□楊華

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廣西原生態(tài)民歌的電視傳播方式——以廣西電視臺(tái)音樂(lè)節(jié)目為例

□楊華

摘要：近年來(lái)，電視音樂(lè)類節(jié)目發(fā)展迅猛，不但將流行音樂(lè)文化進(jìn)一步推向極致，而且也在一定程度上推廣了中國(guó)各民族原生態(tài)音樂(lè)。廣西電視臺(tái)制作的《唱山歌》《一聲所愛(ài)·大地飛歌》等音樂(lè)節(jié)目，在不同程度上宣傳和推廣了廣西原生態(tài)民歌。本文從廣西電視臺(tái)的電視綜藝晚會(huì)、綜藝欄目、音樂(lè)真人秀節(jié)目的角度對(duì)廣西原生態(tài)民歌的電視傳播進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：原生態(tài)民歌；電視傳播方式；綜藝節(jié)目；廣西民族文化；一聲所愛(ài)·大地飛歌

廣西的原生態(tài)民歌歷史悠久，在2000多年前的花山壁畫上就有著先民集體載歌載舞的畫面，流傳千年的各種歌圩、歌堂、歌會(huì)、歌臺(tái)以及歌仙劉三姐的傳說(shuō)都見(jiàn)證了廣西原生態(tài)民歌的發(fā)展繁榮。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展、勞動(dòng)方式、生活風(fēng)俗和審美情趣的改變，當(dāng)前的廣西原生態(tài)民歌正在逐漸走向衰落，有的民歌已經(jīng)瀕臨失傳，各種媒體、特別是占據(jù)主流傳播地位的電視傳媒對(duì)原生態(tài)民歌的傳播推廣，有著重要的意義。

一、電視傳播對(duì)于原生態(tài)民歌傳播的雙重意義

電視是當(dāng)今社會(huì)主要傳播媒介中最為主流的傳播媒體，傳播范圍廣、影響力巨大，同時(shí)也是原生態(tài)民歌一個(gè)天然最佳載體。音樂(lè)本身并不是一種單純的聽覺(jué)藝術(shù)，很多時(shí)候是一種視聽表演藝術(shù)，觀眾在聽歌的同時(shí)，也渴望看到演唱者、演奏者、伴舞者甚至是燈光舞美背景動(dòng)畫的演繹，電視恰好能夠同時(shí)滿足這些需求。

但是從另一方面來(lái)說(shuō)，電視傳播也是原生態(tài)民歌傳播的巨大威脅。電視媒介以其強(qiáng)有力的“符號(hào)暴力”摧毀了一切傳統(tǒng)的邊界，文化趨同于同質(zhì)化和類型化，但它又為某種異質(zhì)因素的成長(zhǎng)提供了某種可能。①如果電視媒體在音樂(lè)的傳播上，只熱衷于流行音樂(lè)、世界音樂(lè)的傳播，勢(shì)必會(huì)造成文化的同質(zhì)化趨向，進(jìn)一步?jīng)_擊本處于弱勢(shì)的原生態(tài)民歌地位，使其淪為一種代表符號(hào)，逐漸喪失受眾基礎(chǔ)而最終消亡。

所以，當(dāng)代電視人必須肩負(fù)起民族文化傳播的歷史使命，讓電視媒介更多時(shí)候作為原生態(tài)民歌傳播的承載者出現(xiàn)，使得原生態(tài)民歌通過(guò)電視媒介傳播得更加廣泛。

二、廣西原生態(tài)民歌在電視節(jié)目中的傳播方式

結(jié)合廣西電視臺(tái)的各類音樂(lè)節(jié)目分析，廣西原生態(tài)民歌在電視節(jié)目中的傳播主要有以下幾種：

（一）明星演唱。在每年的《大地飛歌·南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)》（以下簡(jiǎn)稱民歌節(jié)）上，啟用大牌明星演唱原生態(tài)民歌已經(jīng)成為一個(gè)“固定動(dòng)作”。1999年搖滾版《山歌好比春江水》用當(dāng)紅的蒙古族搖滾歌手斯琴格日樂(lè)演唱新派民歌，之后歷經(jīng)零點(diǎn)樂(lè)隊(duì)、周華健、寧?kù)o、姚貝娜等諸多明星的翻唱，已經(jīng)成為民歌改編中的經(jīng)典，后來(lái)的《壯族敬酒歌》（韋唯）、《藤纏樹》（齊秦、齊豫）、《壯族大歌》（朱哲琴）等歌曲也用了這樣的方法進(jìn)行傳播，取得很好的效果。

（二）流行化創(chuàng)作改編。民歌必須隨著時(shí)代前進(jìn)，才能夠跟上時(shí)代發(fā)展的步伐。民歌節(jié)對(duì)原生態(tài)民歌進(jìn)行流行化創(chuàng)作、改編的例子有《大地飛歌》《山歌牽出月亮來(lái)》《什么結(jié)子高又高》《尖尖謠》等等，無(wú)論是從收視率、關(guān)注度還是適應(yīng)程度來(lái)看，經(jīng)過(guò)改編的民歌都要比“原汁原味”的民歌更加能得到觀眾的喜愛(ài)。如果原生態(tài)民歌再以“保持純凈性”為由拒絕流行化的改編，那么勢(shì)必會(huì)陷入曲高和寡的境地，這對(duì)于原生態(tài)民歌的傳播是非常不利的。當(dāng)然，對(duì)原生態(tài)民歌的流行化改編必須把握好一個(gè)基本的度——在尊重傳統(tǒng)的前提下進(jìn)行能夠提升品質(zhì)的適度改編，這樣才不至于讓原生態(tài)民歌變味。

（三）包裝原生態(tài)唱法。每屆民歌節(jié)都會(huì)邀請(qǐng)?jiān)鷳B(tài)民歌歌手、組合上臺(tái)表演，以原生態(tài)的唱法配以現(xiàn)代化的燈光舞美效果包裝推出，如黑衣壯的《山歌年年唱春光》、天琴組合《唱天瑤》、侗族大歌《蟬之歌》、苗族大歌《蝴蝶雙飛跳坡場(chǎng)》等等。這種方法既保留了原生態(tài)民歌的特色，又增加了現(xiàn)代化的視覺(jué)效果，最大程度展現(xiàn)了原生態(tài)民歌的“原汁原味”，是一種較好的傳播方式，但是缺點(diǎn)在于演唱者都是來(lái)自田間地頭的民間藝術(shù)家，知名度非常低，難以吸引觀眾形成焦點(diǎn)，不利于大范圍傳播。

（四）互動(dòng)訪談傳播。與民歌節(jié)等綜藝晚會(huì)緊湊的節(jié)目編排相比，《唱山歌》《尋找金花》等綜藝欄目中主持人和節(jié)目嘉賓之間的互動(dòng)有很多，在這些互動(dòng)訪談之中，有足夠的時(shí)間將原生態(tài)民歌背后的歷史淵源、音樂(lè)特色、人物故事一一講述清楚、分析透徹，這種傳播方式傳播的信息更加豐富，是一種更加深入了解原生態(tài)民歌的途徑。

（五）人際傳播。指的是個(gè)人與個(gè)人之間的信息傳播活動(dòng)。這種傳播方式在音樂(lè)選秀節(jié)目上的呈現(xiàn)最為顯著。從傳播學(xué)上來(lái)說(shuō)，平民化傳播再造了一個(gè)“自我實(shí)現(xiàn)”的空間和夢(mèng)想成真的舞臺(tái)，鼓動(dòng)參與者為了“實(shí)現(xiàn)理想、實(shí)現(xiàn)自我”而積極行動(dòng)，加入到傳播活動(dòng)中來(lái)，其傳播特性在于準(zhǔn)入門檻低，參與可能性大，且目標(biāo)價(jià)值高。②廣西衛(wèi)視《一聲所愛(ài)·大地飛歌》是全國(guó)選秀節(jié)目大潮中唯一一個(gè)堅(jiān)持以民歌為主、發(fā)揚(yáng)民歌文化的選秀節(jié)目，它對(duì)廣西原生態(tài)民歌傳播的主要特點(diǎn)就是利用平民化傳播的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)平民參與、選手晉級(jí)、觀眾投票等方式聚焦觀眾關(guān)注焦點(diǎn)，從而達(dá)到更加廣泛的傳播效果。

（六）聚焦傳播。利用賽制、場(chǎng)內(nèi)外互動(dòng)等方式，將觀眾的關(guān)注聚焦到節(jié)目的某些內(nèi)容來(lái)，從而形成熱點(diǎn)話題效應(yīng)，對(duì)信息進(jìn)行傳播。這對(duì)于原生態(tài)民歌來(lái)說(shuō)是一種新穎的傳播方式，聚焦的內(nèi)容本身并不是原生態(tài)民歌，但是通過(guò)聚焦形成的話題效應(yīng)對(duì)于觀眾加強(qiáng)原生態(tài)民歌的印象是有極大幫助的。例如在2013年《一聲所愛(ài)·大地飛歌》總決賽當(dāng)中，廣西選手汪小敏與朱帥得票相同，為了爭(zhēng)奪總冠軍，必須進(jìn)行30秒的清唱加唱。這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻俗稱“賽點(diǎn)”，此時(shí)所有觀眾的焦點(diǎn)都集中在汪小敏演唱的歌曲上，無(wú)論她演唱什么歌曲，都將給觀眾留下最深刻的印象，而在這個(gè)聚焦時(shí)刻，汪小敏演唱了一首侗族民歌《蟬之歌》，完美清亮的嗓音頓時(shí)征服了全場(chǎng)觀眾，憑借這首歌曲她也拿到了年度總冠軍。關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)、選手命運(yùn)、完美演繹、原生態(tài)民歌這幾個(gè)元素組合在一起，便形成了對(duì)原生態(tài)民歌“聚焦傳播”的效果，觀眾對(duì)這首《蟬之歌》的印象，顯然就比在一般的晚會(huì)、音樂(lè)演唱節(jié)目里看到的更深。

（七）真實(shí)傳播。將大多數(shù)音樂(lè)節(jié)目的“擬態(tài)環(huán)境”轉(zhuǎn)化成“真實(shí)環(huán)境”，在原生態(tài)民歌誕生的環(huán)境中進(jìn)行拍攝表演，是廣西衛(wèi)視音樂(lè)真人秀節(jié)目《美麗鄉(xiāng)村·音樂(lè)課堂》所使用的傳播方式。該節(jié)目的主要內(nèi)容是把明星定位為“音樂(lè)支教老師”，前往廣西的民歌之鄉(xiāng)去體驗(yàn)感受原生態(tài)民歌的真實(shí)歌唱環(huán)境，并且為鄉(xiāng)村小學(xué)建立音樂(lè)課堂，發(fā)掘教導(dǎo)有天賦的音樂(lè)苗子。

在節(jié)目里，信樂(lè)團(tuán)、張洪量、葉世榮等明星直接來(lái)到廣西三江、融水、東興、宜州等民歌之鄉(xiāng)的鄉(xiāng)村里，為孩子們上音樂(lè)課、拜訪民間藝人、學(xué)習(xí)原生態(tài)民歌，在這些原生態(tài)的環(huán)境里勞動(dòng)、學(xué)習(xí)，真正體會(huì)到了廣西原生態(tài)民歌誕生和發(fā)展的真實(shí)環(huán)境。音樂(lè)真人秀以明星為主角去深入原生態(tài)環(huán)境探尋原生態(tài)民歌，顯然比一般的音樂(lè)專題節(jié)目用記者、主持人作為主角更能吸引觀眾的注意，專業(yè)的音樂(lè)人在原生態(tài)環(huán)境中與原生態(tài)歌者、孩子的互動(dòng)學(xué)習(xí)，也更加能從多方面展示原生態(tài)民歌的音樂(lè)性和背景文化；而在真實(shí)環(huán)境中，作為原生態(tài)民歌表演主體的民間歌者、孩子們，在田間地頭、山崖河邊上表演，也要比在演播室里的表演更加自然到位，這就是真實(shí)傳播的魅力。

三、廣西原生態(tài)民歌電視傳播的新思考

當(dāng)前，對(duì)于流行音樂(lè)單調(diào)風(fēng)格逐漸厭倦的電視觀眾，開始表現(xiàn)出對(duì)原生態(tài)音樂(lè)的濃厚興趣，萌發(fā)出越來(lái)越強(qiáng)烈的文化消費(fèi)需求，廣西原生態(tài)民歌應(yīng)該從觀眾需求、傳播規(guī)律等方面，創(chuàng)造更好的傳播方式。原生態(tài)民歌本身是一種音樂(lè)藝術(shù)，但是當(dāng)它在電視上呈現(xiàn)的時(shí)候，它就變成了一種電視藝術(shù)，必須遵循電視藝術(shù)本身的傳播規(guī)律和審美價(jià)值，觀眾是否能夠接受、喜愛(ài)，是原生態(tài)民歌電視傳播的重要基礎(chǔ)。所以對(duì)于廣西原生態(tài)民歌的電視傳播，需要跳出“組團(tuán)四處演出”“民歌晚會(huì)”“參加大型歌賽”等傳統(tǒng)宣傳思維，用新的方法去增強(qiáng)電視傳播的深度和廣度。

（一）加大原生態(tài)民歌的創(chuàng)作和改編力度。電視傳播對(duì)于原生態(tài)民歌而言，一方面可以增加其傳唱度、豐富其音樂(lè)表現(xiàn)形式，融合流行音樂(lè)、西方音樂(lè)元素；另外一方面，也可能因?yàn)檫^(guò)于追求流行化或電視表現(xiàn)手法而削弱其本身的民族性和原生態(tài)色彩；所以在電視傳播中保持兩者的平衡，是原生態(tài)民歌的創(chuàng)作改編者、電視導(dǎo)演所必須考慮的最重要問(wèn)題。當(dāng)前廣西原生態(tài)民歌在電視節(jié)目上的傳播，曲目較少，舞臺(tái)表現(xiàn)形式單一，需要加強(qiáng)原生態(tài)民歌的創(chuàng)編力度，加大對(duì)原創(chuàng)原生態(tài)民歌的扶持。

（二）創(chuàng)新研發(fā)各種傳播民歌的電視節(jié)目。廣西原生態(tài)民歌既有全國(guó)觀眾所熟悉的壯族山歌、彩調(diào)、侗族大歌，又有等待觀眾發(fā)掘其中之美的苗族飛歌、京族獨(dú)弦琴、黑衣壯山歌等許多獨(dú)特的藝術(shù)形式，可展現(xiàn)的內(nèi)容深度非常大，也是廣西原生態(tài)民歌未來(lái)可以廣為傳播的核心優(yōu)勢(shì)。而目前廣西原生態(tài)民歌的電視傳播渠道非常單一，主要就是依靠電視綜藝節(jié)目，在新聞專題、紀(jì)錄片方面的作品都非常少，所以應(yīng)該加大節(jié)目的創(chuàng)新力度，以拓寬原生態(tài)民歌的電視傳播渠道。這種節(jié)目創(chuàng)新并不是盲目創(chuàng)新，而應(yīng)該創(chuàng)新研發(fā)以傳播民歌文化為己任，以市場(chǎng)為主導(dǎo)，找準(zhǔn)定位，與國(guó)際流行的新興模式相結(jié)合，真正讓觀眾喜歡。例如創(chuàng)新研發(fā)類似《舌尖上的中國(guó)》這種既叫好又叫座的民歌紀(jì)錄片、類似《我是歌手》的明星民歌競(jìng)演節(jié)目、戶外音樂(lè)真人秀、民歌音樂(lè)知識(shí)游戲競(jìng)賽節(jié)目、民俗體育競(jìng)技節(jié)目、民歌MTV等等，用更多種類的電視節(jié)目傳播廣西原生態(tài)民歌。

（三）加大人才培養(yǎng)力度。在目前的電視環(huán)境下，廣播電視從業(yè)人員對(duì)民歌的了解程度并不高，這樣如何能在電視上準(zhǔn)確、精彩、巧妙地將廣西原生態(tài)民歌傳播出去呢？所以，一方面要定期舉辦廣播電視從業(yè)人員的民歌培訓(xùn)班，對(duì)編導(dǎo)、各高校傳播專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)、專業(yè)的培訓(xùn)，讓他們了解廣西原生態(tài)民歌的文化背景、音樂(lè)價(jià)值，提高民歌欣賞水平；另一方面，也要對(duì)傳播廣西原生態(tài)民歌的音樂(lè)人、尤其是民間音樂(lè)人進(jìn)行電視傳播方面的培訓(xùn)，讓他們熟悉電視傳播的規(guī)律，以便于在創(chuàng)作改編原生態(tài)民歌時(shí)，更多地從電視傳播的角度考慮，突出民歌的亮點(diǎn)，更加能夠吸引觀眾的焦點(diǎn)、贏得觀眾的喜愛(ài)。

（四）實(shí)施造星戰(zhàn)略。當(dāng)前，明星已經(jīng)成為傳播文化中至關(guān)緊要的一環(huán)，不但是電視節(jié)目制勝的核心元素，也是原生態(tài)民歌傳播的核心元素之一?！缎枪獯蟮馈房偣谲姲毜臋M空出世，讓信天游重新成為全國(guó)觀眾關(guān)注的焦點(diǎn)，《中國(guó)好聲音》吉克雋逸的走紅，讓彝族民歌染上了流行的色彩……種種現(xiàn)象，都說(shuō)明了明星對(duì)于原生態(tài)民歌傳播的重要性，所以，我們應(yīng)該集中傳媒資源，全力打造幾個(gè)年輕有潛力的廣西歌手，通過(guò)他們的影響力去營(yíng)造熱點(diǎn)、聚焦社會(huì)視線，從而達(dá)到更廣泛傳播廣西原生態(tài)民歌的目標(biāo)。例如走上2013年央視春晚的廣西歌手汪小敏，連央視音樂(lè)頻道都力捧為“十大新生代女歌手”，大有潛力可以成為傳播廣西原生態(tài)民歌的領(lǐng)軍人物。

電視傳播，改變了廣西原生態(tài)民歌在歷史上傳播的單一性，不但超越了時(shí)空的限制進(jìn)行傳播，而且將原生態(tài)民歌更加直觀地呈現(xiàn)在受眾眼前，也讓廣西原生態(tài)民歌得到更有效的保護(hù)和傳承。對(duì)于民歌來(lái)說(shuō)，電視是一個(gè)融合了藝術(shù)價(jià)值、審美價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和多元化展示為一體的強(qiáng)力傳播載體；對(duì)電視來(lái)說(shuō)，原生態(tài)民歌是全球化沖擊下中國(guó)電視本土化、民族化的一個(gè)有機(jī)組成部分，是未來(lái)電視藝術(shù)更加深入地植根本土優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)；兩者相互依托、互為助力，在當(dāng)前的電視文化背景之下，原生態(tài)民歌和電視傳播的結(jié)合，有著非常良好的發(fā)展前景。

注釋：

①（英）尼克.史蒂文森.認(rèn)識(shí)媒介文化——社會(huì)理論與大眾傳播[M].商務(wù)印書館，2001：86-88

②朱禮慶.娛樂(lè)的本性：電視娛樂(lè)節(jié)目的娛樂(lè)性研究[M].光明日?qǐng)?bào)出版社，2013：83

（作者單位：廣西電視臺(tái)衛(wèi)星頻道）