限權(quán)背景下領(lǐng)導(dǎo)干部心理壓力與自我管理研究

張慧萍 張光偉

摘 要：“限權(quán)”是一國政治進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的重要標(biāo)志。分析“限權(quán)”背景，闡述造成領(lǐng)導(dǎo)干部心理壓力的多種原因：績(jī)效考核重置、要素關(guān)系整合、資源分配優(yōu)化以及權(quán)力合法性拷問，對(duì)此提出加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部自我管理的對(duì)策：踐行“心本管理”理念、強(qiáng)化個(gè)人感召力、提升核心競(jìng)爭(zhēng)力、厘清角色歸屬等。

關(guān)鍵詞：限權(quán);領(lǐng)導(dǎo)干部心理壓力;自我管理

中圖分類號(hào)：D63 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2016）10-0047-04

查閱《辭?！?，限字取“阻隔、界限、指定的范圍、限定、限制”之意，權(quán)字取“掌握、控制、權(quán)力、權(quán)利”之意。本文中，“限權(quán)”即是限制政府權(quán)力?！掇o海》對(duì)“權(quán)力”有三種解釋：一是政治上的強(qiáng)制力量，二是職責(zé)范圍內(nèi)的支配力量，三是管理學(xué)上一個(gè)人借以影響另一個(gè)人的能力。其基礎(chǔ)是對(duì)資源擁有者的一種依賴關(guān)系。資源的重要性、稀缺性、不可替代性決定了權(quán)力與依賴關(guān)系的性質(zhì)和強(qiáng)度[1]3204。馬克斯·韋伯認(rèn)為，權(quán)力乃是“這樣一種可能性，即處于某種社會(huì)關(guān)系內(nèi)的一個(gè)行動(dòng)者能夠不顧抵制而實(shí)現(xiàn)其個(gè)人意志的可能性，而不論這一可能性所依賴的基礎(chǔ)是什么?！盵2]357這種帶有普遍主義傾向的論調(diào)多少使我們獲得了關(guān)于國家權(quán)力的一些認(rèn)識(shí)。國家權(quán)力似乎可以被認(rèn)為是一定主體（統(tǒng)治階級(jí)、人民或其代表、某些個(gè)人）基于國家政權(quán)的優(yōu)勢(shì)動(dòng)員相當(dāng)廣泛的物質(zhì)力量來實(shí)現(xiàn)或強(qiáng)制實(shí)現(xiàn)國家意志的可能性或資格[3]105。孟德斯鳩講道：“每個(gè)有權(quán)力的人都趨于濫用權(quán)力，而且還趨于把權(quán)力用至極限，這是一條萬古不易的經(jīng)驗(yàn)?！盵2]55所以，在現(xiàn)代社會(huì)，限制公權(quán)力變得必要而迫切。

限制政府權(quán)力、保障個(gè)人權(quán)利一直以來都是政治領(lǐng)域最基本的問題之一。正如美國教授加里·沃塞爾所言，限權(quán)政府“意味著政府的權(quán)力要受被管理者的權(quán)利和自由的限制。這一原則基于立憲政府的根本思想：人民把憲法列舉的權(quán)力和職責(zé)授予政府，同時(shí)把其余的權(quán)力留給自己?！盵4]26即，通過法律和社會(huì)對(duì)政府自身的規(guī)模、職能、權(quán)力和行為方式嚴(yán)格監(jiān)督和限制，以保護(hù)公民權(quán)利不受公權(quán)力的侵犯。隨著法治建設(shè)的不斷深入，限權(quán)政府的基本理念頗得我國法律界人士和公共知識(shí)分子的青睞[5]30。中國人民大學(xué)任劍濤教授認(rèn)為，政治文明之“政治”，在現(xiàn)代維度上講，就是限權(quán)文明。我們能夠在政治上限制住權(quán)力的時(shí)候，權(quán)力才可能被制約[6]351。

19世紀(jì)中后期，中國的先進(jìn)知識(shí)分子開始看世界，效仿西方，主張憲政和權(quán)力制衡思想。孫中山從憲政的角度出發(fā)，參照西方三權(quán)分立制度，借鑒中國歷代政治資源，提出了自己的分權(quán)制衡制度設(shè)計(jì)，即“五權(quán)憲法”。立法、行政、司法、監(jiān)察、考試的五權(quán)制衡和政權(quán)、治權(quán)的二權(quán)分立，是這一制度設(shè)計(jì)的最大特色。孫中山把國家權(quán)力一分為二：“政是眾人之事，集合眾人之事的大力量，便叫作政權(quán);政權(quán)就可以說是民權(quán)。治是管理眾人之事，集合管理眾人之事的大力量，便叫作治權(quán);治權(quán)就可說是政府權(quán)?！彼J(rèn)為人民通過行使選舉權(quán)、罷免權(quán)、創(chuàng)制權(quán)和復(fù)決權(quán)來管理政府，政府通過行使立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)、監(jiān)察權(quán)和考試權(quán)，來運(yùn)作治權(quán)，“人民有了這四個(gè)權(quán)，才算是充分的民權(quán)”[7]66。

新中國成立以來，以毛澤東、鄧小平等老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家為代表所創(chuàng)立的權(quán)力制約思想得以在社會(huì)主義制度下實(shí)踐與完善。尤其是黨的十一屆三中全會(huì)以來，隨著社會(huì)主義民主政治的不斷發(fā)展，逐漸形成了我國現(xiàn)行的權(quán)力制約機(jī)制。主要由人大制約監(jiān)督、法律制約監(jiān)督、民主黨派制約監(jiān)督和群眾、輿論制約監(jiān)督等幾方面組成。這些制約形式功能各異，在國家政治生活中發(fā)揮著十分重要的作用，推動(dòng)著我國的民主政治建設(shè)不斷發(fā)展。

2012年5月14日《人民日?qǐng)?bào)》刊發(fā)“‘限權(quán)成為政治體制改革的目標(biāo)和出發(fā)點(diǎn)”一文。文章指出，如果說“權(quán)力”和“權(quán)利”是民主政治的一體兩面，那么，近十年來，在政治體制改革的進(jìn)程中，前者的被“監(jiān)督制約”和后者的“充分保障”恰成鮮明對(duì)比，勾勒出政治體制改革的總體脈絡(luò)。“制約權(quán)力”與“保障權(quán)利”的共同之處，在于保證人民當(dāng)家做主，增強(qiáng)黨和國家活力，調(diào)動(dòng)人民積極性?！爸萍s權(quán)力”是指對(duì)公權(quán)力的監(jiān)督制約。隨著依法治國、依法行政理念不斷深入人心并持續(xù)貫徹實(shí)施，使“限權(quán)”成為政治體制改革的目標(biāo)和出發(fā)點(diǎn)。

可見，“限權(quán)”是一國政治進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的標(biāo)志。現(xiàn)代社會(huì)權(quán)力設(shè)置的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是：既要使權(quán)力有足夠的能力保障權(quán)利，防止公民權(quán)利受到侵犯，同時(shí)又要防止權(quán)力侵犯權(quán)利，從而背離公共目的。因此，權(quán)力與權(quán)利的關(guān)系應(yīng)是：權(quán)力以權(quán)利為基礎(chǔ)，權(quán)力以保障權(quán)利為目的。在實(shí)踐中，公民權(quán)利與政府權(quán)力之間力量雖然不對(duì)等，但本質(zhì)上公民權(quán)利有對(duì)行政權(quán)力合理限制的基礎(chǔ)。“限權(quán)”不僅是法治的邏輯結(jié)果，也是民主政治的必然訴求。

一、領(lǐng)導(dǎo)干部心理壓力歸因分析

限權(quán)背景下，政府在規(guī)模、職能、權(quán)力和行為方式上受到法律的嚴(yán)格限制和社會(huì)的有效監(jiān)督，權(quán)力運(yùn)行更加透明，面對(duì)的情境也更加復(fù)雜，從而給領(lǐng)導(dǎo)干部帶來更沉重的心理壓力。本文試從以下幾個(gè)方面對(duì)造成領(lǐng)導(dǎo)干部心理壓力的原因進(jìn)行分析。

（一）績(jī)效考核重置

改革開放以來，很多領(lǐng)導(dǎo)片面追求所謂“政績(jī)目標(biāo)”，比如GDP增長(zhǎng)速度、安全維穩(wěn)等，但對(duì)涉及國家長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和公民需求度高的民生福利、環(huán)境保護(hù)等關(guān)注較少。加之某些領(lǐng)導(dǎo)干部的行為常常打破公平規(guī)則，擾亂市場(chǎng)秩序，導(dǎo)致政府能力不能滿足社會(huì)需求，更不能解決諸多社會(huì)問題。在限權(quán)背景下，領(lǐng)導(dǎo)干部績(jī)效考核標(biāo)準(zhǔn)重新度量，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式不斷向內(nèi)涵式發(fā)展，同時(shí)使民生保障、社會(huì)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)統(tǒng)籌兼顧、協(xié)調(diào)推進(jìn)。這種任務(wù)的多樣性和完成任務(wù)的質(zhì)量要求的嚴(yán)格性迫使領(lǐng)導(dǎo)者轉(zhuǎn)變思路和行為方式，造成一定的心理壓力。

（二）要素關(guān)系整合

信息時(shí)代更加強(qiáng)調(diào)和諧共贏，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的知識(shí)、視野和協(xié)調(diào)合作能力都提出了更高的要求。為推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，要求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各要素都能夠協(xié)調(diào)有序，運(yùn)轉(zhuǎn)良好。那么，政府首先就要做到保護(hù)各要素的健康發(fā)展。本文擬引入奧爾森“強(qiáng)化市場(chǎng)型政府”的理論加以闡述?！皬?qiáng)化市場(chǎng)型政府”（market—augmentinggovernment）[8]195主要包括四項(xiàng)內(nèi)容：創(chuàng)造個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)，保護(hù)個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)，執(zhí)行各種契約，政府的權(quán)力受到制約。即，一個(gè)政府如果有足夠的權(quán)力去創(chuàng)造和保護(hù)個(gè)人的財(cái)產(chǎn)權(quán)利并且能夠強(qiáng)制執(zhí)行各種契約，與此同時(shí)，它還受到約束而無法剝奪或侵犯私人權(quán)利，那么這個(gè)政府便是一個(gè)“強(qiáng)化市場(chǎng)型政府”。①強(qiáng)化市場(chǎng)型政府是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中關(guān)于政府的一種理想模式，也是完善我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的需要。本文尤其強(qiáng)調(diào)“強(qiáng)化市場(chǎng)型政府”概念中“有效約束其權(quán)力及掠奪功能的、并有效保護(hù)產(chǎn)權(quán)和促進(jìn)市場(chǎng)健康發(fā)展”的含義，即“限權(quán)”。建立強(qiáng)化市場(chǎng)型政府最難的就是“限政府的權(quán)”，具體而言就是“限領(lǐng)導(dǎo)干部的權(quán)”。隨著公共治理的深入發(fā)展，政府與非營利組織、政府與企業(yè)之間開始由過去的等級(jí)與權(quán)威關(guān)系轉(zhuǎn)向合作關(guān)系，這對(duì)于解決復(fù)雜的公共問題具有重要意義。但同時(shí)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者處理各要素關(guān)系和各種復(fù)雜問題的能力提出了更高要求，帶來不同程度的心理壓力。

（三）資源分配優(yōu)化

當(dāng)改革進(jìn)入深水區(qū)，領(lǐng)導(dǎo)干部面臨的大多是“難啃的骨頭”，而手中掌握的資源卻越來越有限，這就對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的資源分配理念和分配方式提出了更高要求。文森特·奧斯特羅姆認(rèn)為，公共管理的基本典范包括兩種對(duì)立的組織形式：官僚制組織和市場(chǎng)組織。前者是強(qiáng)制性的，通過官僚等級(jí)組織發(fā)揮作用，是傳統(tǒng)行政模式的基礎(chǔ)。后者是選擇性的，通過市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)發(fā)揮作用，它是限權(quán)政府背后新公共管理理念的基礎(chǔ)。在這種理念下，領(lǐng)導(dǎo)干部需要更多地利用市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)。“限權(quán)”會(huì)遏制由政府居于主導(dǎo)地位的權(quán)力授予關(guān)系，拓展出更多由市場(chǎng)交換關(guān)系帶來的資源分配，其中有很多需要領(lǐng)導(dǎo)干部了解和適應(yīng)的新領(lǐng)域，同時(shí)也會(huì)帶來很多未可知的難題[9]，給領(lǐng)導(dǎo)干部帶來一定的心理壓力。

（四）權(quán)力合法性拷問

任何政權(quán)的存在都有一個(gè)合法性的問題，并且這個(gè)合法性不可能一勞永逸。歷史的合法性解決的是“憑什么執(zhí)政”，而現(xiàn)實(shí)的合法性解決的是“憑什么繼續(xù)執(zhí)政”。馬克斯·韋伯認(rèn)為在任何一種具有命令—服從關(guān)系的統(tǒng)治形式中都包含著最起碼的自愿服從的成分[10]352。即，政府合法性來源于公民的認(rèn)同和支持。政府存續(xù)的目的在于實(shí)現(xiàn)公意、公共幸福和公共利益。如果政府行為一旦違背人民的授權(quán)和公意，將面臨失去合法性的危險(xiǎn)[11]38。在新媒體迅猛發(fā)展的時(shí)代，社會(huì)公眾訴求的數(shù)量和深度都與日俱增，領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于社會(huì)的積極導(dǎo)向作用和榜樣力量日漸被淡化，而一些消極情緒、不當(dāng)言論和行為則極易被無限放大，呈現(xiàn)“多米諾骨牌效應(yīng)”，造成大規(guī)模負(fù)面影響，領(lǐng)導(dǎo)公信力和權(quán)力合法性受到挑戰(zhàn)，給領(lǐng)導(dǎo)者的心理造成一定壓力。

二、領(lǐng)導(dǎo)干部自我管理模型

自我管理研究發(fā)端于針對(duì)慢性疾病的臨床治療領(lǐng)域，后來延伸至教育領(lǐng)域和工業(yè)領(lǐng)域。事實(shí)上，人類在致力于探索如何對(duì)外在世界進(jìn)行合理地組織和安排的同時(shí)，也在努力追求對(duì)自身的管理。我國學(xué)者郭海龍從人的發(fā)展的高度來理解自我管理，影響較大。②領(lǐng)導(dǎo)干部的自我管理就是在一定的歷史—社會(huì)—文化條件和特定社會(huì)制度等外部環(huán)境中，具有主體意識(shí)、正確價(jià)值觀和自由能力的個(gè)人，在認(rèn)清自我及所處環(huán)境的前提下，充分利用各種資源，通過社會(huì)交往和合理的自我設(shè)計(jì)、主動(dòng)的自我協(xié)調(diào)、積極的自我學(xué)習(xí)、自我控制和自我反思等環(huán)節(jié)，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展、更好地履行職責(zé)的過程?？梢姡晕夜芾硎且粋€(gè)包括許多環(huán)節(jié)在內(nèi)的周而復(fù)始、循環(huán)往復(fù)的動(dòng)態(tài)連續(xù)過程。

自我認(rèn)識(shí)是自我管理的前提。要想進(jìn)行自我管理，首先必須對(duì)自我有一個(gè)正確、全面和清醒地認(rèn)識(shí)，能夠辨明自己應(yīng)該做什么和能夠做什么。

自我設(shè)計(jì)是自我管理的第一階段。如科恩所說，“自我設(shè)計(jì)，就是個(gè)人自覺地去尋求自己的生活姿態(tài)，就是個(gè)人有意識(shí)地去確定自己的特點(diǎn)。自我設(shè)計(jì)，是我們不可剝奪的個(gè)人權(quán)利，是每個(gè)人的人生職責(zé)和使命?！盵12]58

自我學(xué)習(xí)或自我教育是自我管理實(shí)現(xiàn)的途徑，能夠開闊眼界，豐富心靈，持續(xù)提高自身素養(yǎng)，完成既定的自我設(shè)計(jì)目標(biāo)。

自我調(diào)節(jié)是指向目標(biāo)并貫穿始終的重要環(huán)節(jié)，是自我不斷調(diào)節(jié)自身內(nèi)部及其與外部環(huán)境的關(guān)系，從而有效整合自我內(nèi)部與外部環(huán)境中的各項(xiàng)資源。

自我控制是自我管理的保障環(huán)節(jié)。個(gè)體通過自我檢查和分析，在社會(huì)規(guī)范的引導(dǎo)下，沿著自我設(shè)計(jì)的路線，朝向組織和社會(huì)的目標(biāo)健康運(yùn)行。

自我反思是自我管理的最后環(huán)節(jié)。通過對(duì)自我設(shè)計(jì)的目標(biāo)、自我學(xué)習(xí)的情況、自我協(xié)調(diào)和自我控制的效果等方面的思考，自我管理才能擺脫低水平的重復(fù)和循環(huán)，在自我揚(yáng)棄中獲得進(jìn)步與發(fā)展，其實(shí)質(zhì)是對(duì)自我的再認(rèn)識(shí)，是下一個(gè)自我管理活動(dòng)周期開始的前奏。

綜上所述，我們構(gòu)建了領(lǐng)導(dǎo)干部自我管理的要素模型。如圖1所示。

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從圖1可以看出，自我管理要素由14項(xiàng)構(gòu)成。其中，價(jià)值觀、自我意識(shí)、自我設(shè)計(jì)、自我調(diào)節(jié)、自我控制、自我反思等是隱性要素，不直接表現(xiàn)為個(gè)人工作、學(xué)習(xí)或生活的某個(gè)方面，但是卻對(duì)其產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響、滲透和引導(dǎo)作用。在開放的社會(huì)環(huán)境中，隨著個(gè)人與外部環(huán)境不斷交換，這六項(xiàng)隱性要素會(huì)發(fā)生某些變化，并非靜止的（用延長(zhǎng)的虛線表示其滲透作用）。身體管理、道德修養(yǎng)、目標(biāo)管理、職業(yè)生涯設(shè)計(jì)、知識(shí)管理、時(shí)間管理、創(chuàng)新能力和社會(huì)交往能力（個(gè)人形象、換位思考、人際交往能力等）屬于顯性要素，即，涉及個(gè)人生活或工作某一個(gè)有形方面的自我管理要素，因此在圖中用實(shí)線表示。該模型表示，在一定的外部環(huán)境中，通過諸要素的相互關(guān)聯(lián)作用，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面自由發(fā)展，最終達(dá)到社會(huì)和諧發(fā)展的宏偉目標(biāo)[13]25。

三、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部自我管理的對(duì)策

（一）踐行“心本管理”理念

心本管理理論認(rèn)為，自我管理的本質(zhì)在于對(duì)自身內(nèi)心世界的影響力和控制力。加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部自我管理，要秉承“以心為本”“從心開始”的管理理念，通過有效心理調(diào)適，形成健康心態(tài)，充分發(fā)揮心理對(duì)行為的正面促進(jìn)作用，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與外界、工作和生活的和諧。心理契約是近年來經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)領(lǐng)域一個(gè)新的研究熱點(diǎn)。所謂心理契約是指?jìng)€(gè)體與組織在相互關(guān)系中己方要為對(duì)方擔(dān)負(fù)什么責(zé)任義務(wù)，同時(shí)對(duì)方要為己方擔(dān)負(fù)什么責(zé)任義務(wù)的主觀約定，是雇傭雙方或者勞資雙方關(guān)于雙邊關(guān)系中相互責(zé)任義務(wù)的主觀信念。心理契約存在于所有的管理活動(dòng)和組織中，同樣也存在于政府和領(lǐng)導(dǎo)干部之間。領(lǐng)導(dǎo)干部的心理契約不僅客觀存在，而且也對(duì)其行政行為和工作績(jī)效產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。當(dāng)然，領(lǐng)導(dǎo)干部的心理契約也具有動(dòng)態(tài)性，其影響變量既包括政府組織、外界環(huán)境等因素，也有信念和知覺等個(gè)體內(nèi)心活動(dòng)。這就要求領(lǐng)導(dǎo)干部樹立正確的職業(yè)價(jià)值觀和壓力觀，制定科學(xué)的職業(yè)規(guī)劃，加強(qiáng)自我激勵(lì)，積極建構(gòu)和諧心理契約。

（二）強(qiáng)化個(gè)人感召力

個(gè)人感召力是領(lǐng)導(dǎo)者吸引被領(lǐng)導(dǎo)者的能力，是由內(nèi)而外散發(fā)出來的，如領(lǐng)導(dǎo)者的人格、修養(yǎng)、智慧和閱歷等，需要從以下幾方面努力。一是磨礪道德意志，陶冶道德情操。道德意志是人們進(jìn)行道德抉擇時(shí)表現(xiàn)出來的一種誓不罷休的心理過程。真正的道德并非迫于外力的控制和懲罰，而是當(dāng)自己在特定情境中具備為惡的能力時(shí)卻選擇為善，這才是真正意義上的道德高尚。二是加強(qiáng)馬克思主義理論學(xué)習(xí)。理論是道德之魂。大量事實(shí)表明，一些為官之人的沉淪墮落正是沿著“理論貧乏—信念崩潰—心靈扭曲”的軌跡進(jìn)行的。因此，加強(qiáng)馬克思主義理論學(xué)習(xí)是提高領(lǐng)導(dǎo)干部思想政治素質(zhì)和精神境界、提升為人民服務(wù)質(zhì)量的必然要求。三是堅(jiān)持正確的職業(yè)倫理標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)化自身的社會(huì)責(zé)任。目前，科層制是我國最基本的行政組織形式。由于缺乏有效監(jiān)督，很難保證公平正義的倫理價(jià)值取向始終如一地往下傳遞，領(lǐng)導(dǎo)者常常在利益關(guān)系和倫理價(jià)值二者的沖突中進(jìn)行選擇。比如，堅(jiān)持職業(yè)倫理標(biāo)準(zhǔn)，到底是為公眾服務(wù)，還是為了維護(hù)機(jī)構(gòu)、部門利益，這兩者很可能互相混淆，因?yàn)椴块T利益往往以集體面目出現(xiàn)，這就使一些領(lǐng)導(dǎo)者模糊公共利益的要求，以得到“部門集體”的支持為職業(yè)倫理標(biāo)準(zhǔn)，以一種小范圍的公正代替整體正義。

（三）提升核心競(jìng)爭(zhēng)力

20世紀(jì)90年代初，美國著名管理學(xué)家普拉哈拉德（Prahalad）和哈默（Hamel）在權(quán)威雜志《哈佛商業(yè)評(píng)論》上發(fā)表了《企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力》（The Core Competenceof Corpor-

ation）一文，文章將核心競(jìng)爭(zhēng)力定義為“企業(yè)開發(fā)獨(dú)特產(chǎn)品、發(fā)展獨(dú)特技術(shù)和發(fā)明獨(dú)特營銷手段的能力”。據(jù)此，個(gè)人核心競(jìng)爭(zhēng)力的內(nèi)涵是：個(gè)人獨(dú)有的、長(zhǎng)期形成并融入內(nèi)質(zhì)中的、支撐個(gè)人成長(zhǎng)和可持續(xù)發(fā)展的核心能力和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)?！昂诵摹倍直砻鞑⒎撬械馁Y源都能形成核心競(jìng)爭(zhēng)力。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者來說，核心競(jìng)爭(zhēng)力一般包括以下幾方面[14]。

1.學(xué)習(xí)能力。核心競(jìng)爭(zhēng)力是一種以知識(shí)為基礎(chǔ)而形成的能力，所以，學(xué)習(xí)才是提升核心競(jìng)爭(zhēng)力的第一法則。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，學(xué)習(xí)能力不僅體現(xiàn)為從個(gè)人習(xí)慣和愛好上開展學(xué)習(xí)，還要能適應(yīng)新形勢(shì)、新任務(wù)的要求，不斷更新知識(shí)，增強(qiáng)創(chuàng)造力。從這個(gè)意義上講，學(xué)習(xí)能力是領(lǐng)導(dǎo)干部成長(zhǎng)發(fā)展的重要原動(dòng)力。

2.應(yīng)變能力?，F(xiàn)如今，利益多元化和利益沖突不斷加劇，領(lǐng)導(dǎo)者的應(yīng)變能力成為越來越重要的素養(yǎng)。縱觀歷史，一切社會(huì)動(dòng)亂皆始于利益分配不公。當(dāng)前，傳統(tǒng)美德日漸消弭，迷茫浮躁滋長(zhǎng)蔓延，利益群體之間的不信任和不合作日益嚴(yán)重，領(lǐng)導(dǎo)干部要能快速準(zhǔn)確地判斷具體情境中出現(xiàn)的突發(fā)和不利因素，及時(shí)引導(dǎo)正確的發(fā)展方向。同時(shí)還要對(duì)社會(huì)變化具有敏銳的洞察力和領(lǐng)悟力，始終保持自我反省的精神，保證決策對(duì)于客觀環(huán)境變化的適應(yīng)性和快速糾錯(cuò)能力。

3.戰(zhàn)略思維。19世紀(jì)著名哲學(xué)家康德的墓志銘寫道：“重要的不是給予思想，而是給予思維?！睉?zhàn)略思維是總攬全局的帶有認(rèn)識(shí)論方法論的思考。我們總結(jié)歷史上的重大成敗得失的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，最終都?xì)w結(jié)到戰(zhàn)略思維的正確與否上。領(lǐng)導(dǎo)者只有掌握科學(xué)的戰(zhàn)略思維才能在復(fù)雜多變的情境中找到準(zhǔn)確的戰(zhàn)略定位，在重大問題上把握原則的堅(jiān)定性和策略的靈活性?？梢?，戰(zhàn)略思維是“起自個(gè)體，終及國家”的大問題。

4.創(chuàng)新能力。“創(chuàng)新”是19世紀(jì)末20世紀(jì)初美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·阿羅斯·熊彼特提出的動(dòng)態(tài)發(fā)展理論中的主要概念。所謂創(chuàng)新，是人類為滿足自身的需要而從事的具有開創(chuàng)性意義的活動(dòng)，是一個(gè)獲取創(chuàng)造成果的動(dòng)態(tài)過程，其最終結(jié)果表現(xiàn)為首創(chuàng)出前所未有的、具有社會(huì)或個(gè)人價(jià)值的事物。領(lǐng)導(dǎo)者的創(chuàng)新能力是指領(lǐng)導(dǎo)者獨(dú)立發(fā)現(xiàn)新事物，提出新見解，解決新問題，做出新成績(jī)的能力，是一系列要素組成的綜合能力的集中體現(xiàn)。這些要素包括：能敏銳地、迅速地、準(zhǔn)確地抓住問題要害的洞察力，能超前把握事態(tài)發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)見力，能統(tǒng)觀全局、駕馭復(fù)雜局面、拓展思維空間的戰(zhàn)略思維能力，能迅速獲取、充分地占有、科學(xué)地篩選信息的能力，能有效地整合資源、整合利益的能力，以及勇于開拓和善于超越的求變能力等。可以說，領(lǐng)導(dǎo)干部的創(chuàng)新能力直接決定領(lǐng)導(dǎo)的效能和質(zhì)量，因此，提高領(lǐng)導(dǎo)者的創(chuàng)新能力具有根本意義[15]122。

（四）厘清角色歸屬

“角色”一詞源于戲劇。莎士比亞在其名劇《請(qǐng)君入甕》中說道：“整個(gè)世界是一個(gè)大舞臺(tái)，所有的男男女女都是表演者，他們有時(shí)上臺(tái)有時(shí)下臺(tái)，在一生中扮演著不同的角色”。自1934年米德（G.H.Mead）首先應(yīng)用角色的概念來說明個(gè)體在社會(huì)舞臺(tái)上的身份及其行為以后，角色的概念被廣泛應(yīng)用于社會(huì)學(xué)與心理學(xué)的研究中，產(chǎn)生了“社會(huì)角色”概念。社會(huì)角色是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中形成的、與人們的某種社會(huì)地位和身份相一致的、社會(huì)所期望的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為方式。任何一個(gè)人都不可能僅僅扮演某一種社會(huì)角色，而總是扮演著多種社會(huì)角色，構(gòu)成了“角色叢”[16]。面對(duì)復(fù)雜的“角色叢”，領(lǐng)導(dǎo)干部必須認(rèn)真考慮每一角色對(duì)自己和社會(huì)的意義，做出理性的取舍，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，厘清角色歸屬，遵守角色規(guī)范。領(lǐng)導(dǎo)者的角色規(guī)范是在行使權(quán)力、履行職務(wù)、承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)的過程中必須遵循的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。古希臘哲學(xué)家亞里士多德有言：“優(yōu)秀是一種習(xí)慣”。領(lǐng)導(dǎo)干部要把維護(hù)黨和政府的形象以及維護(hù)自己的形象變成一種自覺行為，在持續(xù)的價(jià)值追求中消解心理困局。

四、結(jié)語

本文論述了限權(quán)背景下領(lǐng)導(dǎo)干部的心理壓力與自我管理問題，著重指出領(lǐng)導(dǎo)干部的自我管理是在一定的歷史—社會(huì)—文化條件和特定社會(huì)制度等外部環(huán)境中持續(xù)進(jìn)行的，構(gòu)建了包含14項(xiàng)自我管理要素的領(lǐng)導(dǎo)干部自我管理模型，提出加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部自我管理的對(duì)策，希冀能夠?qū)Ξ?dāng)前深化改革和大力反腐情勢(shì)下，領(lǐng)導(dǎo)干部面臨的巨大心理壓力產(chǎn)生良好的引導(dǎo)作用。在不斷發(fā)展和創(chuàng)新的時(shí)代，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部心理的探索和研究還有很多值得挖掘的點(diǎn)、線、面，對(duì)我國的政治進(jìn)步和社會(huì)文明將產(chǎn)生重要作用。正如有學(xué)者認(rèn)為的那樣：“對(duì)人類發(fā)展來說，這些人所倡導(dǎo)的對(duì)人類內(nèi)心世界的探索比人類對(duì)外部世界的探索更為重要……只有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們才能成為這個(gè)星球上全新的、完全不同的物種：唯一能夠?qū)徱曌约旱乃季S和行為，且能對(duì)之進(jìn)行改變的動(dòng)物?！盵17]8

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