摘 要： 香港僵尸電影是在吸收西方電影的基礎(chǔ)上有著屬于自己的藝術(shù)拓展。香港僵尸電影僅在影視形象上采納了西方吸血僵尸青面獠牙、咬人頸脖的特征，吸納了傳統(tǒng)文化中的儒家文化和宗教文化，植根香港，開創(chuàng)了一種新的電影題材——靈幻僵尸片。本文正是通過對《僵尸先生》的解讀分析，來論述香港僵尸電影中的中西文化表現(xiàn)，深入分析香港僵尸電影中蘊含中西方文化。

關(guān)鍵詞：《僵尸先生》 香港僵尸電影 文化表現(xiàn) 文化滲透

中圖分類號：J992 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2016）05-0387-01

一、引言

香港的僵尸電影興起于上世紀 80 年代，集武打片、恐怖片、喜劇片的特征為一身，其中蘊含的東方傳統(tǒng)倫理道德觀念是支撐敘事與人物塑造的重要因素，西方僵尸電影的文化闡釋和成功經(jīng)驗也為其提供了值得借鑒的表達方式。拍攝于1985的電影《僵尸先生》更是香港僵尸電影的典型代表，本文以《僵尸先生》為例論，詳細闡釋香港僵尸電影中的文化表現(xiàn)。

二、《僵尸先生》中傳統(tǒng)文化影響的表現(xiàn)

1.故事情節(jié)上滲透的傳統(tǒng)思想

1.1儒家文化傳統(tǒng)的表現(xiàn)

儒家文化的核心思想是“仁”的思想，倡導(dǎo)人倫孝悌、修身存養(yǎng)、道德持則。中心思想是孝悌、信義、重禮。

《僵尸先生》故事的起因便是人倫孝親的體現(xiàn)，任老爺因其父葬之時受風水先生吩咐，二十年后必須起棺遷葬，故找當?shù)孛┥綆煾妇攀逯k此事，從而開始了電影的整個故事。

故事中“悌”思想也隨著師徒三人的關(guān)系的推演貫徹整個電影。片中文才與秋生是一對活寶，經(jīng)?；ハ嗨ｔ[，但與師傅九叔相處的時候就收斂打鬧，表現(xiàn)出對師傅的尊重。

在此之外整部《僵尸先生》本身就是一個“禮”字的體現(xiàn)，中國傳統(tǒng)中對死者的尊重以及道士的產(chǎn)生都與禮有著分不開的關(guān)系，全片都是一個為了合乎禮法而要去移棺，但由于中途的變故造成了禮法的破壞，故事中的所有人作為捍衛(wèi)禮法的儒家思想影響下的傳統(tǒng)的人都是在為了維護禮法，使得最后可以合乎一個“禮”字，來完成對禮法的捍衛(wèi)。

1.2中國宗教文化的表現(xiàn)

《僵尸先生》這部影片的基本便是道家文化中的基本信息，無論是傳統(tǒng)文化中的“茅山道術(shù)”還是民間故事中的“湘西趕尸”，都是道教文化加諸于人民生活上的道教文化反應(yīng)。

佛教文化的影響也是香港僵尸電影的重要影響條件之一，佛教文化在《僵尸先生》中更多的表現(xiàn)為眾生平等。表現(xiàn)是將女鬼賦予正常人的情感世界，知恩圖報。最終九叔也是遵從佛門普渡眾生的胸懷感化女鬼，尊重秋生自己的選擇。

2.人物設(shè)置上的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)

2.1九叔

《僵尸先生》中九叔一改其他影視作品中道士的英雄形象，雖然他也是桃木劍道士服，除魔衛(wèi)道為己任，但卻帶有更多的普通人社會生活的細節(jié)。

①九叔不僅是一個道士，也是一個生意人；

②九叔的除魔衛(wèi)道也有一種拿人錢財替人消災(zāi)的本職；

這是一個對傳統(tǒng)形象的極大突破，在傳統(tǒng)藝術(shù)作品中，道士多是以一種仙逸之士的藝術(shù)形象存在，而九叔的塑造增加了道士“人間煙火”的形象，更具有普羅大眾的色彩。

另外，九叔這個人物形象本身就是當時時代傳統(tǒng)文化影響下的一個縮影，他本身帶有傳統(tǒng)文化中的劣根性，比如，好面子，不懂裝懂。電影開篇，任老爺請九叔前去吃早茶。

2.2女鬼

女鬼這個角色便是完全的傳統(tǒng)文化中女性角色的代表，其內(nèi)涵主要體現(xiàn)在兩方面：

一方面，其角色定位名為女鬼，實為女人。她的一切作為緣起“愛”，而這份愛的原因符合感恩報德的傳統(tǒng)文化，但女鬼這種直白的表達愛的方式顯然是不符合傳統(tǒng)禮教的標準，所以在劇中出現(xiàn)“人鬼殊途，不應(yīng)生情”的橋段。

另外一方面便是女鬼角色顯示出女性的弱勢地位，縱然為法力高強的女鬼，但她與秋生的愛情中也一直處于弱勢的地位，她對秋生的感情勝于秋生對她的感情，她的感情發(fā)于內(nèi)心，真摯純粹，而秋生的感情夾雜著對美色的覬覦，生出對情愛之事、魚水之歡的渴望。

三、《僵尸先生》中西方文化滲透的表現(xiàn)

香港僵尸電影的背景時為民國時代的中國，這樣的設(shè)置符合香港社會的文化感受。扎根在中國封建制度之上，同時又被西方制度重塑的香港文化使得她的電影藝術(shù)同時受到中西方文化的激蕩與洗禮。影片中九叔與任老爺關(guān)于移棺適宜的談?wù)撌窃谝患椅鞑蛷d進行的，這種看起來格格不入的兩個事宜被導(dǎo)演“合理”放置在一起，表現(xiàn)了民國時代在西方世界的影響日益深入人們生活的各個環(huán)節(jié)，同時傳統(tǒng)文化中思想觀念也在我們的血脈繼續(xù)擴散延伸。

四、《僵尸先生》對香港僵尸電影文化的影響

1.確立了香港僵尸電影的基本形象

在《僵尸先生》出現(xiàn)之前，香港僵尸電影要么是單純地模仿制作西方僵尸電影，要么是以“鬼打鬼”系列為代表的僅僅立足于傳統(tǒng)文化的探索，直到電影《僵尸先生》的出現(xiàn)，真正的吸取了中西方文化的雙重影響，將題材扎根于傳統(tǒng)文化的“僵尸”特征，又在人物設(shè)計及劇情推進上學習西方技巧，最終確立了香港僵尸電影，即靈幻功夫片的基本形象。

2.作為分水嶺，是香港僵尸電影大繁榮的標志

不得不說，《僵尸先生》所取得藝術(shù)價值和市場表現(xiàn)使之成為了最具代表的香港僵尸電影，也成為香港僵尸電影大繁榮的代表，隨后香港僵尸類電影的大量出現(xiàn)很大程度上是受到《僵尸先生》取得成功的刺激。但是也為香港僵尸電影塑造了一個基本框架，成為90年代之后，香港僵尸電影難以突破的“無形牢籠”。

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作者簡介：殷玉洲，男，漢族，山東，學歷研究生在讀，單位：杭州師范大學，研究方向：電影創(chuàng)作。