王秋燕

摘 要：維果茨基與皮亞杰的兒童認(rèn)知發(fā)展理論在心理學(xué)界有著重要的影響，二者同為認(rèn)知派心理學(xué)家，并生活在同一個(gè)時(shí)代，由于所處生活環(huán)境與成長(zhǎng)經(jīng)歷的不同，在某些相同的理論基礎(chǔ)上提出了不同的認(rèn)知心理發(fā)展觀點(diǎn)，比較二者的理論基礎(chǔ)、發(fā)展觀內(nèi)容與“動(dòng)作”概念的異同，有利于我們更好地理解二者的認(rèn)知發(fā)展思想，并得到使二者觀點(diǎn)更好走向統(tǒng)一的啟示。

關(guān)鍵詞：維果茨基；皮亞杰；認(rèn)知發(fā)展觀；比較

中圖分類(lèi)號(hào)：B84文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：2095-9214（2016）09-0256-02

一、維果茨基與皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論的基本觀點(diǎn)

（一）維果茨基認(rèn)知發(fā)展理論的基本觀點(diǎn)

1.文化——?dú)v史發(fā)展理論

由于社會(huì)中出現(xiàn)了工具，人類(lèi)出現(xiàn)了使用工具這樣新的適應(yīng)方式，即物質(zhì)生產(chǎn)的間接的方式。而在人的工具生產(chǎn)中又凝聚了人類(lèi)的間接經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)經(jīng)驗(yàn)就是社會(huì)文化知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，人類(lèi)的心理發(fā)展規(guī)律不僅只是受生物進(jìn)化規(guī)律制約了，還有社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律。維果茨基的文化歷史發(fā)展論涉及到三個(gè)因素：文化工具、內(nèi)化和活動(dòng)。工具就是人類(lèi)社會(huì)所持有的特殊語(yǔ)言和符號(hào)。但是，生產(chǎn)工具與語(yǔ)言符號(hào)又有區(qū)別，生產(chǎn)工具（主要有尺子、算盤(pán)和移動(dòng)電話(huà)等）指向的是外部，主要引起客體的變化，而符號(hào)工具（主要有數(shù)字、語(yǔ)言符號(hào)和地圖等）指向的是內(nèi)部，主要是影響人的行為。人類(lèi)要認(rèn)知發(fā)展，必須經(jīng)過(guò)工具和符號(hào)才可以實(shí)現(xiàn)。

2.發(fā)展的實(shí)質(zhì)

維果茨基在歷史主義的指導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)潛心研究，將心理機(jī)能分為兩種類(lèi)型，主要為低級(jí)心理機(jī)能和高級(jí)心理機(jī)能。低級(jí)心理機(jī)能是生物進(jìn)化的結(jié)果，高級(jí)心理機(jī)能是屬于人類(lèi)歷史發(fā)展的結(jié)果，這種以“心里工具”為中介的心理是在掌握了全人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)這樣的影響下形成的各種高級(jí)心理機(jī)能。人類(lèi)與動(dòng)物最根本的區(qū)別在于心理結(jié)構(gòu)的變化，人類(lèi)可以借助高級(jí)心理機(jī)能形成新質(zhì)的意識(shí)系統(tǒng)。可以明顯看出，維果茨基對(duì)發(fā)展理論不僅推動(dòng)了生物學(xué)化論的發(fā)展，還對(duì)蘇聯(lián)心理學(xué)體系起到了重要作用。

3.內(nèi)化學(xué)說(shuō)

維果茨基是最早推出內(nèi)化學(xué)說(shuō)的學(xué)者之一，他在分析了智力的形成過(guò)程后，提出了內(nèi)化學(xué)說(shuō)。在內(nèi)化學(xué)說(shuō)中，他認(rèn)為運(yùn)用符號(hào)可使得心理活動(dòng)得到根本改造，這樣的改造不僅在人類(lèi)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)，也會(huì)在個(gè)體的發(fā)展中進(jìn)行。學(xué)生在未能掌握語(yǔ)言這個(gè)工具的時(shí)候，他的心理活動(dòng)是直接的、低級(jí)的、自然的，只有掌握了這個(gè)語(yǔ)言工具，才能轉(zhuǎn)化為間接的、隨意的、社會(huì)的心理技能，這種新的高級(jí)社會(huì)歷史心理活動(dòng)，首先作為外部形勢(shì)的活動(dòng)而形成，以后才內(nèi)化，轉(zhuǎn)化為內(nèi)部活動(dòng)才能潛移默化在頭腦中。

（二）皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論基本觀點(diǎn)

1.皮亞杰的發(fā)展觀

皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論屬于內(nèi)外相互作用的，他既強(qiáng)調(diào)內(nèi)外因的相互作用，又強(qiáng)調(diào)在這種作用中心理不斷產(chǎn)生量和質(zhì)的變化。他從生物學(xué)的角度出發(fā)，解釋了心理發(fā)展的原因，那就是主體通過(guò)動(dòng)作對(duì)客體的適應(yīng)。這種適應(yīng)主要體現(xiàn)在外部動(dòng)作和內(nèi)化的思維動(dòng)作上，適應(yīng)的本質(zhì)在于機(jī)體與環(huán)境的平衡。比如小孩隨著成長(zhǎng)，必須從以前的吃奶變?yōu)槌燥?，采取吃飯這種新的動(dòng)作才能適應(yīng)環(huán)境。個(gè)體就是通過(guò)這兩種形式的適應(yīng)來(lái)達(dá)到機(jī)體和環(huán)境的平衡。若是沒(méi)有達(dá)到平衡，就需要主體改變行為方式以達(dá)到平衡的目的，在這種平衡——不平衡——平衡......的過(guò)程中就達(dá)到了適應(yīng)。

在兒童心理發(fā)展過(guò)程中，皮亞杰將四個(gè)概念作為心理發(fā)展的結(jié)構(gòu)概念，這就是圖式、同化、順應(yīng)和平衡。在這四個(gè)概念中，同化和順應(yīng)既是相互對(duì)立的，又是彼此聯(lián)系的。在心理發(fā)展的結(jié)構(gòu)中，有三個(gè)特征：整體性、轉(zhuǎn)換性和自調(diào)性。在皮亞杰的觀點(diǎn)中，解釋認(rèn)識(shí)論時(shí)他將結(jié)構(gòu)主義和建構(gòu)主義緊密結(jié)合起來(lái)，他論述建構(gòu)主義時(shí)強(qiáng)調(diào)的是主客體的相互作用。結(jié)構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)的是系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和關(guān)系。在建構(gòu)主義中的基本觀點(diǎn)是人的智能和生物有機(jī)體有許多相似之處，并且和環(huán)境發(fā)生互動(dòng)。而智能永遠(yuǎn)都處在一個(gè)不斷變化的過(guò)程中，通過(guò)人自身的活動(dòng)才能得到構(gòu)建自己的認(rèn)識(shí)，獲得以及改進(jìn)自己的智能。

二、維果茨基與皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論的比較

（一）理論背景的異同

1.相同的心理學(xué)理論背景

維果茨基與皮亞杰同屬一個(gè)時(shí)代，他們都偏愛(ài)機(jī)能主義，皮亞杰一生對(duì)兒童認(rèn)知發(fā)展研究都堅(jiān)持一個(gè)觀點(diǎn)——適應(yīng)，尤其體現(xiàn)在認(rèn)為科學(xué)思維也是生物適應(yīng)的高級(jí)形式，維果茨基的觀點(diǎn)一直貫穿著一個(gè)研究對(duì)象——高級(jí)心理機(jī)能的發(fā)展過(guò)程。二者也都偏愛(ài)格式塔心理學(xué)，不過(guò)在相同的出發(fā)點(diǎn)上又各辟路徑，皮亞杰對(duì)格式塔心理學(xué)的認(rèn)同可以用“最引人注目的”、“很有啟發(fā)性”這樣的評(píng)價(jià)來(lái)描述。他還說(shuō)要是自己早點(diǎn)遇到格式塔心理學(xué)，肯定就會(huì)成為其中一員了。維果茨基在抵制心理學(xué)上的原子論和還原論時(shí)，認(rèn)為格式塔心理學(xué)應(yīng)該歸于“描述心理學(xué)”的范疇，強(qiáng)調(diào)的是整體的意義和自身特性，在此過(guò)程中起了很重要的作用。

2.不同的哲學(xué)理論背景——康德“認(rèn)識(shí)論”與“人文科學(xué)”文化歷史法

19世紀(jì)的西方宣揚(yáng)的是個(gè)人主義，哲學(xué)的發(fā)展是與資本主義背道而馳的，皮亞杰深受各位哲學(xué)家的影響，是一位多元論者，不過(guò)最具影響力的是康德，他的理論具有“康德主義”的影子，他的研究范式基本就是康德思想的實(shí)踐。別的例如盧梭、柏拉圖和笛卡爾這些哲學(xué)家也熏陶了他的思想。此外，皮亞杰還受實(shí)證主義思潮的影響，除了強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展的因果解釋?zhuān)仓匾曅睦韺W(xué)的自然科學(xué)性質(zhì)。維果茨基出生在白俄羅斯，經(jīng)歷了俄國(guó)十月革命后，馬克思主義哲學(xué)為新政權(quán)的理論與實(shí)踐起了指導(dǎo)性作用，所以，鑒于身處這樣的國(guó)家，他的理論自然受到馬克思、恩格斯思想的影響，基本屬于社會(huì)主義，基本屬于一元論者，他在研究中始終堅(jiān)持辯證唯物主義。他在哲學(xué)上主要受“人文科學(xué)”觀點(diǎn)的影響，這種觀點(diǎn)是以狄爾泰為代表的歷史和文化為基礎(chǔ)的哲學(xué)觀點(diǎn)。所以，維果茨基將心理學(xué)的基礎(chǔ)定位在歷史和文化基礎(chǔ)的人文科學(xué)觀點(diǎn)之內(nèi)，他將他的認(rèn)知發(fā)展理論更多地放在“心理—社會(huì)—?dú)v史”這幾個(gè)因素的產(chǎn)生和解釋上，最終形成了他特殊的歷史文化、符號(hào)意義的研究取向。

（二）發(fā)展觀的異同

1.整體上發(fā)展觀的相同

維果茨基與皮亞杰都將兒童視為中心，盡管二者有不同的兒童觀，但是卻不能理解為是狹隘的“兒童心理學(xué)”。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因其實(shí)就是他們兩個(gè)人都從整體的大視野上去把握兒童發(fā)展。皮亞杰的認(rèn)識(shí)論是一種“發(fā)展的”認(rèn)識(shí)論，他在思考傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論時(shí)，回歸到認(rèn)識(shí)的起源處，即認(rèn)識(shí)在兒童心理學(xué)與生物學(xué)上的開(kāi)端。傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論留下了一個(gè)問(wèn)題：只顧高級(jí)水平的認(rèn)識(shí)或者認(rèn)識(shí)的某些最終結(jié)果，這個(gè)問(wèn)題也是他反思認(rèn)識(shí)的一個(gè)導(dǎo)火線(xiàn)。他認(rèn)為發(fā)展的視野有助于從根本上顛覆傳統(tǒng)理念。關(guān)于發(fā)展本身的概念，二者也有許多相似之處，首先，他們都有試著探索兒童心理機(jī)能的構(gòu)造；其次，都相信發(fā)展過(guò)程中認(rèn)知的質(zhì)的變化；最后，都認(rèn)為發(fā)展是一個(gè)動(dòng)力學(xué)過(guò)程，主要體現(xiàn)在人的知識(shí)是一個(gè)從較少的狀態(tài)向更高的狀態(tài)過(guò)度的過(guò)程。

2.發(fā)展的不同之處：“由內(nèi)到外”與“由外到內(nèi)”的構(gòu)建方式

皮亞杰在闡述影響兒童心理發(fā)展的基本因素時(shí)提到主體內(nèi)部存在的機(jī)制——平衡過(guò)程。他認(rèn)為如果沒(méi)有主體內(nèi)部的同化、順應(yīng)、平衡機(jī)制，任何外界的刺激對(duì)兒童本身都無(wú)法起作用。由此可見(jiàn)皮亞杰強(qiáng)調(diào)兒童主體內(nèi)部在兒童發(fā)展過(guò)程中的作用，他堅(jiān)持人類(lèi)的個(gè)體差異由人體內(nèi)部的力量在驅(qū)動(dòng)著，他把兒童心理發(fā)展看做是兒童主體與外部相互作用的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)內(nèi)外因的相互作用，以及兒童的主體位置和兒童的動(dòng)作作用。在這點(diǎn)上，可以解釋為外部的因素僅僅只是一個(gè)催化作用，真正起作用的是個(gè)體內(nèi)部那些格式系統(tǒng)。所以，社會(huì)文化這些外部因素在發(fā)展過(guò)程中的影響是間接的，通過(guò)創(chuàng)造對(duì)兒童的認(rèn)知沖突，使兒童的認(rèn)知格式系統(tǒng)產(chǎn)生不平衡，機(jī)體內(nèi)部會(huì)主動(dòng)消磨不平衡狀態(tài)進(jìn)而發(fā)動(dòng)平衡來(lái)起作用。他主張兒童應(yīng)該通過(guò)內(nèi)部力量來(lái)認(rèn)識(shí)外界，無(wú)論外界是個(gè)什么樣，外界的影響僅僅只是在兒童自然認(rèn)知發(fā)展上。

維果茨基認(rèn)為兒童的高級(jí)心理機(jī)能應(yīng)該是由外部轉(zhuǎn)向內(nèi)部，由社會(huì)機(jī)能向個(gè)人機(jī)能轉(zhuǎn)化。這種外部的機(jī)能其實(shí)就是社會(huì)的機(jī)能。當(dāng)然，從這外部?jī)?nèi)化為內(nèi)部的過(guò)程，語(yǔ)言符號(hào)起著至關(guān)重要的作用。開(kāi)始，符號(hào)也是只是與他人交流的工具，影響他人的手段而已，只有到了后來(lái)才成為影響自己的工具，這便足以證明文化發(fā)展是以使用記號(hào)為基礎(chǔ)，這個(gè)記號(hào)只是一般行為，與皮亞杰不同的是，維果茨基致力于尋找出文化歷史在心理活動(dòng)中的特點(diǎn)，從而確定社會(huì)文化對(duì)心理發(fā)展的影響，并且堅(jiān)信心理活動(dòng)是根植于社會(huì)和文化的。他公開(kāi)與皮亞杰持相反的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，發(fā)展并不是朝社會(huì)化進(jìn)行的，而是社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化為心理機(jī)能這個(gè)方向的。在發(fā)展觀上，兩者觀點(diǎn)差異明顯，皮亞杰認(rèn)為發(fā)展是一個(gè)生物化過(guò)程，就像一個(gè)連續(xù)的“事件”，維果茨基卻認(rèn)為發(fā)展是人富有意義的概括化。

（三）關(guān)于“動(dòng)作”概念的異同

1.“動(dòng)作或活動(dòng)”的概念

維果茨基和皮亞杰都有提到動(dòng)作或活動(dòng)，并將活動(dòng)作為兒童的出發(fā)點(diǎn)，皮亞杰認(rèn)為，兒童要認(rèn)知客體，就必須對(duì)這些客體施加動(dòng)作，比如移動(dòng)、組合、聯(lián)結(jié)等等，從而改變它們得到重新構(gòu)建，獲取屬于自己的認(rèn)知。皮亞杰還把動(dòng)作分為個(gè)別動(dòng)作和協(xié)調(diào)動(dòng)作，進(jìn)而引出活動(dòng)的分類(lèi)，被分為外部物質(zhì)動(dòng)作和內(nèi)部?jī)?nèi)化動(dòng)作。維果茨基也以類(lèi)似的方式研究出了兒童的高級(jí)心理機(jī)能“由外部向內(nèi)部轉(zhuǎn)化，由社會(huì)向個(gè)體轉(zhuǎn)化”的過(guò)程。二者都推翻了傳統(tǒng)的心理學(xué)假說(shuō)——“思維優(yōu)于動(dòng)作”。他們兩個(gè)都認(rèn)為兒童物質(zhì)動(dòng)作在發(fā)展過(guò)程中被內(nèi)化為內(nèi)部認(rèn)知運(yùn)算。

2.動(dòng)作的性質(zhì)差異——“自發(fā)動(dòng)作”與“符號(hào)動(dòng)作”

兒童是二者的共同出發(fā)點(diǎn)，但是對(duì)于動(dòng)作的性質(zhì)，維果茨基與皮亞杰的觀點(diǎn)卻是大相徑庭的。皮亞杰把“自發(fā)精神”作為兒童認(rèn)知的起源，被視為日內(nèi)瓦精神的特有一面。崇尚動(dòng)作的自然性，在一個(gè)數(shù)鵝卵石的游戲中發(fā)現(xiàn)了邏輯數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)這個(gè)事實(shí)中被證實(shí)。這個(gè)游戲證實(shí)了從兒童的自發(fā)動(dòng)作中發(fā)現(xiàn)一組物體的總和與它們空間排列的位置是無(wú)關(guān)的。皮亞杰將這種自發(fā)動(dòng)作成為兒童心理發(fā)展的“第二基本因素”。所以，皮亞杰的兒童會(huì)被人稱(chēng)為“獨(dú)白式”的單獨(dú)學(xué)習(xí)者。以皮亞杰為代表的認(rèn)知派被稱(chēng)為個(gè)人建構(gòu)主義。維果茨基的動(dòng)作概念卻是建立在一種有意義的動(dòng)作上的，這個(gè)有意義的動(dòng)作基礎(chǔ)是社會(huì)—文化—?dú)v史。他稱(chēng)此為“符號(hào)動(dòng)作”，學(xué)習(xí)者認(rèn)知發(fā)展的根本動(dòng)力依賴(lài)于思維的社會(huì)基礎(chǔ)，所以他關(guān)注社會(huì)知識(shí)對(duì)個(gè)體認(rèn)知構(gòu)建的中介作用，所以維果茨基派的理論被稱(chēng)為社會(huì)建構(gòu)主義。

三、二者的認(rèn)知發(fā)展觀該不該走向統(tǒng)一？

（一）“由內(nèi)到外”構(gòu)建與“由外到內(nèi)”構(gòu)建的統(tǒng)一

皮亞杰在1932年俄文版的序言中表明，兒童的思維不僅僅通過(guò)天賦的心理—生物因素加上物理環(huán)境的影響來(lái)得到定義。人們也必須并且最有可能首先說(shuō)明兒童與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系。維果茨基也非不重視個(gè)體的自主性與創(chuàng)造潛能。他認(rèn)為兒童是可以掌握自己的行為過(guò)程的，他說(shuō)文化是不可能創(chuàng)造出什么來(lái)的，它只不過(guò)是一個(gè)中介，按照人的目的去改變天賦的材料。他主張兒童自己去構(gòu)建屬于自己的行動(dòng)。所以，皮亞杰和維果茨基都內(nèi)在地包括了個(gè)體與社會(huì)這兩個(gè)看似對(duì)立的因素。

（二）二者對(duì)兒童心理平衡機(jī)制的統(tǒng)一

在兒童認(rèn)知發(fā)展中的心理機(jī)制這個(gè)問(wèn)題上，皮亞杰和維果茨基都十分重視。皮亞杰所揭示的是同化與順應(yīng)的過(guò)程，兒童的現(xiàn)實(shí)機(jī)制是“內(nèi)在的”，但不代表就是現(xiàn)成的，可能需要某些外界物進(jìn)行刺激，實(shí)際上，這種內(nèi)在的機(jī)制可以理解為“構(gòu)建的過(guò)程”，這過(guò)程是由個(gè)體內(nèi)部主動(dòng)對(duì)外部干擾進(jìn)行一些補(bǔ)償作用，并且伴有預(yù)見(jiàn)性的適應(yīng)達(dá)到形成永久性的補(bǔ)償系統(tǒng)。維果茨基認(rèn)為，人的平衡機(jī)制，適應(yīng)自然的特殊能力是與動(dòng)物不同的。在人類(lèi)歷史上，如果沒(méi)有出現(xiàn)有機(jī)體與環(huán)境保持平衡的這一機(jī)制，所有的歷史文化活動(dòng)是不可能出現(xiàn)的。個(gè)體是社會(huì)的細(xì)胞之一，這點(diǎn)毫無(wú)疑問(wèn)，當(dāng)個(gè)體在社會(huì)文化中得到那些文化的或者非文化的內(nèi)化時(shí)，是可以激活個(gè)體內(nèi)部的中介的，但是，維果茨基強(qiáng)調(diào)要激活這些中介，需要語(yǔ)言符號(hào)這樣一種媒介，這一點(diǎn)與皮亞杰的平衡機(jī)制不謀而合。要使二者走向統(tǒng)一，我們就必須突破簡(jiǎn)單的二元對(duì)立，問(wèn)題的關(guān)鍵在于我們?nèi)绾无q證地整合二者的共同基礎(chǔ)。

（作者單位：海南師范大學(xué)教育與心理學(xué)院）

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