匹夫而為百世師

曹藝琳

摘 要：韓愈是中唐卓越的教育家、文學(xué)家、思想家。他一生盡管仕途坎坷，但仍然堅持振興儒學(xué)，關(guān)心教育，倡導(dǎo)師道，抵制異教，建立以儒學(xué)為中心的教育思想。主要包括“仁智契合”的教學(xué)目的觀、“志乎古道”的教學(xué)內(nèi)容觀、“勤學(xué)求精”的學(xué)習(xí)觀、“道之所存，師之所存”的教師觀、“弟子不必不如師”的師生觀。韓愈的教育思想對我國現(xiàn)代教育仍具有重要的指導(dǎo)意義。本文將從韓愈教育思想的社會成因、主要內(nèi)容、對現(xiàn)代教育的啟示三個方面展開論述。

關(guān)鍵詞：韓愈；教育思想；成因；啟示

1 韓愈教育思想的社會成因

韓愈生活在李唐王朝自安史之亂后國力由盛轉(zhuǎn)衰的時代。儒學(xué)正值日衰，佛道勢力則持續(xù)增長，以“仁義”為主要內(nèi)容的儒家之“道”，遭到“絕仁與義，民復(fù)孝慈”的老子之“道”和“棄君臣，去父子，禁生養(yǎng)”的佛家之“道”的致命沖擊。唐朝的教育在本質(zhì)上是統(tǒng)治階級用來為鞏固其政治與經(jīng)濟制度服務(wù)的。再加上隋唐科舉制度的建立，直到唐中葉以后，教育目的趨向功名利祿，而學(xué)校淪為“養(yǎng)士”的功能。

韓愈教育思想的目的在于：為唐代統(tǒng)治者培植大批能自覺地繼承正統(tǒng)的封建倫理、道德及文化觀念，并為恢復(fù)和發(fā)展封建等級制度，建設(shè)統(tǒng)一、安定、繁榮的國家，“雖死滅萬萬無恨”的“俊良英才”。這種教育思想是中唐統(tǒng)治者力圖振興已呈衰微的封建統(tǒng)治的產(chǎn)物，它是在唐貞元至元和年間統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾重重，表面卻呈現(xiàn)虛假太平的特定歷史條件下產(chǎn)生和發(fā)展起來的。

2 韓愈教育思想的主要內(nèi)容

2.1 “仁智契合”的教學(xué)目的觀

從繼承先王之道出發(fā)，韓愈重視德行結(jié)合教育，強調(diào)志行合一，優(yōu)于德行，將其與博學(xué)能文之文學(xué)才能、賢能安民之政治才能的培養(yǎng)結(jié)合起來，期望所育之才達到知行合體、美善相樂、仁智契合的和諧發(fā)展境界。

他將德育置于教育目標(biāo)的主位，將儒家道統(tǒng)之仁、義、禮、智、信五德結(jié)合起來，以明先王之教為德育的主要內(nèi)容，又以仁、義為其主導(dǎo)。韓愈重視德育，但并不忽視智育。他強調(diào)學(xué)的作用，他認(rèn)定學(xué)習(xí)才能增進智慧，從而成為有用之才。他自身就一直致力于此：“行之乎仁義之途。游之乎詩書之源，無迷其途，無絕其源，終吾身而已矣?！保ā洞鹄铖磿罚╋@然，在韓愈看來，刻苦讀書，遨游于詩書之中，是修養(yǎng)身心之良方。

2.2 “志乎古道”的教學(xué)內(nèi)容觀

韓愈認(rèn)為教育的內(nèi)容，除了學(xué)習(xí)儒家所要求掌握的六藝，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》外，當(dāng)然也包括經(jīng)典要籍。這正如他自己所說的：“始者非三代兩漢之書不敢觀，非圣人之志不敢存”、“其所讀皆圣人之書，楊墨釋老之學(xué)無所入于其心”與“行之乎仁義之途，游之乎《詩》、《書》之源，無迷其途，無絕其源，終吾身而己矣。”

2.3 “勤學(xué)求精”的學(xué)習(xí)觀

1、學(xué)業(yè)的精進在于勤勉

關(guān)于學(xué)生如何“進學(xué)”的問題，韓愈在《進學(xué)解》中提出的第一句名言就是：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨?！边@是他治學(xué)多年寶貴經(jīng)驗的結(jié)晶，也是他對先人治學(xué)經(jīng)驗的總結(jié)。同時他還敘述了他自己為學(xué)之勤已達到“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年”的地步。

2、在博的基礎(chǔ)上求精

韓愈在教學(xué)實踐中領(lǐng)悟到博與精的辨證關(guān)系。博與精是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：沒有博，也就沒有精；沒有精，博就是一種大雜燴。韓愈一方面強調(diào)“貪多務(wù)得，細(xì)大不涓”。另一方面又要求講究精約，提出“記事者必提其要，纂言者必勾其玄”。

3、把學(xué)習(xí)和獨創(chuàng)結(jié)合起來

韓愈認(rèn)為以古人為師不必拘泥于章句文辭，而是要學(xué)習(xí)古人文章中的思想、方法。他贊成吸取前人的優(yōu)秀成果，但反對沿襲剽竊。他主張萬事要有自己的真知灼見，能“抒言立意，自成一家心語”，從而達到“閎其中而肆其外”的境界。韓愈的文章能造語生新，風(fēng)格獨具，自成一家，就得益于其能很好地把學(xué)習(xí)與獨創(chuàng)結(jié)合起來。

2.4 “道之所存，師之所存”的教師觀

韓愈認(rèn)為無論地位高低、年齡長幼，誰掌握了道，誰就是教師。這和孔子“就有道而正焉”的思想一脈相承。學(xué)生“從師”，即“從師道”，是向老師學(xué)習(xí)其道。為人師，必須忠于道，必須傳道衛(wèi)道；而傳道又是通過授業(yè)來實現(xiàn)的。所以衡量教師的標(biāo)準(zhǔn)：首先是“道”，其次是“業(yè)”。凡是具備了“道”與“業(yè)”的，就可為師。

2.5 “弟子不必不如師”的師生觀

基于圣人無常師的思想，韓愈認(rèn)為師生之間，教師并非時時、事事、處處都要賢于弟子，聞道在先，術(shù)業(yè)有專攻者，即可為師?！暗茏硬槐夭蝗鐜煛保瞥龑處煹拿つ棵孕?，學(xué)生完全有可能超越老師。而“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”之為師標(biāo)準(zhǔn)，則要求做教師的要尊重學(xué)生，向?qū)W生學(xué)習(xí)，在某些不如學(xué)生的地方亦可以學(xué)生為師。

3 韓愈教育思想對現(xiàn)代教育的啟示

韓愈是中國教育史上少有的既有豐富教育管理經(jīng)驗，又有獨創(chuàng)性教育理論的教育大家。雖然他在教育方面的巨大成就往往被其文學(xué)的光芒所掩蓋，但隨著時代的發(fā)展，其教育思想將更加凸顯生機和活力。

3.1 “業(yè)精于勤”：對學(xué)生的啟示

大學(xué)是汲取知識的樂園，在這一方樂土上本該有一批寓教于樂的教師和一群求知若渴的學(xué)生。然而，現(xiàn)實卻讓我們很無奈，“選修課必逃，必修課選逃”現(xiàn)象比比皆是。韓愈在《進學(xué)解》中指出：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨?！边@句經(jīng)典名言道出了學(xué)習(xí)是學(xué)生的天職，時至今日，仍有著很大的價值。

3.2 “精于傳道”：對教師的啟示

教師的基本任務(wù)，“傳道”、“授業(yè)”、“解惑”。在今天，教師首先要教授學(xué)生最基本的科學(xué)知識，解答學(xué)生在學(xué)習(xí)道和業(yè)的過程中所提到的疑難問題。其次，還要教授學(xué)生動手能力，勞動實踐技能，培養(yǎng)學(xué)生的道德情操，以適應(yīng)社會的發(fā)展；在教師的標(biāo)準(zhǔn)方面，在提倡“以人為本”實施素質(zhì)教育的今天，對教師本身的素養(yǎng)要求更是嚴(yán)格了，尤其是師德建設(shè)。

3.3 “師弟子平等”：對師生關(guān)系的啟示

對于大學(xué)師生關(guān)系的建設(shè)，梅貽琦曾說過：“從師受業(yè)，謂之從游?！奔唇⒁环N“游于圣人之門”式的師生關(guān)系。他的這種“從游”的師生關(guān)系正是來源于韓愈通過通信、交游、個別輔導(dǎo)等形式指導(dǎo)后學(xué)。當(dāng)下，我國要培養(yǎng)優(yōu)秀人才必然離不開融洽的師生關(guān)系。教師可以通過以下途徑建立融洽的師生關(guān)系：

1、為人師表?！暗赂邽閹?，身正為范”，教師的教學(xué)是一個言傳身教的過程，教師的言行舉止、思想道德都是學(xué)生模仿的榜樣，它將直接影響學(xué)生對道德品質(zhì)和審美修養(yǎng)的培養(yǎng)。

2、加強溝通與交流。一個溫馨的電話、一段傾心的交談，都有助于師生情的建立。教師不僅要關(guān)心學(xué)生的科研學(xué)術(shù)，還要關(guān)注學(xué)生的日常生活及思想動態(tài)。

3、教師要完善自我。教師只有不斷吸收新知識、新信息，補充新鮮血液，才能正確地給學(xué)生以指點，學(xué)生才會因教師無形的人格魅力、淵博的知識而樂于與教師交往，并在教師的身教影響下樂于求知，積極探索。

4、積極關(guān)注、賞識和贊美學(xué)生。學(xué)生的進步要得到教師及時的鼓勵和贊揚，教師可以在“以人為本”的基礎(chǔ)上實施“情感管理”。

學(xué)史以鑒今。在教育事業(yè)大力改革和發(fā)展的今天，我們研究古代圣人的教育思想，是為了“溫故而知新”，在繼承中發(fā)展。韓愈的積極教育思想，特別是通識教育觀、平等師生觀、創(chuàng)新學(xué)習(xí)觀及終身教育觀等無不對現(xiàn)代教育起著十分重要的借鑒和指導(dǎo)作用。

參考文獻

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