跨文化大學(xué)教育：非遺與多元文化

董曉萍

（北京師范大學(xué) 民俗典籍文字研究中心，北京 100875）

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【非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究】（主持人：尹虎彬）

跨文化大學(xué)教育：非遺與多元文化

董曉萍

（北京師范大學(xué) 民俗典籍文字研究中心，北京 100875）

開欄語：進(jìn)入21世紀(jì)，傳統(tǒng)文化，這個(gè)本來屬于某個(gè)社會(huì)的一部分人的生活文化，現(xiàn)在成為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的歷史、集團(tuán)和文化的專屬性，越來越與人類共享價(jià)值聯(lián)系起來。聯(lián)合國(guó)教科文組織倡導(dǎo)并主持開展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，在人類相互尊重和相互承認(rèn)的原則下，建構(gòu)了一種文化共享機(jī)制，試圖調(diào)和人類共同體的關(guān)系、克服文化差異制造出的社群區(qū)隔（排斥、沖突）的人類生存現(xiàn)狀。這些措施都在更高的意義上將人類文化的民族、歷史、傳統(tǒng)的專屬性（特殊性）與人類的共同性統(tǒng)一起來。中國(guó)政府提出“一帶一路”的戰(zhàn)略構(gòu)想，旨在建立一個(gè)政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體。這些思想體現(xiàn)了中華文明尋求的一種可供選擇的普遍主義原理，即強(qiáng)調(diào)有機(jī)整體主義，強(qiáng)調(diào)和諧共生關(guān)系。石河子大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）從此期開始，特開設(shè)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究”專欄，旨在此語境下討論人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論與實(shí)踐，促進(jìn)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的理論反思與創(chuàng)新實(shí)踐，以期人文日新、與時(shí)俱進(jìn)。

本期開欄三篇文章都從各自維度回應(yīng)中心議題?！犊缥幕髮W(xué)教育：非遺與多元文化》討論多元文化教育和差異性文化對(duì)話的話語權(quán)問題，并認(rèn)為“非遺依靠精神傳遞，需要通過教育完成，在全球化的背景下，這種教育還離不開尋找跨文化對(duì)話的思想通道”。《論蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群的歷史貢獻(xiàn)與當(dāng)下使命》一文指出，由于劇烈的社會(huì)文化變遷，延續(xù)了八百年的成吉思汗祭奠也會(huì)面臨后繼乏人的傳承危機(jī)?！对谔镆爸性庥觥胺沁z”》則把我們的視野帶入生活世界和社會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，讓人們感受到由精英介入的“非遺”保護(hù)運(yùn)動(dòng)，如何使“日?！弊兂伞胺侨粘！?，成為可操作的對(duì)象。三篇文章回應(yīng)的主題對(duì)當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作仍具有深刻的理論和實(shí)踐意義。

［摘要］在21世紀(jì)討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)離不開多元文化教育和差異性文化對(duì)話的話語權(quán)問題。非遺是一個(gè)民族性與世界性相通的概念，這個(gè)概念的引入，提升了非遺的地位，但也帶來了非遺本身傳承的認(rèn)識(shí)論與本體論的分離。解決問題的根本在教育，非遺依靠精神傳遞，需要通過教育完成，在全球化的背景下，這種教育還離不開尋找跨文化對(duì)話的思想通道，這也值得重視。近年興起的跨文化研究思潮中的有關(guān)歷史、文明、語言、文獻(xiàn)、風(fēng)俗、特質(zhì)、一元、多元、差異等闡述方法和一系列概念，富含和平精神，提倡人文價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)科學(xué)方法對(duì)研究工作的重要性，可納入大學(xué)教育。中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起后，促使中國(guó)與世界各國(guó)人民共同反觀中國(guó)在多元文化教育的悠久歷史文明底蘊(yùn)和文化包容性格，以及中國(guó)在多元文化教育的獨(dú)有積累，中國(guó)也應(yīng)自覺擔(dān)負(fù)起引領(lǐng)大學(xué)多元文化教育的時(shí)代責(zé)任，從根本上解決非遺工作遇到的系列問題。

［關(guān)鍵詞］非遺；跨文化對(duì)話；多元文化教育；當(dāng)代大學(xué)教育

在21世紀(jì)，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）的保護(hù)與傳承離不開三個(gè)問題：一是在國(guó)內(nèi)非遺保護(hù)工作全面開花后如何反思非遺工作；二是在非遺與經(jīng)濟(jì)的糾葛中高校是否應(yīng)該擔(dān)負(fù)起發(fā)展大學(xué)多元文化教育的責(zé)任，怎樣反思20世紀(jì)大學(xué)分科教育的不足，從而避免種種文化差異造成的問題；三是怎樣認(rèn)識(shí)民間文化教育的緊迫感，讓大學(xué)、政府和人民共同爭(zhēng)取本國(guó)本民族文化的話語權(quán)。中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的多民族國(guó)家，傳統(tǒng)經(jīng)典文化與民間文化長(zhǎng)期交織，多元文化教育多有積累，現(xiàn)在需要的是構(gòu)建既能體現(xiàn)本國(guó)歷史文明獨(dú)特模式的，又能與政府非遺保護(hù)和國(guó)家高等教育可以相對(duì)話的文化話語體系，以更好地在彼此的大學(xué)教育發(fā)展中協(xié)力共進(jìn)。

筆者主要從自己專業(yè)的角度，通過使用個(gè)人研究資料，同時(shí)利用北京大學(xué)樂黛云先生主編的《跨文化對(duì)話》雜志資料，參考跨文化對(duì)話網(wǎng)站的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)①樂黛云、[法]李比雄(Alain le Pichon)主編、金絲燕副主編：《跨文化對(duì)話》，1998年創(chuàng)刊，截至2015年10月出版發(fā)行34期?？缥幕瘜?duì)話網(wǎng)站是《跨文化對(duì)話》雜志的專用網(wǎng)站，于2012年建立，網(wǎng)址：www.pkujccs.cn.，就以下方面進(jìn)行討論：一是反思非遺的概念；二是中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起會(huì)推動(dòng)中國(guó)擔(dān)負(fù)探索世界多元文化教育模式的責(zé)任；三是反思20世紀(jì)大學(xué)分科教育的問題；四是加強(qiáng)民族民俗文化教育的必要性。

一、反思非遺的概念

筆者重點(diǎn)以個(gè)人比較熟悉的“民俗非遺”為例進(jìn)行討論，因?yàn)榉沁z是一個(gè)民族性與世界性相通的概念，在體現(xiàn)兩者的差異與溝通上，民俗非遺反映得最為明顯；在表現(xiàn)現(xiàn)代人身上的對(duì)祖先遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)論與本體論的分離上，民俗非遺也體現(xiàn)得最為集中。

“民俗非遺”，是指在全球化的背景下，在我國(guó)政府近十余年來大力開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的基礎(chǔ)上，在我國(guó)民俗學(xué)等人文社會(huì)學(xué)科已開展相應(yīng)的基礎(chǔ)研究的前提下，主要針對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的優(yōu)秀民俗文化代表作，在一個(gè)相對(duì)限定的范圍內(nèi)，總結(jié)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論建設(shè)特點(diǎn)與社會(huì)實(shí)踐歷程。在這里選擇“民俗”二字，是根據(jù)研究目標(biāo)所需要采用的學(xué)術(shù)原則，但將“民俗”與“非遺”粘連又會(huì)使問題變得十分復(fù)雜，這是因?yàn)椤胺沁z”背后的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念的含義相當(dāng)寬泛，涉及各國(guó)的歷史文明、文化傳統(tǒng)、社會(huì)變遷、大學(xué)教育、現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型策略和大眾傳媒影響力等諸多領(lǐng)域，非“民俗”的單一術(shù)語所能界定。不過本文仍要使用“民俗非遺”的概念，是因?yàn)楹芏鄦栴}的研究正是要在這種復(fù)雜的環(huán)境中探索，以認(rèn)識(shí)我國(guó)民俗與其他優(yōu)秀文化代表作所共同構(gòu)成的國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體特色，力求促進(jìn)非遺的創(chuàng)新維護(hù)與未來傳承。

從字源上說，“民俗非遺”是新擬詞，但從社會(huì)應(yīng)用上看，它的詞根“非遺”已被我國(guó)各層次的社會(huì)成員和相關(guān)政府部門所普遍使用，其含義已被“約定俗成”，由此所衍生的一系列概念“民歌非遺”“戲曲非遺”和“手工藝非遺”等，都已在國(guó)人中間耳熟能詳。如果我們一定要較真，非將“非遺”與其背后的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（intangible heritage）”的英文概念直接相比，兩者又是不能完全對(duì)等的。這是因?yàn)樵谧值浞g中，漢語的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”中的“非物質(zhì)”一詞，應(yīng)該對(duì)譯為英文的“no-material”；而英文中的“intangible”一詞，應(yīng)對(duì)譯為漢語的“無形”；而將兩個(gè)譯詞相對(duì)照其結(jié)果又很矛盾，因?yàn)闈h語中的“非物質(zhì)”與“無形”不是一回事，可是就在學(xué)者為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的字典翻譯糾結(jié)之時(shí)，大眾輿論已悄然接受了“非遺”的說法，緊接著各地?zé)峄鸪扉_展的非遺申報(bào)與保護(hù)活動(dòng)，都有“非遺”的說法并在運(yùn)用。學(xué)術(shù)上的“非遺”似是而非，社會(huì)應(yīng)用中的“非遺”卻簡(jiǎn)明扼要，有利于人們領(lǐng)會(huì)和用來指導(dǎo)實(shí)踐。面對(duì)這種現(xiàn)狀，學(xué)者就有探討“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的字典翻譯與對(duì)文化翻譯的取舍問題。

筆者認(rèn)為，聯(lián)合國(guó)科教文組織推行的保護(hù)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念輸入我國(guó)，是一次重大的多元文化保護(hù)聯(lián)合行動(dòng)，而不會(huì)是字典翻譯運(yùn)動(dòng)。我們接受它的宗旨，是提倡人類優(yōu)秀而富有差異的思想與行動(dòng)之間進(jìn)行文化交流，取得相互理解和尊重，而不是采用某種全球統(tǒng)一的概念去套用千差萬別的文化模式。文化交流決不是死的、原封不動(dòng)的、刻舟求劍的，它的結(jié)果是能產(chǎn)生文化轉(zhuǎn)移的：在彼國(guó)優(yōu)秀而有差異的好東西，來到此國(guó)的優(yōu)秀而差異的文明圈中，經(jīng)過此國(guó)的“文化過濾”①本文同意并使用金絲燕教授的“文化過濾”的概念，參見[法]金絲燕：《中國(guó)對(duì)他者的期待視野》，《跨文化對(duì)話》第29輯，北京：三聯(lián)書店，2012年，第230-254頁。，形成了在此國(guó)打動(dòng)人心的新事物，加入了此國(guó)的文化傳承，這時(shí)交流才能獲得實(shí)際的意義和價(jià)值。這種外來語的含義，也不再是彼國(guó)出身的原意，同樣也不是此國(guó)語言的原意，而是相望于彼此又有所不同的第三義。同理，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的西方概念，從萬里迢迢的法國(guó)來到“東方之珠”的中國(guó)，也會(huì)經(jīng)過林林總總的文化轉(zhuǎn)移，變成我們現(xiàn)在所說的“非遺”。這種結(jié)果能帶來怎樣的啟示？它告訴我們，在文化交流中，輸入外來語是常態(tài)，外來語在字典翻譯中歧義紛呈，但卻能在文化翻譯中山重水復(fù)、柳暗花明。在我國(guó)歷史文明的長(zhǎng)河中，誰知又有多少外來語通過了文化翻譯關(guān)，最終被融入我國(guó)歷史典籍或口頭語匯之中？季羨林先生就說過唐僧取經(jīng)對(duì)佛經(jīng)文化翻譯的貢獻(xiàn)，相信還會(huì)續(xù)有新增，今后也許還會(huì)有別的“非遺”。

從民俗非遺的角度反思非遺的概念，有以下幾點(diǎn)需要考慮：

第一，非遺是從物質(zhì)到精神流動(dòng)的社會(huì)管理的概念。為什么非遺保護(hù)與經(jīng)濟(jì)行為經(jīng)常發(fā)生沖突，因?yàn)榉俏镔|(zhì)不等于無物質(zhì)，但需要另一種社會(huì)管理模式。因此要弄清概念。非遺者，除了聯(lián)合國(guó)的解釋，還應(yīng)該有另外四層意思：其一，它是有知識(shí)的物質(zhì)，是前工業(yè)社會(huì)知識(shí)，形成有知識(shí)的產(chǎn)品；其二，它是有故事的物質(zhì)，遵循風(fēng)俗習(xí)慣制造和使用，從而成為有故事的實(shí)體；其三，它是有價(jià)值的物質(zhì)，按照多樣化事物的原生態(tài)形式制作，形成有價(jià)值的保護(hù)；其四，它是有政府或地方社會(huì)管理的歷史模式，是既有統(tǒng)一性又十分靈活的系統(tǒng)，包括它的制度、空間場(chǎng)所、設(shè)備、技工、原料和觀念，都是執(zhí)行可傳承的利用模式，在運(yùn)行和傳遞。

第二，非遺是應(yīng)國(guó)家發(fā)布社會(huì)管理指標(biāo)的權(quán)威性概念。對(duì)非遺的歷史鑒定、現(xiàn)實(shí)資源利用率、教育創(chuàng)新和國(guó)民幸福感等方面，要補(bǔ)充社會(huì)管理的相關(guān)數(shù)據(jù)，特別是增加人文數(shù)據(jù)，進(jìn)行對(duì)比管理和提升管理水平。

第三，非遺從概念到應(yīng)用知識(shí)是一種連續(xù)知識(shí)體系，應(yīng)將這種知識(shí)體系還給世界。它的功能有三：一是不依賴于工業(yè)物質(zhì)資源消耗，故對(duì)今天人類濫用資源的反思有用；二是刺激對(duì)真非遺的識(shí)別與愛護(hù)；三是促進(jìn)制度改革，建立中國(guó)化的非遺保護(hù)工作標(biāo)準(zhǔn)。

第四，動(dòng)員社會(huì)力量參與對(duì)非遺的全面思考。需要思考的問題包括：（1）非遺傳承的社會(huì)分層與文化分層的關(guān)系；（2）非遺向中產(chǎn)階級(jí)轉(zhuǎn)移的傾向，以往非遺向上層轉(zhuǎn)移，宮廷享用，工匠提供；現(xiàn)代中產(chǎn)階級(jí)在支撐非遺，因此要培養(yǎng)大學(xué)生。（3）國(guó)家管理中的文化保護(hù)對(duì)象，不僅僅是保護(hù)老人，更是保護(hù)非遺的生命力，因此要改革制度，改革的部分應(yīng)更有利于人性化而不是工業(yè)化，如招徒制度，原產(chǎn)地制度、原工藝程序制度等；（4）非遺保護(hù)面臨的共同問題是共享和競(jìng)爭(zhēng)，需要建立社會(huì)公有財(cái)富和多元特色文化的雙觀念。

第五，民俗的重要性在于有一系列精神性的符號(hào)和物品積累，被社會(huì)認(rèn)同，有歷史傳承。保護(hù)傳承民俗非遺需強(qiáng)調(diào)的有：（1）文化符號(hào)，世界遺產(chǎn)要符號(hào)化，非遺雖說“無形”但有符號(hào)；（2）故事符號(hào)是核心，非遺雖說“無形”但有故事；（3）手工技藝，不講價(jià)錢講價(jià)值；（4）節(jié)日非遺，節(jié)日是不怕浪費(fèi)的人類活動(dòng)，它不是靠銷售掙名聲，而靠對(duì)外傳播掙雙贏。

總之，中國(guó)是資源乏匱的發(fā)展中國(guó)家，以民俗非遺為例，應(yīng)建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它將感情、感悟、責(zé)任、商企合法性，福利體系，由國(guó)家權(quán)威發(fā)布、有科學(xué)應(yīng)用推動(dòng)，都納入社會(huì)建設(shè)和文化建設(shè)，然后附帶發(fā)展非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)。

二、中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起推動(dòng)擔(dān)負(fù)探索世界多元文化教育模式的責(zé)任

進(jìn)入21世紀(jì)以來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)全面崛起，緊接著會(huì)迎來世界其他國(guó)家對(duì)中國(guó)政治、軍事、文化的高度關(guān)注。此外，在當(dāng)今時(shí)代，全球化經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)覆蓋各國(guó)、多語種網(wǎng)絡(luò)信息混合發(fā)布、以經(jīng)濟(jì)實(shí)力為支撐的留學(xué)潮流像伸開的十個(gè)指頭一樣伸向地球版圖上的各個(gè)角落，這種種變化又都會(huì)反饋到一個(gè)根本問題，就是對(duì)中國(guó)悠久的歷史文明與現(xiàn)代化社會(huì)制度體系的轉(zhuǎn)型的文化闡釋。非遺文化是其中之一。文化是根本，其落腳點(diǎn)就是大學(xué)教育。21世紀(jì)的大學(xué)教育不再僅僅是知識(shí)教育，它還是產(chǎn)生文化話語權(quán)的思想教育。當(dāng)然，大學(xué)始終是知識(shí)生產(chǎn)的基地和人才培養(yǎng)的搖籃，但在人類經(jīng)歷了20世紀(jì)的巨大社會(huì)變遷、痛苦的戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷和自然災(zāi)害的種種災(zāi)難后，在構(gòu)建世界跨文化協(xié)力發(fā)展的前提下，提升各國(guó)各民族人民賴以生存的多元文化話語權(quán)的教育，已成為對(duì)大學(xué)教育的新期待。應(yīng)該說，20世紀(jì)以來，戰(zhàn)后的和平教育、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和高科技教育、世界化移民流動(dòng)的文明禮儀教育、各國(guó)風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰的價(jià)值教育等，這些都很重要，但還要在此基礎(chǔ)上建設(shè)包容差異，同時(shí)能跨越差異而共享人類優(yōu)秀精神文明成果的整體教育系統(tǒng)建設(shè)，這樣才能徹底保護(hù)和傳承非遺。經(jīng)過中外學(xué)者20余年的努力，目前這種建設(shè)已不是一句空話，它的教育框架就是跨文化對(duì)話和多元協(xié)力發(fā)展。什么是跨文化對(duì)話？樂黛云認(rèn)為，要認(rèn)真討論四個(gè)問題：（1）普遍性與特殊性的悖論。普遍的觀念才有可能相互理解相互合作，但普遍不能威脅特殊性的存在，應(yīng)承認(rèn)個(gè)別中的一般和一般中的個(gè)別。（2）保持純粹和相互影響的悖論。文化之間要相互了解、相互促進(jìn)才能夠取得進(jìn)步。但在現(xiàn)今世界背景之下，一元化的趨勢(shì)逐漸明顯，這有科技發(fā)展的作用，也有文化霸權(quán)的影響。沒有對(duì)話就很難制止一元化的進(jìn)程，很難終止霸權(quán)的存在。（3）自我與他者?？缥幕瘜?duì)話中不要求一方服從另一方的想法，也并非完全的融合，而是讓文化在自己的軌道上進(jìn)行自我發(fā)展，產(chǎn)生多元性，雙方都能直視其差異，這是跨文化的重要原則。（4）差異與間距的問題。差異來源于間距，但差異只是將不同文化進(jìn)行了初步分類，間距則要研究思想的分異之處的合理距離與互動(dòng)方式，這是跨文化的重要原則①參見樂黛云：《美國(guó)夢(mèng) 歐洲夢(mèng) 中國(guó)夢(mèng)——探討世紀(jì)之交的人生巨變》，《社會(huì)科學(xué)》，2007年第9期，第159-165頁；樂黛云：《中國(guó)傳統(tǒng)文化的一些特點(diǎn)及其對(duì)世界可能的貢獻(xiàn)》，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版），2007年第4期，第14-20頁。。怎樣做到既跨文化對(duì)話，又能多元協(xié)力發(fā)展？金絲燕認(rèn)為，一要探討跨文化性的概念，提供文化個(gè)體或文化群體的放眼能力，這成為一條通往文化自覺的道路；二是跨文化研究提出主流文化與被主流文化所控制的，或者是不同文化之間的互動(dòng)性問題；三是揭示文化沖突各方的接觸點(diǎn)，探討各文化間的可能的聯(lián)系、對(duì)抗、相關(guān)性、交流和互動(dòng)①參見[法]金絲燕：《跨文化研究學(xué)科建設(shè)》，《跨文化對(duì)話》第24輯，南京：江蘇人民出版社，2008年，第67-75頁。[法]金絲燕《中國(guó)對(duì)他者的期待視野》，《跨文化對(duì)話》第29輯，北京：三聯(lián)書店，2012年，第230-254頁。。

中國(guó)歷史文明中的儒家道德文化的價(jià)值及其現(xiàn)實(shí)性處于中西跨文化對(duì)話的十字坐標(biāo)上，任何忽視這個(gè)核心的中國(guó)話語權(quán)構(gòu)建都會(huì)失去內(nèi)聚外吸的力量，非遺中的禮儀部分正屬于這個(gè)范疇。汪德邁（Léon VANDERMEERSCH）認(rèn)為，要用中國(guó)人自己的材料解釋中國(guó)文化，說明中西文化的差異。中國(guó)人不能跟著西方人的分析框架走，中國(guó)人有自己的思維邏輯和文化模式，即被納入中國(guó)非遺之一的漢字書寫。中國(guó)人從甲骨文開始，建立禮儀文明，形成治國(guó)方略，這不同于歐洲的宗教制和權(quán)理制，有值得歐洲學(xué)習(xí)的優(yōu)越性。中西文化的差異與中西思維邏輯的差異有關(guān)，這是彼此長(zhǎng)期形成的因果律思維和關(guān)聯(lián)律思維的差異。因果律思維屬于結(jié)緣性的邏輯，結(jié)緣性的邏輯導(dǎo)致權(quán)理(juridisme)，權(quán)理的核心是私有制。關(guān)聯(lián)律思維屬于形式邏輯，形式邏輯引起禮理(ritualisme)，中國(guó)古代因低估結(jié)緣性，所以不用私有制，當(dāng)然也不會(huì)徹底使用奴隸制，這種思維被用在制定社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系上。在中國(guó)禮理思想傳統(tǒng)的支配下，中國(guó)古代生產(chǎn)方式為封建集權(quán)下的井田制。土地私有制是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家廢除禮理建立的。此后的兩百年，漢朝恢復(fù)了禮儀制度，同時(shí)也因襲了前代的土地私有制，但中國(guó)的土地私有并未完成。中國(guó)后來的權(quán)理規(guī)則正是在這種未完成的私有制基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，但它尚未進(jìn)入封建帝國(guó)官僚體制，僅限于商人習(xí)俗，故中國(guó)的資本主義生產(chǎn)方式雖然獲得了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，但始終未能制度化。中國(guó)的禮制是宗教制的化身，與祖先崇拜和家庭觀念密切相關(guān)。禮由最初的宗教性文化發(fā)展為無宗教性的純粹禮性的意識(shí)，成為國(guó)家治理的方策，這不同于歐洲的權(quán)理制②參見[法]汪德邁（Léon VANDERMEERSCH）：《“占卜學(xué)”對(duì)“神學(xué)”“表意文字”對(duì)“拼音文字”》，于珺譯，《跨文化對(duì)話》第 29輯，北京：三聯(lián)書店，2012年，第1-4頁；[法]汪德邁（Léon VANDERMEERSCH）《古代中國(guó)占卜術(shù)派生的理性思維》，許明龍譯，《法國(guó)漢學(xué)》第1輯，北京：清華大學(xué)出版社，1996年，第263-288頁。。他的看法值得我們思考。

我們不能忘記，正是這套祖先創(chuàng)造的道德禮儀文化，從絲綢之路起，已有千百年的輸出史，結(jié)果走了曲折的道路。它曾被世界上愛好和平和崇尚文化的很多國(guó)家的哲人美化，也曾被近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的長(zhǎng)槍大炮轟擊。連在中國(guó)文化內(nèi)部，它也曾被引起懷疑。這一切所能告訴我們的最重要的道理，在今天看來，仍然是在多元文化教育中注意跨文化創(chuàng)新闡釋的重要性。像蔣廷黻所批評(píng)的，中國(guó)清代皇帝們信守中國(guó)居于世界中心，反而引起了文化沖突③蔣廷黻：《中國(guó)近代史大綱》，臺(tái)北：開明書局，1959年，第8-16頁。。而當(dāng)今歐美金元霸主國(guó)家要求各國(guó)把他們當(dāng)成世界中心時(shí)，也會(huì)引起激烈的文化沖突，這中間有多少受損的對(duì)象就是非遺。回到現(xiàn)代大學(xué)教育的心態(tài)上說，我們不要延續(xù)以往的民族志文化中心主義，不是去提倡封閉或半封閉社會(huì)的盲目文化優(yōu)越感，而是要建立一種彼此尊重、包容差異、接受距離的道德價(jià)值觀和整體知識(shí)體系④參見王邦維：《“洛州無影”與“天下之中”》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005年第4期，第94-100頁；王邦維：《佛教的“中心觀”對(duì)中國(guó)文化優(yōu)越感的挑戰(zhàn)》，《國(guó)學(xué)研究》第25卷，北京：北京大學(xué)出版社，2010年，第45-59頁。。王寧指出，“‘禮’是體制與行為、思想的總稱，‘禮儀’是在體制需要的前提下思想的外化行為。體制在國(guó)家層面，禮儀在個(gè)人層面。但兩者都是思想的體現(xiàn)，不是機(jī)械動(dòng)作。禮儀的形式隨著時(shí)代的變化已無法繼承，但禮學(xué)中所反映的思想和理念是可以繼承的，因?yàn)槠渲幸徊糠謳в猩鐣?huì)和人際關(guān)系的道德思想具有普遍意義，而且是中國(guó)式的。禮儀文化中優(yōu)秀的思想傳統(tǒng)可總結(jié)為八點(diǎn)：崇尚天然，追求人和，以民為本，親仁善教，修身自律，權(quán)變致用，貼近生活，精益求精?，F(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)儒家的禮制傳統(tǒng)既要批判地繼承，又要在法律的完善同時(shí)，重新建構(gòu)⑤參見王寧：《文明的晨曦——漢字的起源》，收入何九盈等主編《漢字文化大觀》，北京：人民教育出版社，2009年；王寧：《論漢字與漢語的辯證關(guān)系》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014年第1期，第76-88頁。另見李國(guó)英：《〈說文解字〉研究的現(xiàn)代意義》，《古漢語研究》，1995年第4期，第18-22轉(zhuǎn)第40頁；李國(guó)英：《論漢字形聲字的義符系統(tǒng)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，1996年第3期，第186-193頁。”。總之，解決人類文化沖突的關(guān)鍵，在于共同恪守人文精神，這種人文精神是人類多元文化的原生物，推行禮儀道德教育是多元文化共存的倫理原則，而這種多元共生的新思想是人類的精神生命。它保留到今天的歷史呈現(xiàn)就是非遺。

目前還存在的問題是西方發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家大學(xué)教育的矛盾。以跨文化對(duì)話網(wǎng)站所儲(chǔ)存的《跨文化對(duì)話》雜志數(shù)據(jù)為例，西方發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)者控制主流話語，發(fā)展中國(guó)家中大都處在被主流的話語圈中。從1998—2010年的12年數(shù)據(jù)看，法國(guó)學(xué)術(shù)論文數(shù)量占71.83%，中國(guó)、美國(guó)、德國(guó)和瑞士的學(xué)術(shù)論文數(shù)量占28.17%。如圖1所示。

圖1　《跨文化對(duì)話》參與國(guó)家學(xué)者論文數(shù)據(jù)比較示意圖(1998—2010年)

據(jù)對(duì)《跨文化對(duì)話》16年來作者的國(guó)籍統(tǒng)計(jì)，中國(guó)、印度、俄羅斯和巴西的學(xué)者都在參與，但數(shù)據(jù)相對(duì)不足，見圖2。

資料顯示，中國(guó)作者為344人次，占60%，這說明中國(guó)學(xué)者在跨文化框架下的多元文化理論建設(shè)中具有主動(dòng)性，希望被外界了解。其他發(fā)展中國(guó)家作者共231人次，占40%，當(dāng)然這里也有跨語言、跨文本的翻譯問題。不過比較主要的問題是，處于發(fā)聲有利位置的中國(guó)學(xué)者，如何將中國(guó)輝煌的歷史文明、中國(guó)傳統(tǒng)文化研究的豐厚成果，包括非遺研究，與海外廣大同行進(jìn)行有效的對(duì)話？如何將這些現(xiàn)代研究成果投入教育實(shí)踐，轉(zhuǎn)化為大學(xué)課程，激勵(lì)各國(guó)年輕一代為延續(xù)人類優(yōu)秀文明而攜手奮斗？這是需要深入思考的問題，而加強(qiáng)跨文化框架下的自覺多元文化教育才能使中國(guó)學(xué)者的努力走向縱深。

圖2　《跨文化對(duì)話》16年作者國(guó)籍分布圖（1998-2014年）

三、對(duì)20世紀(jì)大學(xué)分科教育與分割文化差異的矛盾的反思

今天的多元文化教育對(duì)一個(gè)多世紀(jì)以來大學(xué)推行的分科教育是一個(gè)挑戰(zhàn)。在以往的分科教育體系中，分科過細(xì)，導(dǎo)致標(biāo)準(zhǔn)化的統(tǒng)一管理，結(jié)果使一些傳統(tǒng)經(jīng)典學(xué)問無法分類，被擠到了邊緣，優(yōu)秀反而變成了累贅。久而久之，傳統(tǒng)的經(jīng)典學(xué)問反而成了絕學(xué)，難以普及，其所承載的經(jīng)典文化遺產(chǎn)成了束之高閣的繞梁絕唱、陽春白雪。另外，對(duì)自我文化的偏好也成為心態(tài)的負(fù)累。但要建設(shè)多元文化教育模式，就是要克服這種盲目的文化優(yōu)越感，去除建立在這種心態(tài)上的學(xué)霸教育。如王邦維所說，很多民族曾“在心理和文化上都有一種優(yōu)越感。這樣的情況，在中國(guó)有過，在印度也有過，在其他文化中也有過。雖然這個(gè)世界在地理上并不存在一個(gè)中心，但古代的知識(shí)分子，尤其是有信仰的知識(shí)分子曾經(jīng)很認(rèn)真地討論過這個(gè)問題，甚至互相爭(zhēng)辯。到了今天，即使所有的人都承認(rèn)世界在地理上沒有中心，但在跨文化的交往中，在不同族群之間，在交往的雙方，無論“輸出方”還是“輸入方”，是不是依然隱隱約約能看到某種文化的優(yōu)越感或者自負(fù)？不同的文化，是不是各有長(zhǎng)處和短處？如果長(zhǎng)處存在，可不可以有優(yōu)越感？在他人面前，自認(rèn)為優(yōu)越，是人性的一部分嗎？這種優(yōu)越感會(huì)影響到文化的交流嗎？這些問題，似乎都值得討論”。①王邦維：《“邊地”還是“中國(guó)”：跨文化交流中的文化優(yōu)越感問題》，2015年9月25日在北京師范大學(xué)“跨文化方法論首期講座”上的講稿；參見王邦維：《佛教的“中心觀”對(duì)中國(guó)文化優(yōu)越感的挑戰(zhàn)》，《國(guó)學(xué)研究》第 25卷，北京：北京大學(xué)出版社，2010，第45-59頁?？傊?，我們要堅(jiān)守自我，但不等于封閉自我；我們要自豪自我，但不等于稱霸自我。

從跨文化網(wǎng)站的數(shù)據(jù)看，提出多元文化研究與教育，就不只是關(guān)心自我提出的問題，還要關(guān)心他者提出的問題，彼此交流、互動(dòng)和互看，便會(huì)形成具有共識(shí)的多元文化研究問題。我們搜集到的共識(shí)問題有：世界漢學(xué)（第11期）、世界文化語境中的中國(guó)（第20期）、持續(xù)性發(fā)展模式——中國(guó)經(jīng)驗(yàn)（第27期）、中國(guó)傳統(tǒng)文化研究（第18期）、儒學(xué)與杜威的實(shí)用主義（第27期）、文化傳承與空間發(fā)展（第25期）、跨文化與比較文學(xué)研究、未來十年中國(guó)和歐洲最關(guān)切的問題討論（第1期）、跨學(xué)科跨文化、歐亞關(guān)系再討論（第19期）、海內(nèi)外儒學(xué)研究（第22期）、中外文學(xué)關(guān)系研究（第29期）等。見圖3。

圖3　《跨文化對(duì)話》15年中熱點(diǎn)欄目論文數(shù)據(jù)分布（1998—2013年）②

從圖3看，在具有共識(shí)的熱點(diǎn)問題中，多元文化交流信息問題因含有中外雙重聲音，如“圓桌會(huì)議”“信息窗”和“海外專遞”十分活躍。雙向碰撞、多元發(fā)聲的問題，如“說東道西”和“書評(píng)”最受好評(píng)。單純中國(guó)文化闡釋的只發(fā)出單一聲音，如“中國(guó)傳統(tǒng)文化研究”，關(guān)注量很少。當(dāng)然我們也不能僅憑數(shù)據(jù)說話，還有一些問題，如“世界文化語境中的中國(guó)”和“持續(xù)性發(fā)展模式”，是依賴研究與教育的積累才能增長(zhǎng)的數(shù)據(jù)對(duì)象，需要等待。值得關(guān)注的是“方法論”問題穩(wěn)步增長(zhǎng)，關(guān)注其他國(guó)家的問題較少。

我們身處網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，知識(shí)傳承和文化功能的承載介質(zhì)在轉(zhuǎn)變，從紙張轉(zhuǎn)為無紙的多媒體。但多媒體本身不會(huì)研究，多元文化教育不會(huì)從網(wǎng)上自動(dòng)產(chǎn)生，相反它需要像紙介文化那樣從大量的基礎(chǔ)研究中積累。僅從跨文化網(wǎng)站的數(shù)據(jù)看，網(wǎng)站在嫁接跨紙介成果與上網(wǎng)網(wǎng)民的興趣上是直通車，網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展對(duì)世界各國(guó)的跨文化教育有利，見表1。

表1　跨文化對(duì)話網(wǎng)國(guó)家訪問量地域分布一覽表(2014.7.1—2014.11.8)

以表1所呈現(xiàn)，是第一次在跨文化對(duì)話專業(yè)學(xué)術(shù)雜志的網(wǎng)站上出現(xiàn)了國(guó)家匯集的狀態(tài)，但從這張表中也能看到另外的問題，就是除了中國(guó)、巴西，印度、南非和俄羅斯的訪問流量分別為，其他發(fā)展中國(guó)家聲音微弱。

我們知道，印度的文明和俄羅斯的理論都在世界最強(qiáng)陣容之中，與網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)完全不能匹配①參見董曉萍：《〈大唐西域記〉的民俗學(xué)研究：佛典文獻(xiàn)與口頭故事》，《民俗典籍文字研究》第14輯，北京：商務(wù)印書館，2014，第44-65頁；董曉萍：《貓鼠型故事的跨文化研究——兼論鐘敬文與季羨林先生關(guān)于同型故事的研究方法》，《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2012年第6期，第1-10頁。。南非所代表的聲音也越來越重要。這就告訴我們，多元文化教育要正視網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的沖擊。網(wǎng)絡(luò)發(fā)展對(duì)非遺傳承和教育資源整合都有利，但網(wǎng)絡(luò)訪問主體以青年一代為主，這就產(chǎn)生了對(duì)多元文化教育的緊迫需求，原因有三：一是網(wǎng)絡(luò)信息的統(tǒng)一流行化，造成對(duì)多樣化的祖先文化的疏遠(yuǎn)，青年一代在花樣翻新的外來時(shí)尚與“手慢眼拙”的本土非遺之間，需要構(gòu)建新的認(rèn)知，需要新的辨識(shí)力；二是網(wǎng)絡(luò)缺乏闡釋，這也營(yíng)造了非紙介時(shí)代多元文化教育的新戰(zhàn)場(chǎng)；三是網(wǎng)絡(luò)推動(dòng)青年一代去追求看得見的物質(zhì)力量，于是為什么需要精神文化，為什么要恪守人文精神，為什么要弘揚(yáng)“非物質(zhì)”的非遺?這需要新的解釋?，F(xiàn)代大學(xué)需要轉(zhuǎn)變教育方式才能繼續(xù)成為大學(xué)教育中的重要一環(huán)。大學(xué)教師要在大學(xué)的知識(shí)教育和學(xué)術(shù)活動(dòng)中，在各學(xué)科重申非遺文化價(jià)值的社會(huì)事件和對(duì)外交流項(xiàng)目中，加強(qiáng)跨文化網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，以使之成為開放而有主體性的多元文化話語權(quán)傳播基地。畢竟文化話語權(quán)的使用，不僅在政府和大學(xué)精英，也在大學(xué)培養(yǎng)的青年一代，而他們的使命更長(zhǎng)遠(yuǎn)、前景更遠(yuǎn)大。

四、加強(qiáng)民族民俗文化教育的必要性

多元文化教育與民俗學(xué)聯(lián)系最密切，這是因?yàn)槎嘣幕妮斎肱c輸出的第一步都是民俗化。印度的佛教文化、南亞的海上文化、我國(guó)的東西南北的跨境節(jié)日文化，無不經(jīng)歷了從民俗化到文化權(quán)利化的過程。重視這種民間文化的作用，對(duì)走向世界的非遺大為有利。這正是巴赫金所說“對(duì)話性”與“邊緣性”的觀點(diǎn)所指和所在①參見程正民：《文化詩學(xué)：鐘敬文和巴赫金的對(duì)話》，《文學(xué)評(píng)論》，2002年第2期，第5-11頁；程正民：《識(shí)見·立場(chǎng)·旨?xì)w：俄蘇文學(xué)理論批評(píng)研究和教學(xué)30年》，《俄羅斯文藝》，2009年第2期，第3-7頁。。

強(qiáng)調(diào)在多元文化中關(guān)注民俗，繼而保護(hù)非遺，與我國(guó)這方面擁有歷史資源有關(guān)。我國(guó)是一個(gè)56個(gè)民族和睦共處的統(tǒng)一國(guó)家，在長(zhǎng)期的社會(huì)歷史發(fā)展中，積累了多民族樂于接受和相互適應(yīng)的內(nèi)部跨文化模式，形成了強(qiáng)大的中華民族凝聚力，難道這不是最重要的非遺？在我國(guó)進(jìn)入全球化和現(xiàn)代化建設(shè)后，各族人民積極參加國(guó)家的社會(huì)建設(shè)和文化建設(shè)，提取出大批既具國(guó)家身份、又有本民族特色的民俗非遺代表作。當(dāng)然僅停留在這個(gè)層面上還不夠，還要將之納入跨文化對(duì)話框架下的民間文化研究空間予以討論和提升，刷新民俗學(xué)者對(duì)保護(hù)民俗文化多樣性的表達(dá)水平，當(dāng)前大體有三個(gè)問題需要思考：一是要總結(jié)具有人類共享潛質(zhì)的神話故事的研究方法，反思類型學(xué)研究，提供可以穿越時(shí)空的人類共享資料，同時(shí)要強(qiáng)調(diào)對(duì)最具人類文化差異的語言、風(fēng)俗習(xí)慣、國(guó)民生活模式和社會(huì)心理的關(guān)注，開展文化多樣性研究，找到抵制全球化和一元化的直接途徑；二是要考慮民俗學(xué)的研究對(duì)象在社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展中的定位②參見[愛沙尼亞]于魯·瓦爾克（）：《民俗學(xué)的基本概念》，董曉萍譯，收入朝戈金、董曉萍等主編：《民俗學(xué)與新時(shí)期國(guó)家文化建設(shè)》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013，第70-73頁；[愛沙尼亞]于魯·瓦爾克：《愛沙尼亞民俗學(xué)簡(jiǎn)史與當(dāng)代發(fā)展》，董曉萍譯，《民俗典籍文字研究》第13輯，北京：商務(wù)印書館，2014，第18-28頁。，在封閉或半封閉社會(huì)中，民俗的教育功能是驚人的，在開放社會(huì)，它的教育功能減弱，本體論與認(rèn)識(shí)論分離，民俗學(xué)研究的方法論意義增強(qiáng)，這適合作跨文化研究；三是跨文化方法論所提出的方法是成套的，所提出的概念是系列的，這與以往方法論往往強(qiáng)調(diào)一種方法和一個(gè)核心概念存在著很大的差別，其中有關(guān)歷史文明、語言、文獻(xiàn)、考古、風(fēng)俗、特質(zhì)、一元、多元、差異等一系列概念，富含溫厚的和平精神，提倡人文價(jià)值觀，注重多元文化研究，強(qiáng)調(diào)科學(xué)方法論的重要性，值得為大學(xué)多元文化教育所吸取。

五、結(jié)　論

建立跨文化對(duì)話框架下的非遺保護(hù)與傳承的大學(xué)多元文化教育，要提升大學(xué)師生群體的“放眼”能力；要總結(jié)和提升各國(guó)歷史文明中的多元文化教育成功模式，同時(shí)在21世紀(jì)新時(shí)期建設(shè)各自國(guó)家文化的話語權(quán)體系，并付諸教育；要加強(qiáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育，同時(shí)建立跨語言、跨文本和跨學(xué)科的課程系統(tǒng)，培養(yǎng)有志于跨文化研究與應(yīng)用的創(chuàng)型人才；要吸收不同經(jīng)驗(yàn)和不同社會(huì)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，使多元文化大學(xué)教育變得更加靈活而強(qiáng)大。

（責(zé)任編輯：李平）

［中圖分類號(hào)］G112；G40-055

［文章標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1671-0304(2016)03-0047-09

[收稿日期]2016-01-09［網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間］2016-06-12 00:59

[基金項(xiàng)目]2015年度教育部人文社科重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“跨文化方法論研究”（15JJDZONGHE003）。

[作者簡(jiǎn)介]董曉萍，女，北京師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，美國(guó)俄克拉荷馬大學(xué)孔子學(xué)院中方院長(zhǎng)，教育部國(guó)家重點(diǎn)人文社科基地北師大民俗典籍文字研究中心副主任、文學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，主要從事明清民俗文藝思想史、華北民間文化和民俗志研究。

Transcultural Collegial Education:Intangible Cultural Heritage and Multiculture

Dong Xiao-ping
（Research Center for Folklore，Classics and Chinese Characters of BNU，Beijing 100875，China）

Abstract:In 21stcentury，it is impossible to discuss intangible cultural heritage without discussing the right of cultural discourse and its differences between the countries across the world.Actually，the concept of intangible cultural heritage has embraced both national and international components，which enhances the status of the intangible cultural heritage，but in the meanwhile it causes the separation of epistemology and ontologyofintangibleculturalheritage.Thefundamentalsolutiontothisproblemistostrengthen contemporary collegial education，for the spiritual transmission of intangible cultural heritage relys on the channel of education.Through the cross-cultural conversation under the backdrop of globalization，all the tides are worthy of attention.Transcultural studies in recent years provide us withnew concept series，such as history and civilization，language and literature，oral tradition and custom，cultural unification and cultural multiplication，characteristics and differences etc.，which can become the new means for us to improve our university education，for example，to enrich the spirit of peace，to advocate the humanistic values，and to stressed the importance of scientific methods to the research，all these can be incorporated into collegial education.The economic rise of China promptings all people of the world pay more attention to China，so China should also consciously assume the responsibility of leading multicultural education in universities，and fundamentally solve a series of problems encountered in the work of intangible cultural heritage.

Keywords:intangible cultural heritage；cross-culture dialogue；multicultural education；contemporary collegial education