李艷

摘 要：職業(yè)素養(yǎng)是在從事職業(yè)過程中表現(xiàn)出來的綜合品質(zhì)，是一種隱性素質(zhì)，又可以稱為職業(yè)核心能力。職業(yè)素養(yǎng)是高職大學(xué)生謀求職業(yè)、實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展不可缺少的重要素質(zhì)。探討中國傳統(tǒng)職業(yè)素養(yǎng)，從古人智慧中挖掘其當(dāng)代價值，并使其適應(yīng)當(dāng)代班級授課制的特點，促使課程教學(xué)與高職學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的養(yǎng)成形成緊密聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)職業(yè)素養(yǎng) 核心能力 學(xué)生培養(yǎng)

課 題：本文系院級課題《中國傳統(tǒng)職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)及當(dāng)代價值研究》成果之一，課題編號：GDKM2013- 22。

當(dāng)前的職業(yè)素養(yǎng)養(yǎng)成為何要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中去尋求？是基于以下兩種現(xiàn)狀：一是當(dāng)前高職教育中職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)不容樂觀。二是，當(dāng)前社會的價值體系正待建設(shè)，而從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，我們更容易續(xù)其血脈，畢竟有幾千年的文化積淀沉潛于我們的集體無意識中。只要重提，就能喚醒與激發(fā)。

一、當(dāng)前高職教育職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)的現(xiàn)狀

借用“素質(zhì)冰山理論”來說明這個現(xiàn)狀，能看得到的約占八分之一，諸如學(xué)生的行為、技能、形象等等，技能證書和學(xué)歷證書等能使這些顯性的東西外化成文件。可是，隱藏在冰山下的、約占八分之七的素質(zhì)是我們無法從這些外化的文件中看到的。恰恰是這些看不見的隱性的職業(yè)素養(yǎng)，如態(tài)度、作風(fēng)、意識、道德等，對顯性的職業(yè)素養(yǎng)有一種支撐和養(yǎng)成作用。因此，高職院校不能單單重視顯性的職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)，而忽視隱性的職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)。

正是由于對隱性職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)的忽視，“當(dāng)前高職教育職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)的現(xiàn)狀存在以下幾點問題：團(tuán)隊合作能力缺乏；職業(yè)意識不強(qiáng)；缺乏創(chuàng)新精神和學(xué)習(xí)能力?！?/p>

一項調(diào)查顯示，企業(yè)、學(xué)生、教師對學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)提出了不同程度的要求與需求。普遍反映學(xué)生的基本職業(yè)技能較強(qiáng)，問題多出在學(xué)生的職業(yè)道德、職業(yè)尊嚴(yán)、就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力、職業(yè)理想，而這些正是學(xué)生們有待加強(qiáng)的綜合職業(yè)素養(yǎng) 。專業(yè)任課教師均認(rèn)識到綜合職業(yè)素養(yǎng)的重要性，但大部分教師都覺得專業(yè)課主要任務(wù)只是訓(xùn)練學(xué)生的專業(yè)技能，而職業(yè)道德等的培養(yǎng)屬于思想政治等其他課程的任務(wù)。以至于綜合職業(yè)素養(yǎng)只是作為課時在完成，沒有內(nèi)化為一種完整的、整體、一以貫之的技能性人才的內(nèi)在素養(yǎng)。

針對此現(xiàn)狀，一些先行者提出了一些創(chuàng)設(shè)性的培養(yǎng)策略，筆者想從另一角度提出自己建設(shè)性的思路，即從中國傳統(tǒng)職業(yè)素養(yǎng)中尋求養(yǎng)料，挖掘傳統(tǒng)職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)的當(dāng)代價值，尋找其融入高職教育的實現(xiàn)途徑與創(chuàng)新發(fā)展道路。

談到優(yōu)秀傳統(tǒng)職業(yè)素養(yǎng)在課程中的滲透，需先解決思想認(rèn)識問題，因為意識決定行動。

二、傳統(tǒng)職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)的方法論特征和當(dāng)代價值

傳統(tǒng)職業(yè)教育中不乏值得借鑒的理念， 而其中職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)在我國民族傳統(tǒng)職業(yè)教育中占有重要地位，也是中華民族職業(yè)教育的靈魂。傳統(tǒng)職業(yè)素養(yǎng)的精神內(nèi)核淵源于優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，有著獨特的培養(yǎng)方法和獨到的當(dāng)代借鑒價值。

1.古代職業(yè)素養(yǎng)與傳統(tǒng)文化之間的內(nèi)在關(guān)系

要了解古代職業(yè)素養(yǎng)與傳統(tǒng)文化之間的內(nèi)在關(guān)系，首先需對傳統(tǒng)職業(yè)素養(yǎng)的精神和內(nèi)核進(jìn)行剖析。限于篇幅原因，在此只做概要敘述。

從查閱資料得知，我國古代已經(jīng)形成本土化、原創(chuàng)性的職業(yè)教育，如古代職官教育、職醫(yī)教育、藝徒制教育和農(nóng)業(yè)技術(shù)教育。

我國工匠技藝教育萌芽早，職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)伴隨著工匠的技藝教育，而當(dāng)時的社會對“士”的推崇與敬重，一方面導(dǎo)致對“工”人的培養(yǎng)主要通過隱性的社會形式來進(jìn)行，技藝教育沒有相應(yīng)的教育教學(xué)機(jī)構(gòu)和完備的教育制度。另一方面，在技藝教育中對士大夫精神的推崇滲透進(jìn)了工匠技藝教育中，德的地位在技藝教育中得以凸顯。古時的職業(yè)教育理念是“以技養(yǎng)身”，很多時候都是家庭個人行為。

但是，總結(jié)推廣來自民間的創(chuàng)造、發(fā)明和職業(yè)教育經(jīng)驗，卻是政府行為。中國的文化傳統(tǒng)素來視道德為根本，其他不過是道德的枝葉。如《禮記·樂記》說：“德成而上，藝成而下”。雖然很多職業(yè)學(xué)院立校時也會想到這一層，學(xué)校校訓(xùn)強(qiáng)調(diào)“德”的重要。比如廣東科貿(mào)職業(yè)學(xué)院的校訓(xùn)“立志修道，強(qiáng)能善技”。德第一，技排在第二位；廣東外語藝術(shù)職業(yè)學(xué)院校訓(xùn)“德藝雙馨”。德位于藝之前。只不過，在具體實施教育教學(xué)時，技與藝得到突出，“德”字由于各種現(xiàn)實原因，沒能得到很好的貫徹。這也是促使我們把目光投到古代職業(yè)教育職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)的一個因素。

我國傳統(tǒng)文化以各種方式浸潤到了職業(yè)教育的職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)中。比如中國古代文化講究“仁、義、禮、智、信”這些理念在人文教育、職業(yè)教育，在人與人的交往中已經(jīng)滲透到古人的骨子里，因此，職業(yè)素養(yǎng)是一個整體環(huán)境的浸潤過程。

現(xiàn)代職業(yè)教育少了這種整體環(huán)境的浸潤。職業(yè)技能和職業(yè)素養(yǎng)完全抽離，有技而無德。再比如“信而好古”的教育思想，是一種歷史觀，一種對傳統(tǒng)道德的尊重與西方社會崇尚自由開發(fā)的教育思想存在本質(zhì)的差別，孔子宣揚的“信而好古”看到了傳統(tǒng)的道德力量，強(qiáng)調(diào)尚禮好古，遵從禮、儀、法、規(guī)的誘導(dǎo)便可以成為國家的有用之才；當(dāng)然，德育在工匠技藝教育中有其具體表現(xiàn)形式，主要為師道尊嚴(yán)、學(xué)習(xí)態(tài)度和職業(yè)道德教育三方面。這三方面的教育內(nèi)容滲透在師父帶徒弟的日常言行的整個過程。

比如，在師道尊嚴(yán)方面，“一日為師，終身為父”。強(qiáng)調(diào)師傅的權(quán)威地位，徒弟要遵從、尊重師傅的意愿和要求，不能違背。在學(xué)習(xí)態(tài)度的培養(yǎng)上，培養(yǎng)學(xué)徒吃苦耐勞、勤奮學(xué)習(xí)、刻苦鉆研、精益求精的精神。古人解釋為師父對弟子意志的磨礪。至于職業(yè)道德，這是徒弟在學(xué)技藝之前的基礎(chǔ)與前提，師父最初考查的第一要義，就是要有德，先有德才能談學(xué)藝。當(dāng)然這個德，是指學(xué)習(xí)這門具體的技藝時所要求的基本的職業(yè)道德。在其后的學(xué)技與藝的過程中更是貫穿著仁、義、道、德等教育。

拋棄傳統(tǒng)職業(yè)素養(yǎng)中一些腐朽的成分，中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)職業(yè)素養(yǎng)的養(yǎng)成方式與方法足以為我們當(dāng)今職業(yè)學(xué)院職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)提供方法的啟示。

2.古代職業(yè)素養(yǎng)的當(dāng)代價值

傳統(tǒng)職業(yè)道德的傳達(dá)形式大致有門規(guī)戒約、諺語格言和傳聞故事等。培養(yǎng)內(nèi)容為道德意志品質(zhì)，方式為人倫規(guī)范。廣大的技藝學(xué)習(xí)者，從易懂易記的門規(guī)戒約、諺語格言和傳聞故事中，領(lǐng)悟、把握傳統(tǒng)職業(yè)道德的主體內(nèi)容及價值標(biāo)準(zhǔn)，直至變成個人的情感體驗和價值認(rèn)知，并以此作為連接這一文化群體的情感紐帶。

隨著現(xiàn)代社會制度的確立，新型的社會關(guān)系得以形成，盲從的師徒關(guān)系變成了新型的平等的師生關(guān)系，適應(yīng)時代發(fā)展的需要建立一種怎樣的師生關(guān)系，既能承續(xù)傳統(tǒng)文化中對師長起碼的敬重同時又能擺脫盲從？民國時期意拳創(chuàng)始人王蘿齋曾提出的“尚精神、重感情”的教學(xué)關(guān)系，與選擇學(xué)生時，“首重德性， … … 如尊師敬長， 重親孝長， 信義仁愛等皆是也”，值得我們思考。新型的師生關(guān)系，尊重是前提。也是職業(yè)道德教育展開的基礎(chǔ)，正如一種信仰，信然后才能入。

在傳統(tǒng)職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)中，門規(guī)戒約、諺語格言和傳聞故事是最常運用的形式，適應(yīng)現(xiàn)在的分班分科制教學(xué)模式。我們要把各專業(yè)的職業(yè)崗位需要的素養(yǎng)滲透進(jìn)我們的直接教學(xué)活動中。

三、傳統(tǒng)職業(yè)素養(yǎng)當(dāng)代價值實現(xiàn)的途徑及其創(chuàng)新發(fā)展的道路

優(yōu)秀傳統(tǒng)職業(yè)素養(yǎng)當(dāng)代價值實現(xiàn)的途徑與創(chuàng)新發(fā)展的道路，應(yīng)是道術(shù)并重，在具體的課程教學(xué)實踐中促進(jìn)傳統(tǒng)文化融入高職教育。

1.道術(shù)并重

隨著社會的發(fā)展，單一技術(shù)型人才的培養(yǎng)模式已經(jīng)不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會對人才需求標(biāo)準(zhǔn)的不斷提高，必須改革重專業(yè)技術(shù)輕人文的培養(yǎng)目標(biāo)，改變對這種崇尚技術(shù)理性思維、忽視主體性思維，重視專業(yè)技術(shù)教育、輕人文素質(zhì)培養(yǎng)的現(xiàn)象?！兑庖姟诽岢雎殬I(yè)教育的前提是“立德樹人”“育人為本”，這和我國古代傳統(tǒng)的道術(shù)學(xué)說與儒家文化重視思想品德培養(yǎng)的思想不謀而合，或者可以說《意見》是對傳統(tǒng)優(yōu)秀職業(yè)道德的皈依。因此，我們認(rèn)為以道術(shù)并重實踐為導(dǎo)向促進(jìn)傳統(tǒng)文化融入高職教育非常必要，或者說在高職院校的專業(yè)教學(xué)過程中滲透道術(shù)并重文化是實施素質(zhì)教育的重要途徑。

為此，我們一方面要做好道術(shù)并重、“以道育人”方面的課題研究，同時也要加強(qiáng)與企業(yè)的結(jié)合，著力內(nèi)涵建設(shè)，增強(qiáng)培養(yǎng)高技能人才的能力。

2.實踐教學(xué)中傳統(tǒng)道德倫理精神在高職教育中的融入

在實際的課程教學(xué)活動中德與技，意與術(shù)如何滲透進(jìn)課堂內(nèi)外？又怎樣實施具體的融入呢？在課程教學(xué)中可以從課程標(biāo)準(zhǔn)、課程設(shè)計、課程教案、課件制作等環(huán)節(jié)突出德與意，在具體的課程組織中也強(qiáng)調(diào)德與意。

比如在筆者的應(yīng)用文寫作課上，除了加強(qiáng)學(xué)生的寫作技能練習(xí)外，在課前、課中、課后本人的教學(xué)內(nèi)容都有德與意的滲透，具體做法如下。

第一節(jié)應(yīng)用文寫作課，就請學(xué)生們講出自己知道的各校的校訓(xùn)，并解析一下自己對它的理解。校訓(xùn)是一個學(xué)校精神與靈魂的體現(xiàn)，也是一個學(xué)校治校的根本，一個這么好的文化滲透機(jī)會，根據(jù)我們的訪問調(diào)查結(jié)果并沒有多少人具體實施它的教育功能。大家習(xí)以為常，并沒有多少人去深究，而通過課堂上刻意的討論與學(xué)生們的交流闡釋，既加強(qiáng)了對其的理解，也鍛煉了學(xué)生們的思維表達(dá)能力，而思維表達(dá)是應(yīng)用文寫作中最重要的一項基本能力，是組織成文的基礎(chǔ)。

然后，要求學(xué)生每堂課上課前全班大聲讀出筆者學(xué)校的校訓(xùn)：“礪志修德，強(qiáng)能善技”。這種反復(fù)的體認(rèn)與提醒是一種儀式的表達(dá)形式。儀式是諸多文化現(xiàn)象的承載體，儀式能強(qiáng)化事件的意義與價值。

在對中國傳統(tǒng)道德倫理基本精神的肯定和皈依上，受師父收學(xué)生時“首重德性”的啟示；受“尚精神、重感情”的教學(xué)關(guān)系的啟發(fā)， 經(jīng)過深刻對比反思，課后走訪學(xué)生，決心從熟悉與了解學(xué)生開始，在課堂上除對學(xué)生傳授知識技能外，還對其進(jìn)行綜合素質(zhì)的養(yǎng)成與規(guī)訓(xùn)教育。

現(xiàn)在大班授課制使得上課老師很難在短時間內(nèi)認(rèn)識班上的每位同學(xué)，等到慢慢能叫出名字時，一學(xué)期的課程也該結(jié)束了。在此基礎(chǔ)上，如果硬要滲入德與意，也只能是泛泛而談，效果不佳。于是，上課時要求每位學(xué)生做一個座位牌，把自己的姓名、班級、學(xué)號寫在上面，每次上課前擺在自己座位左上角。根據(jù)作業(yè)、平時表現(xiàn)等綜合素質(zhì)在其座位牌內(nèi)頁上蓋上老師姓名的印章。期末憑印章來領(lǐng)取自己的平時成績。綜合素質(zhì)包括尊師敬長、信義仁愛等傳統(tǒng)道德倫理基本精神，具體表現(xiàn)在對老師、家長、同學(xué)、自己的學(xué)業(yè)、自己的工作上。

這樣做的效果是顯著的，教師能很快熟悉學(xué)生，在熟悉的基礎(chǔ)上，“尚精神、重感情”的教學(xué)關(guān)系才能建立起來。學(xué)生也才能反饋于教師同等的愛與尊敬。學(xué)生們樂于把自己做過的事情講出來，老師也會特意留意學(xué)生們課堂上的精神與表現(xiàn)。

當(dāng)然融入探索還很淺疏，道路還很長，需要各位同仁后續(xù)的探索與實踐。

四、目前職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)中存在的問題和有待進(jìn)一步研究的問題

1.對高職人才培養(yǎng)的目標(biāo)定位

目前，社會各界對高職人才培養(yǎng)目標(biāo)定位是把培養(yǎng)技術(shù)型人才作為高職人才的培養(yǎng)目標(biāo)，導(dǎo)致了大部分高職院校重專業(yè)、輕素質(zhì)、輕人文，過分重視專業(yè)技能和職業(yè)能力的培養(yǎng)，忽視學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育。

2.社會環(huán)境影響

由于近年來社會對技能型人才的需求大增，造成對純粹傳統(tǒng)文化的忽視和淡漠。

3.多元文化的影響

經(jīng)濟(jì)全球化帶來的多元文化的碰撞融合不可避免地影響了高職學(xué)生的生活方式、行為規(guī)則和價值取向，學(xué)習(xí)功利性較強(qiáng)， 過分注重技能，忽視素質(zhì)培養(yǎng)，在多元文化的沖擊下，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣受影響，對開展傳統(tǒng)文化教育帶來了不利因素。

4.生源類型層次復(fù)雜

高職院校的生源一般是達(dá)不到普通高校分?jǐn)?shù)線的學(xué)生，學(xué)習(xí)困難相對較大，對專業(yè)知識的接受存在一定難度。再加上社會的偏見導(dǎo)致他們存在的自卑心理，職業(yè)素養(yǎng)在教學(xué)活動中的滲透存在一定的困難。

五、小結(jié)

綜上所述，社會的發(fā)展，給高職院校教育提出了更高的要求，我們要從古人的智慧中尋找提高高職學(xué)生的綜合素質(zhì)和整體水平的源泉，培養(yǎng)出真正德才兼?zhèn)涞母叩燃夹g(shù)應(yīng)用型人才。

而隨著現(xiàn)代人的思想觀念生活方式的現(xiàn)代化，在變化的情況下，傳統(tǒng)的東西怎么能與時俱進(jìn)，煥發(fā)出新的活力，這是個值得進(jìn)一步探討的問題。

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