道安《西域志》研究三題* 1

顏世明　高　健

道安《西域志》研究三題* 1

顏世明高健

摘要道安《西域志》系東晉名僧道安編寫的一部西域地理史籍，在流傳過程中另有五個(gè)異名：《西域諸國志》《西域諸國記》《西域記》《西域傳》《四海百川水源記》。在《西域志》中阿耨達(dá)山系世界河流發(fā)源地，當(dāng)指昆侖山及其南部喀喇昆侖山。發(fā)源于阿耨達(dá)山之北蜺羅跂禘水指以瓦罕河西源為河源的阿姆河，河源地在喀喇昆侖山，自東向西注入雷翥海(即里海)。

關(guān)鍵詞道安《西域志》阿耨達(dá)山蜺羅跂禘水

《西域志》系東晉名僧道安編寫的一部西域地理史籍。道安(312～385年)，俗家姓衛(wèi)，常山扶柳人氏(今河北冀縣附近)，青年時(shí)在后趙都城鄴城(今河北臨漳附近)游學(xué)，受教于佛學(xué)大師佛圖澄。迨后趙石虎逝世，諸子爭立，政局不安，又逢天災(zāi)旱蝗，道安離開鄴城輾轉(zhuǎn)牽口山、飛龍山、王屋山、女休山諸處避難，再南下陸渾(今河南嵩縣附近)、新野(今河南西南)至襄陽(今湖北襄陽附近)，在襄陽時(shí)起建檀溪寺、注解經(jīng)典、制定戒規(guī)。前秦苻堅(jiān)素聞安名，遣子苻丕率軍十萬攻克襄陽，道安隨之北遷秦都長安。居安期間宣講佛法，延請(qǐng)西域僧人翻譯佛經(jīng)百萬卷。道安在佛學(xué)上的貢獻(xiàn)在于佛典翻譯與研究、創(chuàng)編經(jīng)目、僧團(tuán)規(guī)范與建設(shè)，影響后世深遠(yuǎn)，南朝蕭梁慧皎《高僧傳》列其傳記。①

《西域志》在南朝蕭梁佛經(jīng)目錄中始見載錄，唐宋類書中亦見征引，元代及其以后不見著存。自明清以來整理研究者不乏其人，主要側(cè)重在兩個(gè)方面：其一，佚書舉目與佚文輯錄。王謨②、梁啟超③、岑仲勉④指出道安《西域志》已散佚，陶宗儀⑤、陳運(yùn)溶⑥、岑仲勉⑦輯錄三十余則佚文；其二，《水經(jīng)注》之中“釋氏《西域記》”研究。《水經(jīng)注》屢引“釋氏《西域記》”，按《通典》云諸家纂西域事多取材于諸僧游歷傳記(按，其中列有道安《西域志》)，又云諸家紀(jì)天竺事多錄法顯、道安之流傳記⑧。許多學(xué)者認(rèn)為以釋為姓始于道安，北魏之時(shí)咸知安名，酈道元省略其法號(hào)直稱“釋氏”，《水經(jīng)注》之中“釋氏《西域記》”應(yīng)即道安《西域志》。在校注《水經(jīng)注》時(shí)楊守敬、熊會(huì)貞⑨、岑仲勉⑩、余太山對(duì)其進(jìn)行文字?？?、河流與古國地望考證。

諸多學(xué)者將道安《西域志》等同于“釋氏《西域記》”，仍有學(xué)者認(rèn)為上列論據(jù)并非實(shí)證，如陳橋驛認(rèn)為“不過釋氏《西域記》即道安《西域志》之說，究無實(shí)證，我們不能輕易論定?！敝T家《水經(jīng)注》注釋高見頻現(xiàn)而不乏值得進(jìn)一步探討之處，現(xiàn)將其中阿耨達(dá)山、蜺羅跂禘水掇拾舉出以求教于方家。

一、《西域志》異名

唐代《大唐內(nèi)典錄》、《通典》(見上文)與宋代《太平御覽·經(jīng)史圖書綱目》均著錄道安書名作“《西域志》”，南朝蕭梁僧祐《出三藏記集》、隋費(fèi)長房《歷代三寶紀(jì)》另記《西域志》卷數(shù)作“一卷”。宋代《太平御覽》征引其文亦作釋道安《西域志》云云，流傳至今《職貢圖》殘卷援引其文則作釋道安《西域諸國志》云云(見表1第1、2則例文)，可見《西域志》系通用書名，《西域諸國志》系其異名。

在傳世版本《水經(jīng)注》中“釋氏西域志”、“釋氏西域傳”、“釋氏西域記”三種書名雜用，以下通稱“釋氏西域記”，“釋氏”可指代佛經(jīng)、佛教、釋迦牟尼、佛教徒、某人，《水經(jīng)注》又載“釋氏論”、“釋云”云云及“余(按，酈道元)考釋氏之言”，“釋氏”當(dāng)是人稱代詞，“釋氏西域記”應(yīng)斷句作“釋氏《西域記》”，《水經(jīng)注?！窋嗑渥鳌啊夺屖衔饔蛴洝贰笔М?dāng)。

“釋氏《西域記》”言及佛圖調(diào)、法汰及“釋氏”與法汰書信(見后引文)，《水經(jīng)注》引佛圖調(diào)語：“佛樹(迦那城貝多樹)中枯，其來時(shí)更生枝葉?！卞饶浅牵础斗@傳》迦雅城、《大唐西域記》迦耶城，在今印度比哈爾邦迦雅(Gaya)。意即佛圖調(diào)從天竺去往中國，當(dāng)時(shí)迦那城貝多樹正抽枝發(fā)芽?！陡呱畟鳌吩疲骸胺鹫{(diào)、須菩提等數(shù)十名僧，皆出自天竺、康居。不遠(yuǎn)數(shù)萬之路，足涉流沙，詣澄受訓(xùn)?！薄绑梅鹫{(diào)者，未詳氏族，或云天竺人。事佛圖澄為師，住常山寺積年?！睗h魏之時(shí)來華僧人多以國籍為姓，中土之地僧人或承師姓，或以三寶(佛、法、僧)為姓，或以俗家姓氏為姓。道安以天下佛徒應(yīng)尊崇釋迦牟尼，當(dāng)以釋作姓，后之僧徒始效仿道安。竺佛調(diào)可以國籍天竺姓竺，拜師佛圖澄亦可以佛為姓，諸多學(xué)者認(rèn)同《水經(jīng)注》佛圖調(diào)即《高僧傳》竺佛調(diào)，其與道安同學(xué)，亦是《佛圖調(diào)傳》撰者。

法汰少時(shí)與道安同師于佛圖澄，后共避難于飛龍山，在新野道安委法汰前往揚(yáng)州布道。在荊州法汰頑疾纏身，道安選派高足慧遠(yuǎn)探望，僧祐《出三藏記集》收錄道安與法汰書信《答法汰難》(二卷)及法汰與道安書札《問釋道安三乘并書》，法汰又與道安作書追念竺僧敷?！搬屖稀痹凇段饔蛴洝分凶h論佛圖調(diào)觀點(diǎn)，又與法汰通信論事，則其生活時(shí)代必在東晉，極有可能指與法汰交善之道安。將“釋氏《西域記》”與道安《西域志》行文比較，可知二者當(dāng)一(見表1第2則例文)，亦將其它異名臚列在案。

表1《西域志》異名

序號(hào)異 名例 文1《西域諸國志》 釋道安《西域志》曰:于闐道中有鼠王國,大者如狗,小者如兔,著金袈裟,沙門過不禮,白衣不禮輒害人。(《太平御覽》卷七百九十七《四夷部十八》) 《西域諸國志》曰:有鼠王國,鼠大如狗,著金鏁,小者如兔,或如此間鼠者,沙門過不咒愿,白衣不祠祀,輒害人衣器。(《太平御覽》卷九百一十一《獸部二十三》)2《西域記》 釋道安《西域諸國志》:揵陀越西,西海中有安息國。(《職貢圖·波斯國題記》) 釋氏《西域記》曰:揵陀越西,西海中有安息國。(《水經(jīng)注》卷二《河水》) 釋道安《西域志》曰:波麗越國即佛外祖國也(《太平御覽》卷七百九十七《四夷部十八》)。 釋氏《西域記》曰:恒水又逕波麗國,即是佛外祖國也。(《水經(jīng)注》卷一《河水》)3《西域諸國記》 《西域諸國記》曰:耆阇崛山在王舍城北四里,山有兩崖,鷲鳥常群居其顛,土人號(hào)為靈鷲山也。(《太平御覽》卷九百二十六《羽族部十三》) 釋氏《西域記》曰:耆阇崛山在阿耨達(dá)王舍城東北,西望其山,有兩峰雙立,相去二三里,中道鷲鳥,常居其嶺,土人號(hào)曰耆阇崛山也。(《水經(jīng)注》卷一《河水》)4《西域傳》 佛圖調(diào)曰:佛缽,青玉也,受三斗許,彼國寶之。供養(yǎng)時(shí),愿終日花香不滿,則如言;愿一把滿,則亦便言。(《水經(jīng)注》卷二《河水》) 《西域諸國志》曰:佛缽在乾陀越國,青玉也。受三升許,彼國寶之。供養(yǎng)乞愿終日花香不滿,則如言也,滿亦如言也。(《太平御覽》卷七百五十九《器物部四》) 《西域傳》曰:《諸國志》曰佛缽在乾陀越國,青玉也。受三斗許,彼國寶之。供養(yǎng)愿終日花香不滿,則如言也。愿一把滿,則亦隨言也。(《藝文類聚》卷七十三《雜器物部》)

例一：《太平御覽·經(jīng)史圖書綱目》同時(shí)著錄道安《西域志》與《西域諸國志》(未署撰者)，例文中《西域志》與《西域諸國志》鼠王國行文近乎相同。南朝劉宋劉敬叔《異苑》曰：“西域有鼠王國，鼠之大者如狗，中者如兔，小者如常。大鼠頭悉已白，然帶金環(huán)枷。商估(按，賈)有經(jīng)過其國不先祭祀者，則嚙人衣裳也。得沙門咒愿，更獲無他。釋道安昔至西方，親見如此?！笔芳匆姷腊策h(yuǎn)游西域之載，劉敬叔以道安在西方親見固然有誤，將之歸于道安必然有據(jù)，二例可證《西域諸國志》即《西域志》異名，《太平御覽》將一書混淆作兩書?！短接[》另征引《西域諸國志》七則，其中一則與“釋氏《西域記》”文同，亦可互證。

例二：南京博物院藏存《職貢圖》殘卷，圖中描繪十二國使者畫像，畫像之旁列有題記。南朝蕭梁梁元帝蕭繹曾繪《職貢圖》一卷，一般認(rèn)為殘卷并非蕭繹原作，當(dāng)是唐宋時(shí)期摹本。其中波斯國題記引用道安《西域諸國志》，亦證《西域諸國志》當(dāng)是《西域志》異名，其文與“釋氏《西域記》”相同。《太平御覽》引錄道安《西域志》又與“釋氏《西域記》”文同，《水經(jīng)注》中“釋氏《西域記》”即道安《西域志》。

南朝劉宋劉義慶《世說新語》云：“殷中軍讀《小品》，下二百簽?！蹦铣捔簞⒕⒃唬骸搬屖稀侗婵战?jīng)》有詳者焉，有略者焉。詳者為《大品》，略者為《小品》。”《辨空經(jīng)》不見于《出三藏記集》所收道安著作之目，按劉峻(462～521年)與酈道元(469～528年)生活時(shí)代相近，此處“釋氏”或指道安，《辨空經(jīng)》為其佚作。

例三：《太平御覽》另引《西域諸國記》一則，與“釋氏《西域記》”文同，《西域諸國記》亦是《西域志》異名。

例四：《水經(jīng)注》佛缽云云出自佛圖調(diào)之口，《太平御覽》則出自《西域諸國志》，佛圖調(diào)之書名當(dāng)作《西域諸國志》?！端囄念惥邸妨硌浴段饔騻鳌肥珍洝吨T國志》(即《西域諸國志》)條文，何解？《水經(jīng)注》引“釋氏《西域記》”文中，佛圖調(diào)列舉《山海經(jīng)》昆侖山地望與所出五水，道安論曰《山海經(jīng)》五水“祖以《佛圖調(diào)傳》”，康泰《扶南傳》與《佛圖調(diào)傳》同認(rèn)為阿耨達(dá)山即昆侖山，“賴得調(diào)《傳》，豁然正解”(見后引文)，可見道安閱覽《佛圖調(diào)傳》，并可能將之收入己作?！段饔蛴洝吩凇端?jīng)注》中亦作《西域傳》，《藝文類聚》所引《西域傳》當(dāng)指道安《西域志》，《西域諸國志》、《諸國志》指《佛圖調(diào)傳》。道安《西域志》轉(zhuǎn)錄《佛圖調(diào)傳》(即《西域諸國志》、《諸國志》)文，后人摘引《佛圖調(diào)傳》文直寫出自道安之書。

換言之，在南朝蕭梁佛經(jīng)目錄、唐宋目錄史書中道安書名作《西域志》，另有五個(gè)異名，即《西域諸國志》(出處：《齊民要術(shù)》、《職貢圖》殘卷、《太平御覽》)、《西域記》(出處：《水經(jīng)注》)、《西域諸國記》(出處：《太平御覽》)、《西域傳》(出處：《水經(jīng)注》、《藝文類聚》)、《四海百川水源記》(出處：《隋書》、《新唐書》、《通志》，見下文論證)。上述《西域志》異名系輯錄佚文的重要根據(jù)，前言學(xué)者已輯出三十余則，參以異名至少可再增輯十五則。

二、阿耨達(dá)山與蜺羅跂禘水

在佛教典籍中阿耨達(dá)山(梵語Anavatapta)系世界河流之源，道安《西域志》亦載世界河流源自阿耨達(dá)山，道安將佛教地理觀融入《西域志》中。在《西域志》中蜺羅跂禘水系源自阿耨達(dá)山的六大水之一，自東向西流入安息附近的雷翕?！，F(xiàn)將阿耨達(dá)山與蜺羅跂禘水相關(guān)佚文臚列如下，以備考究。

1.阿耨達(dá)山(昆侖山、喀喇昆侖山)

阿耨達(dá)山，其上有大淵水，宮殿樓觀甚大焉。山，即昆侖山也?！赌绿熳觽鳌吩唬禾熳由诶?，觀皇帝之宮，而封豐隆之葬。豐隆，雷公也。皇帝宮，即阿耨達(dá)宮也。

釋氏論佛圖調(diào)列《山海經(jīng)》曰：西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名昆侖。又曰：鍾山西六百里有昆侖山，所出五水，祖以《佛圖調(diào)傳》也。

又近推得康泰《扶南傳》，《傳》昆侖山正與調(diào)合。如《傳》，自交州至天竺最近。泰《傳》亦知阿耨達(dá)山是昆侖山。賴得調(diào)《傳》，豁然為解，乃宣為《西域圖》，以語法汰。法汰以常見怪，謂漢來諸名人，不應(yīng)河在敦煌南數(shù)千里，而不知昆侖所在也。

復(fù)書曰：按《穆天子傳》，穆王于昆侖側(cè)、瑤池上觴西王母，云去宗周瀍、澗，萬有一千一百里，何得不如調(diào)言？子今見泰《傳》，非為前人不知也。而今以后，乃知昆侖山為無熱丘，何云乃胡國外乎？

兩漢鼎革之際佛教傳入中國，佛教地理觀隨之而來。佛教構(gòu)造的宇宙是以須彌山為中心，周圍環(huán)繞九山、八海、四洲。四洲即東勝神洲、西牛賀洲、北俱蘆洲、南贍部洲，其中贍部洲(佛經(jīng)譯作“閻浮提”)是現(xiàn)今人類居住生存的地球。贍部洲中心地是阿耨達(dá)山，上有水池居住著龍王。西晉法護(hù)、法炬翻譯《樓炭經(jīng)》云大流河、和叉河、信陀河、斯頭河發(fā)源于阿耨達(dá)池，分別注入東海、南海、西海、北海。在東晉翻譯成書的《那先比丘經(jīng)》載世界有五河，即恒河、信他河、私他河、博叉河、施披夷爾河，又各有五百條河流匯流入大海，后秦《佛說長阿含經(jīng)》、隋《起世經(jīng)》、唐代玄奘《大唐西域記》、慧琳《一切經(jīng)音義》、道宣《釋迦方志》等均有類似記載，即在佛籍中世界中心地阿耨達(dá)山大池是萬河之源。

秦漢時(shí)期中國昆侖地理中心說業(yè)已形成，《山海經(jīng)》曰：“昆侖去中國五萬里，天地之下都也。”《水經(jīng)》云：“昆侖墟在西北，去嵩高五萬里，地之中也?！薄渡胶＝?jīng)》復(fù)記六條河流發(fā)源于昆侖山東南(赤水)、東北(河水)、西北(洋水、黑水)、西南(弱水、青水)。佛教阿耨達(dá)山地理中心說與中國昆侖山地理中心說具有相同之處：以山作為中心地標(biāo)識(shí)，世界河流發(fā)源地。后世譯經(jīng)注經(jīng)往往將二者等同，西晉法護(hù)譯《佛五百弟子自說本起經(jīng)》、佚名《佛興起行經(jīng)序》指出阿耨達(dá)山即昆侖山。三國時(shí)孫權(quán)派遣中郎康泰出使扶南(今柬埔寨及鄰近地區(qū))，康泰將其所歷所聞匯編之《扶南傳》亦主此說。

根據(jù)輯文可知《西域志》講述阿耨達(dá)山上有大淵水，阿耨達(dá)山即昆侖山。《史記》云：“于闐之西，則水皆西流，注西海；其東水東流，注鹽澤。鹽澤潛行地下，其(按，于闐)南則河源出焉。多玉石，河注中國?！庇衷疲骸岸鴿h使窮河源，河源出于闐，其山多玉石，采來，天子案古圖書，名河所出山曰昆侖云。”即毋論漢代以前昆侖山指何山，漢武帝將于闐之南的山脈，亦即其所認(rèn)為的黃河始源之山稱作昆侖山，于闐以南的山脈即今昆侖山、喀喇昆侖山。

輯文又言新頭河、恒伽水、遙奴水、薩罕水、蜺羅跂禘水、阿耨達(dá)大水六條河流源于其上，流向四海，又述及流經(jīng)地山川、民俗物產(chǎn)、佛教勝跡等(參《水經(jīng)注》卷一《河水》與卷二《河水》引“釋氏《西域記》”)?！段饔蛑尽放c《山海經(jīng)》河流總數(shù)(六條)相同，實(shí)際上遙奴水、薩罕水、恒伽水三條小水匯入恒水，應(yīng)視作恒水支流，亦即阿耨達(dá)山流出四水(即新頭河、恒水、蜺羅跂禘水、阿耨達(dá)大水)，又與佛籍同。道安繼承前人中外兩種地理中心觀合一的學(xué)說，將之融會(huì)貫通，宣揚(yáng)世界各地河流源自世界中心地阿耨達(dá)山。

印度河發(fā)源于青藏高原，自東向西流經(jīng)喜馬拉雅山、喀喇昆侖山并接納來自喀喇昆侖山支流，西南流經(jīng)巴基斯坦注入阿拉伯海。恒河發(fā)源于喜馬拉雅山，東南流經(jīng)印度、孟加拉國注入孟加拉灣。在理論上若將阿耨達(dá)山比附某山，當(dāng)指昆侖山及其南部喀喇昆侖山與喜馬拉雅山。實(shí)際上在古代喜馬拉雅山系未知區(qū)域，在近代始以喀喇昆侖山命名昆侖山南鄰的山脈，古人對(duì)于印度河、恒河發(fā)源地的認(rèn)知并非完全確切。綜上所考，筆者以為將阿耨達(dá)山(即引文中“昆侖山”)視作昆侖山、喀喇昆侖山更為恰妥。

《隋書》《新唐書》《通志》載道安著有《四海百川水源記》一卷、《江圖》一卷，由書題知其應(yīng)論述各地河流水源，與《西域志》主旨相同?！端?jīng)注》引《西域記》言道安“賴得調(diào)《傳》，豁然為解，乃宣為《西域圖》，以語法汰。”即《西域志》配有輿圖，中有地理要素河流，《江圖》當(dāng)指有關(guān)河流的專題地圖。根據(jù)二書卷數(shù)、主旨、配圖，可推知《四海百川水源記》即《西域志》異名，《江圖》即《西域圖》，湯用彤亦主此說。

2.蜺羅跂禘水(以瓦罕河西源為河源的阿姆河)

蜺羅跂禘出阿耨達(dá)山之北，西逕于闐國?！稘h書·西域傳》曰：于闐之西，水皆西流，注西海。又西逕四大塔北。

揵陀越西，西海中有安息國。

月支國有佛澡灌，受二升許，青石，名羅勒。色碧玉班白，受水無定，隨其多少。

佛帚在月支國，長三尺許，似孔雀尾也。

其水至安息，注雷翥海。

于闐即今新疆和田地區(qū)，四大塔在糾尸羅國、揵陀衛(wèi)國、弗樓沙國，糾尸羅即《大唐西域記》呾叉始羅(梵語Taksasila)，在喀布爾河(Kabul River)下游、今巴基斯坦拉瓦爾品第(Rawalpindi)；揵陀衛(wèi)在今巴基斯坦以白沙瓦(Peshawar)為中心的喀布爾河下游地區(qū)；弗樓沙即《大唐西域記》健馱邏國之布路沙布邏城(梵語Purusapura)，在今巴基斯坦白沙瓦；月支即大月氏，在今中亞阿姆河流域，安息在今伊朗高原、兩河流域。

蜺羅跂禘水意指何河各家說法不一，或錫爾河，或斯瓦特河。根據(jù)上文蜺羅跂禘水出自阿耨達(dá)山(即昆侖山、喀喇昆侖山)之北，經(jīng)于闐國西及糾尸羅、揵陀衛(wèi)、弗樓沙三國之北，至安息流入雷翥海。錫爾河發(fā)源于天山山脈西麓，與蜺羅跂禘水源地阿耨達(dá)山之北不合。斯瓦特河發(fā)源于阿富汗興都庫什山南麓，西南流入喀布爾河，其發(fā)源地、流經(jīng)地與蜺羅跂禘水無一相符，蜺羅跂禘水非指錫爾河、斯瓦特河。

《水經(jīng)注》曰：“河水與蜺羅跂禘水同注雷翥?！?，欲考證蜺羅跂禘水必先厘清“河水”之所指?！昂铀卑l(fā)源于蔥嶺(帕米爾高原)之上捐毒，向西流經(jīng)休循南—難兜北—罽賓北—月氏南—安息南，流入雷翥海。

難兜在今克什米爾地區(qū)吉爾吉特(Gigit)，罽賓在今阿富汗喀布爾之北貝格拉姆。帕米爾高原東部由西北—東南方向山脈與山谷組成，海拔在五、六千米。西部亦由東北—西南方向山脈與山谷構(gòu)成，海拔二、三千米，總體地勢(shì)東高西低。穆爾加布河(Murgab River)、阿爾楚爾河(Alichur River)、瓦罕河(Wakhan River)東源發(fā)源其上，向西流入噴赤河———阿姆河上游，再由西北流經(jīng)塔吉克斯坦、土庫曼斯坦、烏茲別克斯坦注入咸海。即阿姆河發(fā)源于帕米爾高原，“河水”發(fā)源地亦在帕米爾高原，以河源地與流經(jīng)地度之，惟有阿姆河與“河水”相符。晉魏之時(shí)阿姆河流入里海，其后改道向東注入咸海，亦知雷翥海當(dāng)是里海。

“河水”與阿姆河流經(jīng)地略有不同：“河水”經(jīng)安息(伊朗高原)南部，阿姆河則在伊朗高原東北。按《史記》云：“大月氏在大宛西可二三千里，居?jì)偹薄保鞍蚕⒃诖笤率衔骺蓴?shù)千里……臨媯水”，“條枝在安息西數(shù)千里，臨西?！薄４笤率夏吓R媯水(即阿姆河)，其西即安息，安息亦臨媯水，再西則是臨西海(即波斯灣)之條枝(在兩河流域卡爾提阿半島希拉)，《漢書》作于闐之西的河水注入西海。或酈道元想當(dāng)然地認(rèn)為“河水”(即媯水、阿姆河，在于闐之西)流經(jīng)大月氏之南、安息之南，至條枝注入西海，又認(rèn)為西海即雷翥海。

歷史上源于帕米爾高原附近向西流入里海(或咸海)者，惟有錫爾河與阿姆河，前已言蜺羅跂禘水并非指錫爾河。按“河水”(阿姆河)與蜺羅跂禘水同流經(jīng)安息，同注入雷翥海。二河流經(jīng)地相對(duì)位置相同：阿姆河在于闐之西，又在阿富汗喀布爾河流域之北?！昂铀迸c蜺羅跂禘水可能同指阿姆河，只是水源地不同：“河水”發(fā)源于蔥嶺，蜺羅跂禘水發(fā)源于阿耨達(dá)山之北?；蛭U羅跂禘水與“河水”源自不同史料，發(fā)源地又不同，酈氏將其混淆作兩水采入《水經(jīng)注》。

帕米爾高原、興都庫什山、喀喇昆侖山夾圍著東西走向的山谷———瓦罕走廊(Wakhan Corridor)，隸屬阿富汗巴達(dá)赫尚省。其北塔吉克斯坦，東南克什米爾，東新疆塔什庫爾干塔吉克自治縣。阿姆河河源之一瓦罕河(Wakhan River)自東向西穿過瓦罕走廊，在中國總參謀部測(cè)繪局編著《世界地圖集》上顯示瓦罕河河源有二：一源來自阿富汗布扎伊貢巴德(Buzai Gumbad)東北帕米爾高原，另一源來自布扎伊貢巴德東南山上。在谷歌衛(wèi)星地圖上，瓦罕河一源來自布扎伊貢巴德東北Kul Echaqmaqtin湖(北緯37.349953度，東經(jīng)74.441534度)，另一源在布扎伊貢巴德東南75公里倒心形湖泊(北緯37.056028度，東經(jīng)74.526777度)，湖水來自喀喇昆侖山冰雪融水?？耸裁谞柕貐^(qū)印度河支流洪扎河發(fā)源于喀喇昆侖山南，湖泊與洪扎河河源地直線距離20公里。

即蜺羅跂禘水當(dāng)指以瓦罕河西源為河源的阿姆河，《西域志》云“西逕于闐國”，于闐在塔里木盆地(海拔一千米左右)，于闐西則蔥嶺(海拔二三千米至五六千米)，事實(shí)上并無經(jīng)塔里木盆地向西橫穿帕米爾高原流入里海(或咸海)的河流，即蜺羅跂禘水并未流經(jīng)于闐。按文中所引《漢書》原意即于闐是東西河流分水嶺，其西水西流，蜺羅跂禘水流經(jīng)于闐之西當(dāng)是“西逕于闐國”恰當(dāng)理解。

《水經(jīng)》曰：“又南入蔥嶺山，又從蔥嶺出而東北流。”《水經(jīng)注》云：“河水重源有三，非惟二也?！毕挛臄⑹鋈龡l河流，即發(fā)源于捐毒的“河水”，即本文所證阿姆河，蜺羅跂禘水，即以瓦罕河西源為河源的阿姆河，經(jīng)迦舍羅逝國的東流之水，即葉爾羌河上游喀拉其庫爾河，河源地在蔥嶺。若將《水經(jīng)》、《水經(jīng)注》結(jié)合校勘，上述引文有兩處需注意：

第一，《水經(jīng)》曰：“又南入蔥嶺山，又從蔥嶺出而東北流?！北咎帯叭搿?，海源閣沈大成《水經(jīng)注》校本、哈佛大學(xué)藏東原氏《水經(jīng)注》校本、建德周氏藏乾隆三十年(1765年)戴震自定《水經(jīng)》、北京大學(xué)藏乾隆三十七年(1772年)戴震自定《水經(jīng)》均作“出”。作“入”，意指河水由北向南潛入蔥嶺(即“南入”)，出蔥嶺后東北流出；作“出”，意即數(shù)條河流由北向南流出蔥嶺(即“南出”)，再流向東北。

若僅言《水經(jīng)》，不考慮酈道元注當(dāng)作“入”。本句后接《水經(jīng)》之文“其一源出于闐國南山，北流與蔥嶺河合，又東注蒲昌?！保坝謻|入塞，過敦煌、酒泉、張掖郡南”。即蔥嶺河(即葉爾羌河)匯合“源出于闐國南山”河流(即和田河)后向東流注入蒲昌海(今羅布泊地區(qū))，河水潛流地下流出經(jīng)過敦煌、酒泉、張掖郡。根據(jù)《水經(jīng)》上下文意，河水必須向南流入蔥嶺后，方可在蔥嶺東流出、流入蒲昌海，陳橋驛《水經(jīng)注校證》亦有此說。

若綜合考慮《水經(jīng)注》注文，《水經(jīng)》中“入”當(dāng)作“出”。“河水”、蜺羅跂禘水均在蔥嶺之西，由蔥嶺之南流出，再向西北流，與“又南出蔥嶺山”相應(yīng)；向東流經(jīng)迦舍羅逝國之水(即喀拉其庫爾河)在蔥嶺之東，向東流，與“又從蔥嶺出而東北流”對(duì)應(yīng)。

第二，酈道元言：“河水重源有三，非惟二也?！毕挛臄⑹觥昂铀薄⑽U羅跂禘水、向東流經(jīng)迦舍羅逝國之水，其文意當(dāng)指上述三條河流發(fā)源地同在一地(即蔥嶺)，并非傳言僅兩條河流河源地在蔥嶺。按本文結(jié)論“河水”、蜺羅跂禘水均指阿姆河，前者發(fā)源地在蔥嶺，后者發(fā)源地在喀喇昆侖山。流經(jīng)迦舍羅逝國之水(即喀拉其庫爾河)發(fā)源地在蔥嶺，由此度之河水重源“惟二”正確，酈道元主張的“有三”錯(cuò)誤。

文中“河水重源有三”，楊守敬理解作蔥嶺河(即葉爾羌河)、和田河、蔥嶺西流之水，蔥嶺河(即葉爾羌河，河源地在蔥嶺、喀喇昆侖山)、蔥嶺西流之水(河源地在蔥嶺)“重源”(即蔥嶺)，和田河河源地在昆侖山、喀喇昆侖山，與蔥嶺西流之水并非“重源”；余太山將“重源”理解作黃河河源地，并指出蔥嶺河、和田河、且末河(即酈道元所謂“阿耨達(dá)大水”，河源地在昆侖山)“重源”。即蔥嶺河、和田河、且末河匯合的河流注入蒲昌海，海水潛流地下東出成為黃河之源。按蔥嶺河、和田河、且末河河源地不盡相同，再者若依余先生之論《水經(jīng)注》所述源自天山的姑墨水(阿克蘇河)、龜茲水(渭干河)及敦薨水(開都河、孔雀河)均南流流入塔里木河，如此而來有六條河流“重源”。

綜上之論，道安《西域志》系東晉名僧道安編寫的一部西域地理史籍，在流傳過程中另有五個(gè)異名：《西域諸國志》《西域諸國記》《西域記》《西域傳》《四海百川水源記》。在《西域志》中阿耨達(dá)山系世界河流發(fā)源地，當(dāng)指昆侖山及其南部喀喇昆侖山。發(fā)源于阿耨達(dá)山之北蜺羅跂禘水指以瓦罕河西源為河源的阿姆河，河源地在喀喇昆侖山，自東向西注入雷翥海(即里海)。

注釋：

②王謨：《漢唐地理書鈔·總目》[M]，中華書局，1961年，第20頁。

③梁啟超:《飲冰室專集之五十七·中國印度之交通》[M]，《飲冰室合集》(第9冊(cè))，中華書局，1989年，第29頁。

⑤陶宗儀:《說郛》(卷77)[M]，民國十六年(1927年)涵芬樓刻本。

⑥陳運(yùn)溶:《古海國遺書鈔》[M]，《麓山精舍叢書》(第2集)，岳麓書社，2008年，第220頁。

⑧杜佑撰，王文錦點(diǎn)校：《通典》(卷191、卷193)[M]，中華書局，2007年，第5199頁、第5262頁。

〔責(zé)任編輯：賀朝霞〕

*[基金項(xiàng)目]本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目“新疆漢文歷史文獻(xiàn)題解”(10YJA870006)；教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“新疆漢文古籍調(diào)查與研究”(14YJC870026)的階段性成果。

[作者簡介]顏世明，武漢大學(xué)歷史學(xué)院2013級(jí)歷史地理學(xué)博士研究生；高健，新疆大學(xué)圖書館研究館員，文學(xué)博士。

中國圖書分類號(hào)K29

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文章編號(hào)1671-4741(2016)03-0063-07