于文娜（河北師范大學(xué)文學(xué)院　河北石家莊　050024）

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孤獨(dú)與尋找：《一句頂一萬(wàn)句》精神分析

于文娜
（河北師范大學(xué)文學(xué)院河北石家莊050024）

摘要：劉震云的《一句頂一萬(wàn)句》通過(guò)主人公不斷尋找說(shuō)得上話(huà)的知己，向人們展示了普通人的內(nèi)心孤獨(dú)和無(wú)處安放的精神寄托，同時(shí)這種孤獨(dú)感也是中國(guó)人祖祖輩輩之間歷來(lái)就有之的。小說(shuō)通過(guò)尋找“說(shuō)得上話(huà)”的人，使“說(shuō)得上”的內(nèi)在含義層層推進(jìn)，一步步指向了國(guó)人的內(nèi)心孤獨(dú)，以及難以擺脫孤獨(dú)的精神層面，可見(jiàn)小說(shuō)中尋找“說(shuō)得上話(huà)”的人隱喻性和指示性，而“說(shuō)得上”最后也抽象成為一種擺脫內(nèi)心孤獨(dú)的精神歸宿的象征，構(gòu)成了對(duì)無(wú)聊瑣碎、平淡無(wú)奇的日常生活的意義的超越。

關(guān)鍵詞：孤獨(dú);尋找;諷刺;荒誕

一、獨(dú)特的溝通方式——普通人亦有孤獨(dú)感

看過(guò)劉震云的《一句頂一萬(wàn)句》后，每每會(huì)讓人感到有種寫(xiě)出了眾生的群相之感。但是作者的用意卻不只是向人們展示他是有多么熟悉普通的各行各業(yè)人們的生存環(huán)境和真實(shí)的生活情況，而是通過(guò)對(duì)這些人物的描寫(xiě)會(huì)讓人發(fā)現(xiàn)其實(shí)孤獨(dú)感在這些普通人身上亦有之。

《一句頂一萬(wàn)句》這部小說(shuō)作者淡化了故事發(fā)生的時(shí)代政治背景，行文中沒(méi)有過(guò)多的景物描寫(xiě)和人物外貌、形態(tài)和心理描寫(xiě)，基本上是以小說(shuō)中人物的對(duì)話(huà)支撐起整個(gè)故事的，即人與人之間說(shuō)話(huà)的形式來(lái)完成小說(shuō)的敘事，但是卻也有這樣幾個(gè)特殊的人物存在，如私塾先生老汪，是不說(shuō)的“說(shuō)”，在每半月一次漫無(wú)目的的行走中去“默說(shuō)”，這是高古的“說(shuō)”；染坊老板老蔣和人說(shuō)話(huà)傷透了心，改為和猴子說(shuō)。而如果別人滔滔不絕，老蔣以“看”和“想”的不說(shuō)來(lái)“說(shuō)”，使勁盯著你看，低頭使勁想，直至讓說(shuō)的人毛骨悚然；竹業(yè)社的老魯，是“走戲”的自言自語(yǔ)，戲在他心中上演，在“走戲”的熱鬧中，體會(huì)眾聲喧嘩的“說(shuō)”的極致；縣長(zhǎng)老史則另辟蹊徑，和小旦蘇小寶“手談”。兩人默處一室，手指的你來(lái)我往，化演天地萬(wàn)物，神游古今四方，以不言而達(dá)于言所不能言的極致。

老汪、老蔣、老魯、老史他們是用不說(shuō)來(lái)代替說(shuō)，他們不再相信“人”的世界與人無(wú)法對(duì)話(huà)的世界讓他們逃到了一個(gè)只有動(dòng)物沒(méi)有言說(shuō)沒(méi)有人的世界，正如老汪在私塾教授學(xué)生《論語(yǔ)》時(shí)所說(shuō)到的“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”，解釋成身邊沒(méi)有朋友才把遠(yuǎn)道而來(lái)的人當(dāng)作自己的朋友，遠(yuǎn)道而來(lái)的是不是朋友還說(shuō)不定。這是多么的充滿(mǎn)了諷刺意味呀，既消解了儒家的經(jīng)典又道出了人與人之間的不信任以及對(duì)友情的失望和孤獨(dú)感。

諸如老汪、老蔣、老魯和老史等普通人的獨(dú)特言說(shuō)行為方式在小說(shuō)中初看之時(shí)會(huì)給人以滑稽和荒誕之感，人怎么能夠這樣怪誕呢？但是細(xì)細(xì)品味又讓人不難發(fā)現(xiàn)這是劉震云一貫就有的荒誕幽默感，讓人嘴上笑著心里哭著，并且深入思考為什么會(huì)這樣？為什么就不能讓人好好地說(shuō)話(huà)溝通呢，非要寫(xiě)出這些有些奇特的溝通方式的人呢？“說(shuō)”代表著溝通與交流的行為，而溝通的行為與交流有多種，說(shuō)話(huà)這種行為是最表層的一種溝通與交流的行為，但是書(shū)中的這些人物卻將這種最膚淺的最簡(jiǎn)單的溝通行為都放棄了，體現(xiàn)了普通人對(duì)言說(shuō)的這種溝通行為的失望，是對(duì)人心的難測(cè)和人與人之間信任的失望，與人已無(wú)話(huà)可談更無(wú)法交心，但不與人溝通交流又無(wú)法排解自己內(nèi)心的那種孤獨(dú)感，因此只能為自己找尋一種獨(dú)特的溝通交流方式來(lái)紓解自己的孤獨(dú)和那份無(wú)人可說(shuō)之感。雖然這幾個(gè)人物是屬于有些特殊的，但是他們也是生活中的普通人，只是作者在這些人物身上用了比較夸張的寫(xiě)法來(lái)展示普通人身上的這種孤獨(dú)感。

二、改名、變換職業(yè)——只為尋找說(shuō)得著的人

小說(shuō)中的主人公楊百順更是這種普通人中的典型代表。首先在表層上可以看出的是他為了生存不得不一次又一次的變換職業(yè)，他先后干過(guò)殺豬的、挑水的、給縣長(zhǎng)種過(guò)菜、賣(mài)過(guò)饅頭等一些行業(yè)，如螻蟻般為生活而勞碌奔波。但是在這繁重的生活背后他卻又經(jīng)歷著一次又一次的改名：楊百順、楊摩西、吳摩西、羅長(zhǎng)禮。一次一次變換職業(yè)，一次一次更改姓名的背后是楊百順一次又一次不斷尋找著自己的個(gè)人價(jià)值和身份認(rèn)同，是不斷尋找著說(shuō)得著的對(duì)象，更是精神上孤獨(dú)的體現(xiàn)。

小說(shuō)中的主人公楊百順只是希望有人可以說(shuō)說(shuō)話(huà)，只是停留在這個(gè)層面上，而沒(méi)有更深層次的追求，不敢去想象有人可以和自己交心的溝通，小說(shuō)中寫(xiě)到的只是一直在尋找只能說(shuō)得上話(huà)的人，不敢要求的過(guò)多，可見(jiàn)普通百姓的精神貧瘠和孤獨(dú)是到了何種程度。

楊百順是一個(gè)有家有父母有兄弟的人，但是即便是這樣他的內(nèi)心也還是孤獨(dú)的，依然出現(xiàn)了他與父母家庭和兄弟的決裂以至于最終的離家出走。離家出走后的楊百順最初和曾家莊的老曾學(xué)殺豬，這時(shí)他和師傅老曾還是可以說(shuō)到一塊去的，還是可以溝通交流的，但是師傅自從又找了后老伴之后，楊百順和師傅老曾之間的溝通交流就逐漸變少，慢慢地又演化為一種不信任；在給老蔣的染坊挑水時(shí)，他就已經(jīng)開(kāi)始不和人太溝通交流了，而是選擇與老蔣所養(yǎng)的猴子為朋友，但是即便是這樣他也因?yàn)檫^(guò)分信任這只猴子而被這動(dòng)物老實(shí)的外表所欺騙不慎將它放跑，自己因此而受牽連以至于丟了這份工作還不得不外逃，重新尋找謀生的職業(yè)；當(dāng)他嫁給吳香香以為自己可以從此以后在生活和言語(yǔ)溝通都不用發(fā)愁的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)原來(lái)自己和妻子也說(shuō)不著，而妻子卻與自己認(rèn)為和自己說(shuō)得來(lái)的可信賴(lài)的隔壁鄰居老高一直是相好的，被楊百順發(fā)現(xiàn)后，兩人私奔逃跑。雖然遭受了妻子和朋友的背叛，但是在這個(gè)過(guò)程中楊百順卻也發(fā)現(xiàn)自己和吳香香的女兒吳巧玲說(shuō)得來(lái)，但是礙于妻子與友人私奔，綜合各方面他不得不帶著巧玲假裝出外尋找一番，本想只是假裝找找妻子就回去的，但是在這假找的過(guò)程中他卻把好不容易找到的與自己說(shuō)得著的巧玲給弄丟了，這時(shí)的楊百順便從假找變?yōu)檎娴膶ふ伊?，但是卻偏偏在他傷心失望之時(shí)，恰巧此時(shí)在鄭州火車(chē)站他看見(jiàn)了私奔的吳香香和老高，他親眼看見(jiàn)了兩人分吃一個(gè)白薯的親密過(guò)程，同時(shí)也看到他們兩個(gè)人你一句我一句聊得不亦樂(lè)乎，這使孤獨(dú)的楊百順心里受到了更加沉重的打擊，他從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)自己的妻子說(shuō)過(guò)那么多的話(huà)。而故事發(fā)展到這里作者無(wú)疑將孤獨(dú)的主題充分拉至高潮，完成了主人公的“無(wú)法說(shuō)”模式，不僅使楊百順的意識(shí)坍塌并且也使其踏上了一條尋找自己精神寄托的不歸路。

小說(shuō)中的主人公楊百順一直都在尋找說(shuō)得著的人，而這種尋找則是人的孤獨(dú)一種最表層的體現(xiàn)，作者通過(guò)這種看似是最表層的為了言語(yǔ)層面的溝通的尋找，讓人們感受到的是人精神的孤獨(dú)和貧瘠，而人之所以會(huì)感到精神的孤獨(dú)、貧瘠則主要來(lái)自于人性的冷漠、狹隘、自私以及人與人之間的不信任。可以說(shuō)中國(guó)人的每一個(gè)姓氏里都是一個(gè)有著眾多親戚分枝的族群，但是就是在這樣一個(gè)有著龐大分枝的族群中的人依然找不到可說(shuō)得著的人，反而通過(guò)小說(shuō)中讓人們看到的是主人公楊百順與父親和兄弟之間的決裂以及最終的離家出走，這種離家出走則是讓人體會(huì)到中國(guó)式親情之間并不是以往人們印象中的那樣一派祥和，小說(shuō)無(wú)形中諷刺了中國(guó)數(shù)千年的家族式親情，同時(shí)也讓人不禁深深反思自身的親情、友情和愛(ài)情。

三、隔代人的尋找——孤獨(dú)式命運(yùn)的輪回

《一句頂一萬(wàn)句》分為上下兩部分，上部為出延津記，主人公是楊百順；下部為回延津記，主人公為牛愛(ài)國(guó)。牛愛(ài)國(guó)是楊百順走丟的養(yǎng)女吳巧玲（后改名為曹青娥）的兒子，他與楊百順也有著類(lèi)似的經(jīng)歷和遭遇。牛愛(ài)國(guó)也是在家里和自己的親人沒(méi)有說(shuō)得上話(huà)的，但是倒還有兩三個(gè)朋友，可是后來(lái)慢慢發(fā)現(xiàn)自己和這些朋友之間也漸漸說(shuō)不到一塊去了，不能再互訴煩心事。特別是與好朋友馮文修因?yàn)槭镓i肉錢(qián)的誤會(huì)就鬧掰了，沒(méi)想到朋友一掰，之前和馮文修說(shuō)過(guò)的知心話(huà)不僅被傳得盡人皆知，由于話(huà)傳話(huà)就傳走了樣，反過(guò)來(lái)使自己與朋友說(shuō)的知心話(huà)成為傷害自己的刀子，扎向自己。而牛愛(ài)國(guó)的妻子龐麗娜先是與照相的小蔣相好，后來(lái)和她的姐夫跑了。牛愛(ài)國(guó)知道龐麗娜與小蔣在一起時(shí)，不僅是因?yàn)閮扇讼嗪?，而更多的時(shí)候也是兩人能說(shuō)到一塊去，正如文中所寫(xiě)的那樣：“一個(gè)人說(shuō)‘咱再說(shuō)些別的’，另一個(gè)說(shuō)‘說(shuō)些別的就說(shuō)些別的’?！睙o(wú)論是楊百順的妻子吳香香還是牛愛(ài)國(guó)的妻子龐麗娜她們的出軌都不僅僅是現(xiàn)實(shí)意義層面上的，她們都是為了能尋找與自己說(shuō)得上話(huà)的人才會(huì)與之成為情人在一起，直至私奔逃跑，可見(jiàn)她們的出軌是為了尋找精神上與自己相契合的人，是為了使自己能夠擺脫精神上的孤獨(dú)。

當(dāng)然故事發(fā)展到這里有意思的現(xiàn)象又發(fā)生了，牛愛(ài)國(guó)也是礙于妻子與人私奔的多方面原因不得不出去尋找妻子，但是他本意也打算是出去假找妻子，可是在假找的過(guò)程中他發(fā)現(xiàn)其實(shí)他自己還是與情人章楚紅能說(shuō)到一起的，不管之前自己棄她而去時(shí)，她想要和自己說(shuō)的那一句話(huà)是什么，但是現(xiàn)在他認(rèn)為他應(yīng)該找到章楚紅，他有一句新話(huà)要對(duì)她說(shuō)，現(xiàn)在為了將這句話(huà)告訴她，牛愛(ài)國(guó)決定一定要找到章楚紅，直到把這句話(huà)告訴她，哪怕這樣一直找下去也是值得的。

小說(shuō)的主人公楊百順與牛愛(ài)國(guó)無(wú)論是在生活經(jīng)歷上還是在情感經(jīng)歷上都有著驚人的相似：親人的不親近，友情的不信任，愛(ài)情婚姻的背叛；表面上尋妻，實(shí)際上是在尋找說(shuō)得上話(huà)的知己，甚至傾盡其一生的精力來(lái)尋找，來(lái)擺脫內(nèi)心的孤獨(dú)感，尋找精神寄托。而這種尋找到最后也就是尋找自我，想要獲取自我身份和自我價(jià)值的認(rèn)同。

其實(shí)這種不斷尋找的荒誕也恰恰是向國(guó)人證明了中國(guó)人的內(nèi)心孤獨(dú)感不是一個(gè)短暫出現(xiàn)的問(wèn)題或現(xiàn)象，它是一個(gè)早已就有之的問(wèn)題，它存在于國(guó)人的祖祖輩輩之間，只不過(guò)它是一個(gè)從未被人們明確言說(shuō)的精神現(xiàn)象或是問(wèn)題，普通國(guó)人的內(nèi)心或是精神上是孤獨(dú)的，是沒(méi)有精神寄托的。

結(jié)語(yǔ)

小說(shuō)的確寫(xiě)出了普通百姓或是底層百姓生活的不易和艱難，然而更深層次想要表達(dá)的或是更注重的卻是普通百姓精神上的孤獨(dú)和貧瘠。

小說(shuō)通過(guò)尋找“說(shuō)得上話(huà)”的人，使“說(shuō)得上”的內(nèi)在含義層層推進(jìn)，一步步指向了國(guó)人的內(nèi)心孤獨(dú)，以及難以擺脫孤獨(dú)的精神層面，可見(jiàn)小說(shuō)中尋找“說(shuō)得上話(huà)”的人隱喻性和指示性，而“說(shuō)得上”最后也抽象成為一種擺脫內(nèi)心孤獨(dú)的精神歸宿的象征，并且“說(shuō)得上”最后抽象成了人類(lèi)獲得心靈慰藉的最高境界，構(gòu)成了對(duì)無(wú)聊瑣碎、平淡無(wú)奇的日常生活的意義的超越。

小說(shuō)中的牧師老詹是一個(gè)有著精神信仰的人可以說(shuō)他是一種精神信仰的象征，同時(shí)他也是一個(gè)非常虔誠(chéng)的在為自己所信仰的神而奮斗終身的人。然而與這位外國(guó)人相比，中國(guó)人一直是沒(méi)有固定的或是長(zhǎng)期的精神信仰或是精神寄托的人。但是，《一句頂一萬(wàn)句》不是要?jiǎng)駥?dǎo)人們像詹牧師一樣信仰宗教，而是針對(duì)道德淪喪的日常倫理現(xiàn)象展開(kāi)的思考，企圖指引人們走向有信仰的人生，從而達(dá)到讓人們規(guī)范約束自己的日常生活行為的做法，希望人們能時(shí)刻做到有一定的日常倫理道德觀念，進(jìn)而使人們改變或是減少人與人之間的那種冷漠、自私、狹隘和不信任，從而達(dá)到一種精神層面的自我解壓和救贖，來(lái)減少精神層面上的孤獨(dú)。

人是社會(huì)關(guān)系的總和，人永遠(yuǎn)不可能逃離與其他人的關(guān)系而存在，而人與人之間又不可避免地處于隔與不隔的矛盾之中，所以才會(huì)有一次又一次的失望但卻又一次又一次的尋找，因?yàn)槿说纳畋揪碗x不開(kāi)與周?chē)娜藴贤ㄅc交流，表面上尋找說(shuō)得上話(huà)的人而深層次上是精神寄托上的尋找。為了重建理想的友愛(ài)世界，為了給自己以精神支撐，人們?cè)谌松拇蟮厣蠄?jiān)韌地尋找著，而尋找的過(guò)程就是友愛(ài)世界重建的過(guò)程，就是向精神寄托的靠攏，就是向正確的道德倫理價(jià)值世界回歸。

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[責(zé)任編輯王占峰]

作者簡(jiǎn)介：于文娜（1991-），女，河北承德人，河北師范大學(xué)文學(xué)院2014級(jí)在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

收稿日期：2015-10-28

中圖分類(lèi)號(hào)：1206.7

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-0438（2016）03-0068-03