淺析索緒爾能指和所指的意義

曲達(dá)　梁婷婷

【摘要】索緒爾將符號(hào)定義為能指和所指即音響形象與概念結(jié)合所構(gòu)成的整體。此概念的提出對(duì)符號(hào)學(xué)的發(fā)展有重大意義。本文通過簡(jiǎn)單分析能指和所指的概念及其任意性，并通過具體的事例分析說明能指和所指之間的關(guān)系，幫助語言學(xué)習(xí)者更深刻理解他們含義。

【關(guān)鍵詞】能指 所指 索緒爾

一、引言

索緒爾，瑞士語言學(xué)家，現(xiàn)代語言學(xué)理論的重要奠基者，被稱為“現(xiàn)代語言學(xué)之父”。他認(rèn)為語言是基于符號(hào)及意義的一門科學(xué)，現(xiàn)在統(tǒng)稱符號(hào)學(xué)。后來他在《普通語言學(xué)教程》一書給我們提供了很多重要的啟示和嶄新的思維模式，同時(shí)這本書中認(rèn)為：語言是一種符號(hào)系統(tǒng)，符號(hào)由概念和音響形象即所指和能指兩部分組成。

二、理論中的能指和所指

1.能指和所指的概念。能指是通過自己的感官把所把握的符號(hào)的物質(zhì)形式，所指是符號(hào)使用者對(duì)符號(hào)所涉及對(duì)象形成的心理概念。索緒爾認(rèn)為，語言符號(hào)是“能指和所指相連接所產(chǎn)生的整體”，即“概念和音響形象的結(jié)合”所產(chǎn)生的整體，也可以說能指指音響形象，所指指概念，用索緒爾自己的話說，是“用所指和能指分別代替概念和音響形象”。所謂能指，是指詞的語音形式；所謂所指，是指詞的語義內(nèi)容。能指和所指相連接所產(chǎn)生的整體，是指詞的語言形式，也就是語言實(shí)體。索緒爾說“語言的實(shí)體是只有把能指和所指連接起來才能存在的，如果只保持這些要素中的一個(gè)，這一實(shí)體將化為烏有”。這就是說，能指和所指，或者說音響形象和概念，亦即語音形式和語義內(nèi)容對(duì)一個(gè)語言符號(hào)來說，是兩個(gè)要素，缺一不可。

2.能指和所指關(guān)系的任意性。索緒爾曾經(jīng)把語言符號(hào)比作一張紙：思想是正面，聲音是反面。我們不能切開正面而不同時(shí)切開反面，同樣在語言里，我們不能使聲音離開思想，也不能使思想離開聲音。任意性是符號(hào)的共性，符號(hào)和它所代表的事物之間沒有必然聯(lián)系，但語言符號(hào)所具有的任意性有自己的含義。能指和所指關(guān)系的任意性主要存在以下幾個(gè)方面：能指和所指語音形式和語義結(jié)合的任意性；能指和所指內(nèi)部結(jié)構(gòu)的任意性；能指和所指聯(lián)系的任意性。

但索緒爾用相反的例證來說明：“象征的特點(diǎn)是：他永遠(yuǎn)不是完全任意的；他不是空洞的；它在能指和所指之間有一種自然聯(lián)系的根基?！边@也說明能指和所指的聯(lián)系不是完全任意的，這種任意性是建立在一種自然聯(lián)系的基礎(chǔ)之上的。例如：五星紅旗象征中華人民共和國，我們不能用其它的標(biāo)志來代替，其意思所指當(dāng)然不是任意的，是老一輩革命者經(jīng)過浴血奮戰(zhàn)，革命取得勝利之后，深思熟慮決定的，是當(dāng)時(shí)歷史條件的產(chǎn)物。能指和所指聯(lián)系的相對(duì)任意性實(shí)質(zhì)內(nèi)涵可用一個(gè)例子說明：在英語中，可用“dog”這個(gè)能指來指具體的一個(gè)動(dòng)物，但這個(gè)聲音序列決不比另一個(gè)聲音序列更適合表達(dá)“狗”這個(gè)概念。如果說語言社區(qū)成員同意，“pape， toge”也能起同樣的作用。但是，能指不是可以任意取定，所指也不是可以任意劃定，這種規(guī)定要得到社會(huì)成員的一致認(rèn)同，否則就無法成為溝通工具。因此，能指和所指的聯(lián)系的任意性是相對(duì)的。

三、現(xiàn)實(shí)中的能指和所指

1.小說《紅字》中符號(hào)“A”的能指和所指意義。《紅字》是以17世紀(jì)北美清教殖民統(tǒng)治下的英格蘭為背景，取材于1642-1649年在波士頓發(fā)生的一個(gè)戀愛悲劇。作者高超的語言技藝和巧妙構(gòu)思一方面賦予了紅字“A”的所指人物：海斯特，丁梅斯代爾牧師和珠兒。另一方面，隨著故事情節(jié)的發(fā)展，紅字“A”的所指體現(xiàn)在語言層面的詞匯外延：紅字“A”由Adultery到Able再到Angle的變化。因此，通過紅字“A”的意義變遷，作者不但創(chuàng)作了一系列在清教殖民時(shí)期被壓迫毒害的鮮活人物，而且賦予了小說主人公深刻的思想內(nèi)涵，這些都是通過對(duì)紅字“A”的所指和能指意義的深入探索和不斷追蹤來實(shí)現(xiàn)的。

2.習(xí)語中的能指和所指。習(xí)語是語言的精華，又是文化的載體，它帶有濃厚的民族色彩和鮮明的文化內(nèi)涵，具有特殊的情感氛圍。習(xí)語是具有特定形式的詞組，其蘊(yùn)含的意義往往不能從詞組中單個(gè)詞的意思累加推測(cè)而得，必須通過引申等手段，才能挖掘它想要表達(dá)的真實(shí)內(nèi)涵。習(xí)語的語言結(jié)構(gòu)是由能指和所指構(gòu)成的，兩者的關(guān)系神秘?zé)o窮。習(xí)語的所指是不受我們?nèi)粘Ｉ钫Z言約束的，而是從語言間的種種聯(lián)想意義這一角度來理解的。

3.詩歌中的能指和所指。詩歌的語言所建立的結(jié)構(gòu)，一方面是聲音（能指）構(gòu)成的，另一方面是含義（所指）構(gòu)成的，兩者的關(guān)系可以非常誘人。事實(shí)上，詩歌的很大樂趣就在于此：在聲音和含義之間的舞蹈。為了能讓人們感到新鮮的話語方式，詩人們竭力創(chuàng)作出各種各樣“單一的能指”對(duì)應(yīng)“無限所指”的詩歌形式。它不是以日常語言中的共同約定來限定所指而是以種種的聯(lián)想意義溝通語言和言語以外的關(guān)系。詩人就是這樣從能指和所指的不對(duì)稱中尋找對(duì)稱（對(duì)應(yīng)）而獲得表現(xiàn)“意味”的途徑。例如：高爾基的《海燕》中—“讓暴風(fēng)雨來電更猛烈些吧！”詩歌中的“暴風(fēng)雨”不僅僅對(duì)應(yīng)的是其原本所指意義“大而猛烈的風(fēng)雨”，而且還有其他的所指—人生中可能遇到的艱難與險(xiǎn)阻和即將到來的挫折和磨難。這種隱形的或者是延伸的所指是在詩歌語言符號(hào)結(jié)成的整個(gè)符號(hào)結(jié)構(gòu)中得以實(shí)現(xiàn)的。

四、結(jié)語

能指和所指這兩個(gè)概念解決了現(xiàn)代和當(dāng)代的很多研究爭(zhēng)論，并可以應(yīng)用到許多領(lǐng)域的研究當(dāng)中，并對(duì)之產(chǎn)生重大的意義和深遠(yuǎn)的影響。在語言學(xué)和文藝批評(píng)當(dāng)中，產(chǎn)生了新形式的批評(píng)方法和研究方法。同時(shí)，也為其它領(lǐng)域的研究提出了理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)。自從瑞士語言學(xué)家索緒爾提出了“能指”與“所指”這套符號(hào)概念以來，關(guān)于他們之間的關(guān)系以及涉及的一系列問題多少年來爭(zhēng)論不休。直至今日，在我們接觸，學(xué)習(xí)它的時(shí)候仍散發(fā)著無窮的神秘感。本文僅從漢語背景下的實(shí)際學(xué)習(xí)和生活中選取代表性的實(shí)例，試圖對(duì)抽象化、概念化的理論進(jìn)行具體分析，使之更為形象，為后來語言學(xué)習(xí)者對(duì)能指和所指這一組概念的理解提供幫助。