王勇 崔永鋒 王真真

[摘要]大慶地區(qū)的歷史文化遺跡分布于城市所轄的五區(qū)四縣，嫩江與松花江流經(jīng)大慶境內(nèi)，在今天的肇源縣匯合并且向東北方向最終流入黑龍江，可以說(shuō)，大慶地區(qū)的文明是黑龍江流域文明的一部分。諸多的文化遺跡承載著相應(yīng)的文化內(nèi)涵，見(jiàn)證了這座城市歷史文化的變遷，同時(shí)也在一定的時(shí)間維度內(nèi)構(gòu)筑著這一區(qū)域的文化生態(tài)系統(tǒng)。大慶的文化并不是孤立的、單一的，而是黑龍江流域文明的延伸與補(bǔ)充，演繹出黑龍江流域幾個(gè)典型的文化時(shí)期所反饋出的日常生產(chǎn)生活模式的變化過(guò)程，勾勒出自然環(huán)境與人類生存模式選擇之間的關(guān)系。同時(shí)，也展現(xiàn)出人與自然博弈下的生命張力。我們認(rèn)為大慶地區(qū)歷史文化遺跡是黑龍江流域民族文化生態(tài)變遷的一個(gè)樣本、黑龍江流域局部經(jīng)濟(jì)生活模式演變的典型案例，大慶是黑龍江流域文化復(fù)興的一個(gè)實(shí)踐基地。

[關(guān)鍵詞]歷史文化 黑龍江流域 文化生態(tài) 經(jīng)濟(jì)生活模式 實(shí)踐

[中圖分類號(hào)]G127 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2016）08-0058-03

“據(jù)第三次全國(guó)不可移動(dòng)文物普查表明，大慶共有文物遺址319處，包括古遺址208處、古墓葬14處、古建筑1處、近現(xiàn)代遺址89處、其他類遺址7處。其中文化遺址266處，石油工業(yè)遺址53處；4處國(guó)保單位、10處省保單位、83處市保單位?！盵1]我市的文化遺跡在五區(qū)四縣境內(nèi)皆有分布，古代文化遺址多集中于肇源縣、杜爾伯特蒙古族自治縣、大同區(qū)這三個(gè)地方，其中肇源縣的白金寶遺址、小拉哈遺址被確定為國(guó)家級(jí)的歷史文化遺址，此外肇源縣還有望海屯古城等兩處省級(jí)歷史文化遺址；杜爾伯特蒙古族自治縣有省級(jí)文化遺址四座；大同區(qū)有省級(jí)歷史文化遺址一座。從目前我市考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，大慶地區(qū)的古代歷史文化遺跡主要集中在新石器時(shí)代、青銅時(shí)代（夏商周）、遼金時(shí)代、清代等時(shí)期。近現(xiàn)代歷史文化遺存主要有石油文化遺存、中東鐵路文化遺存、抗日及剿匪時(shí)期歷史文化遺存，其中文化價(jià)值較高的主要集中在石油文化遺存與中東鐵路文化遺存中。石油文化遺存主要集中在大慶市內(nèi)五區(qū)境內(nèi)，在石油文化遺存中，“松基三井”和“鐵人第一口井”屬于國(guó)家級(jí)保護(hù)文物。中東鐵路文化遺存主要集中于杜爾伯特蒙古族自治縣境內(nèi)，讓胡路區(qū)也有一點(diǎn)，其屬于省內(nèi)中東鐵路文化的一部分?？谷占敖朔藭r(shí)期歷史文化遺存主要集中于肇州、肇源等地。

嫩江與松花江流經(jīng)大慶境內(nèi)，在今天的肇源縣匯合并且向東北方向最終流入黑龍江，可以說(shuō)，大慶地區(qū)的文明是黑龍江流域文明的一部分。諸多的文化遺跡承載著相應(yīng)的文化內(nèi)涵，見(jiàn)證了這座城市歷史文化的變遷，同時(shí)也在一定的時(shí)間維度內(nèi)構(gòu)筑著這一區(qū)域的文化生態(tài)系統(tǒng)，大慶的文化并不是孤立的、單一的，而是黑龍江流域文明的延伸與補(bǔ)充，演繹出黑龍江流域幾個(gè)典型的文化時(shí)期所反饋出的日常生產(chǎn)生活模式的變化過(guò)程，勾勒出自然環(huán)境與人類生存模式選擇之間的關(guān)系。同時(shí)，也展現(xiàn)出人與自然博弈下的生命張力。

一、大慶地區(qū)歷史文化遺跡是黑龍江流域民族文化生態(tài)變遷的一個(gè)樣本

位于肇源縣民意鄉(xiāng)大廟村的白金堡文化曾經(jīng)被推測(cè)為昂昂溪文化的延伸，很有可能是“北夫余族先世的文化遺留”[2P25]，白金堡文化遺址充分地證明，“濊貊人已經(jīng)從新石器時(shí)代發(fā)展到青銅時(shí)代”[3P2]白金堡文化的發(fā)現(xiàn)填補(bǔ)了松嫩平原新石器時(shí)代與青銅時(shí)代過(guò)渡時(shí)期的文化考古空白，“其豐富的遺存和文化內(nèi)涵，激起人們對(duì)松嫩平原古代先民的生活情景無(wú)限的遐想和探究。”[4P22]濊貊人是生存在大慶地區(qū)的早期民族，其屬于夫余族的北支，后來(lái)逐漸地融合到肅慎、東胡民族系統(tǒng)之中，其開(kāi)辟了這一地區(qū)的文明。

位于肇源縣的出河店古戰(zhàn)場(chǎng)遺址，則記錄了這一區(qū)域內(nèi)女真與契丹人之間的一場(chǎng)決定命運(yùn)博弈，據(jù)史料記載，為紀(jì)念金太祖以少勝多，肇基王績(jī)于此，也因?yàn)榇说匚恢弥匾?，故在此地設(shè)置城防，取名為肇州。除肇源外，在我市的杜蒙縣、肇州縣及大同區(qū)有大量的遼金時(shí)代的文化遺址，多以村屯遺址為主，充分地體現(xiàn)了契丹民族、女真民族對(duì)中原文明的接受，以及這一地區(qū)在遼金時(shí)代的經(jīng)濟(jì)文化的繁榮程度。另?yè)?jù)王禹浪先生所著《金代黑龍江述略》統(tǒng)計(jì)，至20世紀(jì)80年代后期，黑龍江省共發(fā)現(xiàn)具有一定文化價(jià)值的金代大小古城遺址共計(jì)157個(gè)，其中大慶市共有10個(gè)，主要集中于肇源縣境內(nèi)，一般周長(zhǎng)在1000米以下的較多，周長(zhǎng)超過(guò)1000米的古城有位于肇源縣民意鄉(xiāng)健民村的他代海古城，周長(zhǎng)1240米，以及位于肇源三站鄉(xiāng)的望海屯古城，周長(zhǎng)3000米，這些城垣均和古肇州城的發(fā)展有著密切聯(lián)系，其屬于金代肇州文化的一部分，目前位于肇東縣境內(nèi)的八里城遺址（周長(zhǎng)4000米）也同屬于金代肇州文化的一部分。

元代存在的歷史時(shí)間較短，但對(duì)大慶市歷史文化的影響是深遠(yuǎn)的，目前尚未發(fā)現(xiàn)典型的元代歷史文化遺存，但從史料上可以發(fā)現(xiàn)“金元之際的戰(zhàn)爭(zhēng)，把遼金建立的古城變?yōu)閺U墟，人口減少，土地荒蕪?！盵3P10]元世祖登基之后，伴隨政治軍事的穩(wěn)定，開(kāi)始經(jīng)營(yíng)肇州地區(qū)，派劉哈喇八都魯重建肇州城。今天位于肇東縣境內(nèi)的八里城遺址，是元代肇州的遺址。這里的民族結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，元朝在此地實(shí)行屯田，“1295年肇州蒙古屯田萬(wàn)戶府設(shè)置時(shí)，那里有蒙古、乞里吉斯（吉爾吉斯）、女真、水達(dá)達(dá)、漢人等650戶，屯田1500傾，元政府把參加乃顏、哈丹叛亂的叛軍，以及宋朝投降的漢軍和東北各族人民，還有一部分罪稍輕的犯人，發(fā)配到肇州屯田。到元末，肇州人口最多可達(dá)4至5萬(wàn)人。”[3P10]

明代生活在肇州的主要民族有兀良哈蒙古和海西女真，到清代前期，1648年設(shè)立郭爾羅斯后旗，管轄今天大同區(qū)及三肇一帶。同年設(shè)置杜爾伯特旗，管轄今天杜爾伯特蒙古族自治縣，市區(qū)大部及林甸、安達(dá)等地。兩個(gè)旗的設(shè)置，說(shuō)明在清代初期的時(shí)候本地的民族主要由蒙古族構(gòu)成。從一些清代遺址來(lái)分析，比如肇源一帶的清代文化遺跡，這里的文化生態(tài)是以游牧文化為核心的蒙古族文化，以及沿江一帶以漁獵為代表的滿族、錫伯族文化，還存在著以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的站人文化（站人，指的是清初三藩的部下，主要以漢文化為主），各種文化共存，共同支撐了這一地區(qū)在經(jīng)濟(jì)文化的繁榮。值得一提的是“站人接受漢人、蒙古人、滿人、云南少數(shù)民族的熏染，形成特有的生活習(xí)慣和風(fēng)俗?！痹谥袞|鐵路建成前后，出于經(jīng)濟(jì)及政治利益的考慮，先是蒙旗私自招民人開(kāi)墾熟地，這一方面不單是蒙人這樣做，東北黑龍江、吉林等地的滿人也這樣做，東北歷史上著名的闖關(guān)東的時(shí)代到來(lái)了，關(guān)內(nèi)人口的遷入，充實(shí)了東北的人口以及勞動(dòng)力，活躍了這一地方的市場(chǎng)，沙俄在東北建設(shè)中東鐵路之后，為了防止沙俄的滲透，清政府先后四次出放“蒙荒”。來(lái)自河北、山東一帶的漢族人進(jìn)入，加速了這一地區(qū)的生產(chǎn)力水平、經(jīng)營(yíng)模式的改變，也促進(jìn)了民族間的交流與融合。在石油大會(huì)戰(zhàn)的大潮中，在大慶油田的建設(shè)開(kāi)發(fā)中，來(lái)自全國(guó)各地的石油工作者及家屬匯集于大慶油田，使得大慶地區(qū)成為一個(gè)移民人口占主體的新興工業(yè)基地，但傳統(tǒng)的民俗、民族文化并沒(méi)有因?yàn)橐泼竦睦顺彼诒危髴c的文化兼容并包，但卻保持著濃郁的地域特色，那種草原民族特有的氣質(zhì)與大慶會(huì)戰(zhàn)時(shí)期的革命英雄主義、闖關(guān)東精神有機(jī)地契合形成了大慶人熱情、好客，勇于開(kāi)拓、不畏困難的實(shí)踐精神。

民族的遷徙，所帶來(lái)的是文化生態(tài)的演變，這種生態(tài)的演變包括民族之間文化的博弈與對(duì)抗，也包括著民族之間文化的溝通與圓融，最后不同的文化之間形成了耦合的狀態(tài)，推動(dòng)了社會(huì)文化的演進(jìn)，各種文化之間的互動(dòng)與交流，同構(gòu)了這一區(qū)域的文化生態(tài)系統(tǒng)，縱觀大慶的歷史文化，盡管這一地區(qū)在歷史上屬于少數(shù)民族文化圈，但中華文明的影響，早在白金寶時(shí)代就已經(jīng)開(kāi)始了，在本地的出土文物來(lái)看，遼金時(shí)代漢民族的文化、乃至貨幣都已經(jīng)在這個(gè)區(qū)域出現(xiàn)，從元代開(kāi)始，漢族人就已經(jīng)在此地耕種，特別是清代站人的遷入以及闖關(guān)東的移民潮的到來(lái)，漢民族文化直接與當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族文化相交流，形成了獨(dú)特的地域文化，可以說(shuō)大慶的歷史文化遺跡為世人提供了黑龍江流域民族文化生態(tài)變遷的一個(gè)樣本。

二、大慶地區(qū)歷史文化遺跡是黑龍江流域局部經(jīng)濟(jì)生活模式演變的典型案例

大慶市境內(nèi)一些歷史文化遺跡，充分地展現(xiàn)了特定時(shí)空內(nèi)的經(jīng)濟(jì)狀況，雖然不是當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)全貌，但我們可以從中窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度，歷史文化遺跡中所滲透的信息交織在一起，構(gòu)成一個(gè)黑龍江流域局部經(jīng)濟(jì)生活模式的典型案例。

白金寶文化出土的物件器皿，表明了濊貊人在手工業(yè)方面已經(jīng)掌握精致石器、蚌器、骨器的制作，但需要說(shuō)明的是他們還掌握了青銅器、陶器的制作，從器皿的性用上判斷濊貊人在漁獵、手工業(yè)甚至農(nóng)業(yè)方面都有較大的發(fā)展。白金堡遺址不是孤立的偶然的現(xiàn)象，在黑龍江流域局部地區(qū)中具有典型的普遍意義，“與白金寶文化相似的遺址，分布在以嫩江中下游和松花江上、中游為中心的松嫩平原上?？梢哉f(shuō)白金寶文化的提出，為推動(dòng)松嫩平原及鄰區(qū)從石器時(shí)代經(jīng)青銅時(shí)代，到鐵器時(shí)代早期文化的研究提供了新的基礎(chǔ)?！盵5P30-32]

在大同區(qū)老山頭鄉(xiāng)金代遺址中發(fā)現(xiàn)的“大片的鐵煉渣，這里四周為平原，沒(méi)有鐵礦石可采，說(shuō)明這里是粗鐵制造和鍛造加工的地方。另外，肇州鹽堿地比較大，盛產(chǎn)食鹽和堿。八里城出土熬鹽的工具證明了這一點(diǎn)”[3P7]“肇州鹽是金代上京路各地居民食鹽的主要供應(yīng)地。”[2P174]“金代遺址還出土了少量的瓷器、銅器。托古翻身屯曾出土銅盆、銅佛。1978年，在巴彥縣還出土了‘肇州司侯司監(jiān)造的鸞鳥(niǎo)銅鏡?！盵3P7]金代商業(yè)發(fā)達(dá)，一些金代遺址頻繁地發(fā)現(xiàn)大量的宋朝貨幣，驗(yàn)證當(dāng)時(shí)商業(yè)交往的頻繁，以及中原王朝對(duì)塞外政權(quán)經(jīng)濟(jì)文化的影響。

在近代中東鐵路的修建，將現(xiàn)代文明植入這個(gè)區(qū)域，據(jù)《蒙古地志》記載“鐵路兩側(cè)開(kāi)墾地的大部分農(nóng)產(chǎn)品，由該鐵路北運(yùn)南輸，其中安達(dá)站是哈爾濱以北，齊齊哈爾以南的大站”[6P105]，這里成為糧食和農(nóng)產(chǎn)品的中轉(zhuǎn)站，鐵路也方便了本地的農(nóng)產(chǎn)品、堿、活魚(yú)和畜產(chǎn)等輸送出去，這里的堿產(chǎn)量在民國(guó)初年“年產(chǎn)量約達(dá)兩千萬(wàn)斤，向齊齊哈爾、哈爾濱、伯都納、長(zhǎng)春等地出售?！盵6P105]但一些日用品諸如，布匹、雜貨、調(diào)料、陶瓷器皿、石油等都需要外部臨近大城市供給。

肇州縣在清末及民國(guó)時(shí)期，伴隨著漢族人的遷入民族工商業(yè)興起，比如“1903年徐家圍子燒鍋建成。成為全縣第一個(gè)工廠，接下來(lái)全縣又有一些工業(yè)部門(mén)主要生產(chǎn)桌椅、車輛、青紅磚、鐮刀等”[3P25]，到了“1914年，全縣有較大的工廠七座，其中5家是燒鍋，兩家生產(chǎn)豆麻油。清末民初肇州縣的商業(yè)豐樂(lè)最繁華為全境經(jīng)貿(mào)中心，其次是老街基、縣城、大同等城鎮(zhèn)，這里的商戶主要來(lái)自長(zhǎng)春一帶?！盵3P25]

石油會(huì)戰(zhàn)及石油工業(yè)建設(shè)歷史文化遺存，主要由松基三井、鐵人第一口井、大慶油田歷史陳列館、鐵人紀(jì)念館等傳統(tǒng)歷史文化遺存與大慶石油博物館、大慶科技館、油立方等新興的具有科普文化功能的紀(jì)念場(chǎng)館構(gòu)成，此外還包含石油石化企業(yè)單位自身的歷史陳列館室等。這種文明的意義主要呈現(xiàn)在以下三個(gè)維度，歷史維度上，其記載著大慶工業(yè)的發(fā)展歷史，有助于我們總結(jié)反思?xì)v史，借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)城市工業(yè)發(fā)展實(shí)踐的高速穩(wěn)步進(jìn)行；在科學(xué)維度上其普及了石油科技知識(shí)，開(kāi)拓人們的文化視野；在倫理維度上，其充分演繹了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，引導(dǎo)對(duì)市民日常價(jià)值觀實(shí)踐。具體說(shuō)，其為我們展示了陸相沉積理論指導(dǎo)下我國(guó)石油勘探領(lǐng)域的超越與升華，讓我看到了老一代石油人的無(wú)私奉獻(xiàn)的高尚情懷，以及大慶石油勘探在全國(guó)、乃至全世界豎起的歷史豐碑，老一代科技工作者、油田的廣大干部職工家屬堅(jiān)守自己的崗位，恪盡職守，榮耀了這片土地，也照亮了新中國(guó)工業(yè)前進(jìn)的方向。

縱觀大慶歷史文化遺跡所呈現(xiàn)出的特定境遇中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀，我們發(fā)現(xiàn)，在這一地區(qū)的歷史上，經(jīng)濟(jì)發(fā)展幾度沉浮，其有自身在地理位置上的優(yōu)勢(shì)，也有產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單調(diào)不協(xié)調(diào)的弊端?！睹晒诺刂尽分杏涊d，養(yǎng)雞業(yè)的突然崛起來(lái)自于附近大城市諸如哈爾濱的需求量大，而且利潤(rùn)高，這體現(xiàn)了養(yǎng)殖行業(yè)對(duì)周邊市場(chǎng)的依賴，這種依賴有積極和消極兩面。郭爾羅斯后旗（肇州、肇源、肇東、大同區(qū)）一帶，盛產(chǎn)馬，牛羊數(shù)量少是因?yàn)楦浇枮I城市需求量大，而杜爾伯特旗的馬匹由于日俄戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)俄國(guó)的大量征用，至民國(guó)初年尚未恢復(fù)其原來(lái)產(chǎn)量的十分之三四。在這種境況下雙方本可以結(jié)合各自的需求進(jìn)行合作，但是那種封建式的經(jīng)濟(jì)，所缺乏的正是一種開(kāi)放的合作的機(jī)制。不過(guò)在各自為政中，封建主也會(huì)考慮自身的需求，這是一種生存的本能。還有一些地方特產(chǎn)如“皮硝，還有一些野生藥材出產(chǎn)也沒(méi)有人采集?！盵6P94]，這說(shuō)明對(duì)一些潛在的市場(chǎng)，身為局內(nèi)人的我們往往缺乏必要的調(diào)研和關(guān)注。我們認(rèn)為要保持經(jīng)濟(jì)、文化的持續(xù)繁榮就必須發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的銳意進(jìn)取、和實(shí)生物、慎思篤行的精神，摒棄消極保守、孤軍單干、缺乏統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、盲目跟進(jìn)的思想。此外，我們要注意交通網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)，當(dāng)時(shí)肇州地區(qū)的基層中心建設(shè)按照的是以驛站為中心的格局設(shè)置的，而古驛站所承載的不單純是軍事功能，更有其經(jīng)濟(jì)功能，比如海西西陸路、清代的邊臺(tái)等驛站路線均在此境內(nèi)穿過(guò)，我們要利用一帶一路的大環(huán)境打開(kāi)區(qū)域內(nèi)的一代一路的小環(huán)境。

黑龍江流域的經(jīng)濟(jì)可能受到行政區(qū)劃、自然環(huán)境、遺跡傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)圈等因素的制約，因此以文化考古的方式，反思其中某一個(gè)區(qū)域的歷史經(jīng)濟(jì)發(fā)展演變，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并結(jié)合當(dāng)前的地情做出有益于局部和整體的判斷對(duì)構(gòu)建一帶一路視域下的區(qū)域經(jīng)濟(jì)聯(lián)合體十分重要。

三、大慶是黑龍江流域文化復(fù)興的一個(gè)實(shí)踐基地

大慶地區(qū)的歷史文化遺跡的發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘、保護(hù)、宣傳不斷地沿著科學(xué)有序的思路進(jìn)行。其實(shí)在大慶地區(qū)保護(hù)恢復(fù)歷史文化遺跡，對(duì)黑龍江流域文明的保護(hù)和建設(shè)有著積極的意義，我們所提倡文化復(fù)興，這種復(fù)興不是單純地復(fù)古，而是批判繼承歷史文化中的積極因素，并且結(jié)合實(shí)際創(chuàng)新文化新模式，更好地傳播中華文明。

第一，歷史文化遺存建設(shè)過(guò)程中我們要采用文化哲學(xué)的方法，將歷史文化遺存分好類，將我市的歷史文化遺存分為工業(yè)文明、闖關(guān)東移民文化、中東鐵路文化、草原文明、農(nóng)業(yè)文明等若干個(gè)文化群落，將歷史與日常生活相契合，讓每一個(gè)文明下面都能孵化出一種代表性實(shí)體經(jīng)濟(jì)，特別加大生態(tài)經(jīng)濟(jì)方面的權(quán)重，以此作為頂層設(shè)想，將這些經(jīng)濟(jì)實(shí)體融合到城市的旅游文化中形成一個(gè)在旅游經(jīng)濟(jì)引領(lǐng)下的新的經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)。

第二，歷史文化遺存建設(shè)要與市民文化素養(yǎng)建設(shè)相結(jié)合。要讓家鄉(xiāng)的歷史深入人心，必須加強(qiáng)人們的歷史文化素養(yǎng)，在義務(wù)教育與日常宣傳領(lǐng)域普及地方的歷史文化知識(shí)。這樣做并不多余，在這片土地上，曾經(jīng)有數(shù)百個(gè)歷史文化遺跡，但是能夠保存下來(lái)的，而且具有一定的文化意義的并不多。在整個(gè)城市的文物普查中，離我們最近的一些近現(xiàn)代建筑，也由于一些自然或者人為的原因遭到破壞，破敗不堪或者蕩然無(wú)存，我市境內(nèi)的中東鐵路建筑群也像省內(nèi)及黑龍江流域其他地方的中東鐵路建筑群一樣面臨著這樣的境遇，如果不是從事相關(guān)研究可能很少有人知道在平時(shí)鐵路邊不起眼的黃色小房子和當(dāng)年一個(gè)龐大的工程與黑龍江的近代化有關(guān)系。許多文物都?xì)в趹?zhàn)亂、動(dòng)亂的浩劫之中，一些古代遺址也淹沒(méi)于自然的風(fēng)化之中，有誰(shuí)會(huì)在意那些不起眼的土圍子呢？文物考古部門(mén)的石碑見(jiàn)證了發(fā)掘遺址的過(guò)程，但是又有多少人對(duì)這個(gè)感興趣呢？也許更多的人對(duì)文物關(guān)心是在于文物能夠賣個(gè)好價(jià)錢。如果我們不能正視自己的歷史，那么我們也不能夠正視自己的根本，這樣的人極容易陷入歷史的虛無(wú)主義。

第三，加強(qiáng)城市區(qū)域歷史文化研究，通過(guò)古籍、歷史檔案整理，對(duì)一些已經(jīng)毀滅的文化遺存進(jìn)行修復(fù)，發(fā)揮其文化價(jià)值，這種修復(fù)在國(guó)內(nèi)許多地區(qū)都存在過(guò)。比如，雙城的魁星閣、江西的滕王閣、杭州的雷峰塔等。但一切要依據(jù)歷史文獻(xiàn)的記錄，尊重歷史，沿著歷史的軌跡去進(jìn)行，這樣才能夠彰顯恢復(fù)古建筑的文化意義。

第四，大慶地區(qū)歷史文化遺存的發(fā)掘、研究工作需要調(diào)動(dòng)的不單是省市兩級(jí)的考古與博物館學(xué)的專業(yè)人士，還需要各個(gè)學(xué)科的相關(guān)專家，由于行政區(qū)劃的改變，歷史地理與現(xiàn)實(shí)地理之間還存在著很多的差別，因此需要跨區(qū)進(jìn)行系統(tǒng)研究，比如古肇州包含今天的綏化地區(qū)的肇東市、古杜爾伯特包含今天綏化地區(qū)的安達(dá)市，這樣的例子在整個(gè)黑龍江流域文明研究、發(fā)掘的過(guò)程中也是經(jīng)常遇到的。

第五，加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流，我們經(jīng)常會(huì)有黑龍江流域歷史的研究會(huì)議，希望這樣的研究會(huì)議多吸收地方的一些研究者參加，而且應(yīng)當(dāng)覆蓋整個(gè)流域的具有文化代表的地區(qū)，加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流提升學(xué)術(shù)縱深。

四、小結(jié)

大慶的歷史文化遺跡從多個(gè)層面反映了松嫩平原西部近五千余年的歷史變遷，歷史的發(fā)展過(guò)程中曾經(jīng)幾度出現(xiàn)文化斷裂，但在其與中原文化之間的密切聯(lián)系下，幾度在這個(gè)區(qū)域內(nèi)打造出高度的文明，而且在這塊土地上民族文化的圓融鑄就了這里的文化傳統(tǒng)，這里的經(jīng)濟(jì)模式從單一走向多元，生活模式由游牧走向定居，這里所面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)在黑龍江流域乃至東北其他地方都具有典型性，這里的文化建設(shè)實(shí)踐，本身是黑龍江流域文明建設(shè)的一部分，同時(shí)對(duì)整個(gè)黑龍江流域文明建設(shè)具有一定的參考意義。

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