng)把生活等同于生命，他說(shuō)：“生命與生活，在我說(shuō)實(shí)際上是純?nèi)灰换厥?；一為表體，一為表用而已”，“‘生’與‘活’二字，意義相同，生即活，活亦即生。惟‘活’與‘動(dòng)’則有別。所謂‘生活’者，就是自動(dòng)的意思”，“生命是什么？就是活的相續(xù)?！盵9]所以，筆者在語(yǔ)文教育實(shí)踐中，一直努力在生命美學(xué)的觀照下，營(yíng)造“生命課堂”，以生命為核心，以美學(xué)為手段，重構(gòu)學(xué)生的心靈世界。

里爾克有一首詩(shī)：

沒(méi)有認(rèn)清痛苦，

愛(ài)也沒(méi)有學(xué)成，

那在死中攜我們而去的東西，

其帷幕還未被揭開(kāi)。[10]

生命美學(xué)觀照下的語(yǔ)文課堂，應(yīng)該既有審智的功能，又有審美的效果。文藝復(fù)興時(shí)代的意大利，重“智”重“美”。審智與審美，往往是密不可分的。孫紹振說(shuō)：“審美就是情感審視，但情感不是孤立的，它表層是感覺(jué)，深層次是情感，再深層次代表人的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、人的智性、修養(yǎng)，人的道德觀念、價(jià)值準(zhǔn)則等?！薄案星槭菍徝赖暮诵?，它不但和感覺(jué)聯(lián)系在一起，而且和智性有著深刻的聯(lián)系；智性往往深深地隱藏在情感的深層?！盵11]

審智方面，筆者以為語(yǔ)文教育最核心的學(xué)科素養(yǎng)就是價(jià)值意識(shí)。潘光旦說(shuō)：“價(jià)值意識(shí)之發(fā)達(dá)，用之于理智，便知是非真?zhèn)蔚膮^(qū)分；用以待人，便識(shí)善惡榮辱的辨別；用以接物，便識(shí)利害取舍的途徑；甚至藝術(shù)家所稱(chēng)的‘賞鑒的能力’，即美丑的辨別力，西文所謂taste，也無(wú)非是價(jià)值意識(shí)的一部分?！盵12]能夠培養(yǎng)學(xué)生價(jià)值意識(shí)的生命課堂，就是具備審智功能的課堂。

審美方面，筆者以為語(yǔ)文教育最核心的目標(biāo)追求應(yīng)該是培養(yǎng)生命充沛、有創(chuàng)造力、有愛(ài)的能力和審美能力的人。宗白華說(shuō)：“中國(guó)哲學(xué)是就‘生命本身’體悟‘道’的節(jié)奏?！烙缺硐笥凇嚒N爛的‘藝’賦予‘道’以形象和生命，‘道’給予‘藝’以深度和靈魂。”“人類(lèi)這種最高的精神活動(dòng)，藝術(shù)境界與哲理境界，是誕生于一個(gè)最自由最充沛的深心的自我。這充沛的自我，真力彌滿(mǎn)，萬(wàn)象在旁，掉臂游行，超脫自在，需要空間，供他活動(dòng)?！盵5]137-139

經(jīng)過(guò)近十年的探索與實(shí)踐，筆者于2013年出版了專(zhuān)著《語(yǔ)文：生命的，文學(xué)的，美學(xué)的》(教育科學(xué)出版社)，引用了自己豐富的課堂案例與教學(xué)實(shí)踐，深入探討了生命美學(xué)與語(yǔ)文教育的關(guān)系。本書(shū)強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文教育的五個(gè)審美向度：自然視野中的美、心靈視野中的美、文化視野中的美、藝術(shù)視野中的美、人性視野中的美。提出了語(yǔ)文教育的三維目標(biāo)：感性、理性、知性。建構(gòu)起了富有生命美學(xué)意義的語(yǔ)文教育教學(xué)體系，那就是語(yǔ)文教育是一個(gè)以生命為軸心的三維空間：“豐富的感性體驗(yàn)”是第一維，它側(cè)重于文本的素材價(jià)值；“精準(zhǔn)的理性認(rèn)知”是第二維，它側(cè)重于文本的工具價(jià)值；“美好的知識(shí)素養(yǎng)”是第三維，它側(cè)重于文本的生命價(jià)值。整合了三大維度：文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)；分析了生命的位格：宇宙位格、國(guó)際位格、社會(huì)位格、家庭位格、全位格；思考了文學(xué)的本質(zhì)：理解VS解決、體察VS批判、感性VS理性、自語(yǔ)VS對(duì)話、間離VS重建。

生命美學(xué)觀照下的語(yǔ)文教育，研究的對(duì)象就是語(yǔ)文教育與生命美學(xué)的互動(dòng)與共生。讓美進(jìn)入生命，以審美的眼光認(rèn)識(shí)生命，從生命出發(fā)理解文字。

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[責(zé)任編輯范藻]

The Chinese Education Concerned in Life Aesthetics

XIONG Fangfang

(Yantian Higher Middle School of Shenzhen, Shenzhen Guangdong 518081, China)

Abstract:Life aesthetics and Chinese education have a strong discipline commonness since the essence of aesthetics is suitable to the Chinese education and it should be possible to combine together. Chinese education aims at guiding the life toward goodness, truth and aestheticization and its resources are the human nature and lives. Aesthetics in literature become necessary and needed. The whole life is a process to seeking both knowledge and aesthetic. "Actually, aesthetic is a liberation of human being", so Chinese education concerned in the life aesthetics hopes to understand the life according to aesthetic and understand the beauty on the base of life.

Key words:life aesthetics; Chinese education; discipline syncretization

收稿日期：2015-10-15

作者簡(jiǎn)介：熊芳芳(1972—)，女，湖北荊州人。主要從事生命語(yǔ)文研究。

中圖分類(lèi)號(hào)：I01

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-5248(2016)01-0044-05