詩人白居易的《〈琵琶行〉（并序）》是唐詩中的名篇。唐宣宗在挽白居易聯(lián)中寫到“胡兒能誦琵琶篇，孺子解吟長(zhǎng)恨曲”。一直以來，各類中學(xué)語文教材將其列為必修篇目。但隨著時(shí)代的發(fā)展，這首詩的感染力在中學(xué)語文課堂卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上它千百年來獲得的聲譽(yù)。究其原因，是琵琶女的身世喚不起學(xué)生自身的情感體驗(yàn)。所以，化解這一千多年的“代溝”是講好這首詩首先要解決的問題。

人本主義心理學(xué)家羅杰斯認(rèn)為，學(xué)生是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體，老師必須重視學(xué)生的情感、價(jià)值觀等。在他看來，學(xué)習(xí)不應(yīng)該是機(jī)械的刺激和反應(yīng)聯(lián)結(jié)的總和，個(gè)人學(xué)習(xí)的主要因素是心理過程。只有學(xué)生設(shè)身處地參與進(jìn)來的課堂才會(huì)是有效的課堂。所以，在學(xué)習(xí)本詩的時(shí)候，讓學(xué)生抓住對(duì)人物角色的定位就顯得尤為重要。

詩歌序言里寫琵琶女“本長(zhǎng)安倡女，嘗學(xué)琵琶于穆曹二善才。年長(zhǎng)色衰，委身為賈人婦……”。根據(jù)實(shí)際的課堂教學(xué)情況來看，“倡女”的身份讓學(xué)生聯(lián)想到的是被打上了某種色彩的青樓女子，而非一個(gè)值得同情或認(rèn)可的對(duì)象。學(xué)生有限的學(xué)習(xí)和生活閱歷形成的思維定勢(shì)讓他們很快就對(duì)琵琶女這一人物產(chǎn)生了排斥心理，若在此情境下完成學(xué)習(xí)的正向遷移是不太現(xiàn)實(shí)的。而在此基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)本詩，效果也是要打折扣的。

筆者認(rèn)為，此時(shí)要發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用，在尊重“學(xué)生是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體”這一理念的同時(shí)，老師要了解和把握學(xué)生已有的情感態(tài)度、價(jià)值觀，并注意運(yùn)用教育心理學(xué)的相關(guān)原理，在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)這一方面下功夫，明白情緒的積極與消極對(duì)學(xué)習(xí)遷移也有重要影響。

此外，羅杰斯還曾提出“共情”的概念，即能夠站在他人的角度思考和處理問題，對(duì)他人的想法、情緒等都有一定的體會(huì)和理解。當(dāng)代心理咨詢中運(yùn)用得較多的“共情體驗(yàn)”就來源于此。所以，在講授本詩時(shí)，老師也可以借用心理學(xué)的這種方法，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)、還原一個(gè)幾近真實(shí)的學(xué)習(xí)情境，讓學(xué)生“穿越”到詩人所處的時(shí)代，用那個(gè)時(shí)代的視角看問題。

具體說來，可以從動(dòng)機(jī)情緒的培養(yǎng)和“共情體驗(yàn)”情境的創(chuàng)設(shè)兩大方面著手來引導(dǎo)和端正學(xué)生的認(rèn)知態(tài)度。

首先，在動(dòng)機(jī)情緒的培養(yǎng)方面，從漢字構(gòu)成的角度解釋“倡”字的本義有利于學(xué)生在理性認(rèn)識(shí)的大背景下客觀地看待這個(gè)字和這種現(xiàn)象。

“倡”是對(duì)古代歌舞樂人的稱呼?！墩f文解字·人部》曰：“倡，樂也?！薄稄V韻·陽韻》曰：“倡，優(yōu)也。”在上古時(shí)代，“倡”主要是聲樂和器樂演員，本字從“人”，男女不分。之后男藝人分化出來稱為“俳優(yōu)”、“優(yōu)伶”等，“倡”、“伎”等字才從“女”?！稘h語大字典》在解釋“倡”和“ 娼”時(shí)，分別這樣說：倡，①古代歌舞樂人。②妓女。也作“娼”。并引出義項(xiàng)②所依據(jù)的對(duì)象“《正字通·人部》：‘倡，別作娼?！盵1]同時(shí)在該字典的“女”字部對(duì)“ 娼”字的解釋是“妓女”，同時(shí)標(biāo)注其所依據(jù)對(duì)象是《玉篇·女部》——“娼，婸也，婬也?！盵2]《玉篇》一書是南朝梁陳時(shí)期的顧野王編撰的，也是繼許慎《說文解字》之后很重要的一部字典。盡管現(xiàn)存《玉篇》的版本與原本相比，增字較多，難以還原原本面貌，但根據(jù)字典中援引的例證，我們至少可以推斷“ 娼”字在唐代以前就已經(jīng)出現(xiàn)，且專門用來代指“妓女”。而“妓”在最初也是另有含義的。（見下文）基于此，教師在對(duì)琵琶女的身份進(jìn)行定位的時(shí)候，就要能夠抓住學(xué)生的情緒動(dòng)機(jī)反應(yīng)，用強(qiáng)有力的知識(shí)加以理性、客觀的引導(dǎo)，讓學(xué)生的積極情緒占主導(dǎo)，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

此外，教師也可以從唐詩和音樂的關(guān)系上來闡述琵琶女“倡女”的原身份應(yīng)該是“宮妓”?！稘h語大字典》根據(jù)《說文解字·女部》中的解釋把“妓”字的意思?xì)w結(jié)為“婦人小弱?！?根據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)音義》中的解釋歸結(jié)為“美女?！?又根據(jù)《廣韻·紙韻》中的解釋歸結(jié)為“從事歌舞雜技表演的女藝人。”[3]在唐代，上流階層盛行教養(yǎng)宮妓，音樂和詩歌的結(jié)合讓這一類人憑技藝在詩歌的舞臺(tái)上也占有一席之地，甚至一度成為詩歌傳播的主體或描寫對(duì)象。琵琶女就是其中之一。

由此，學(xué)生在理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上會(huì)很容易地完成情感的遷移，即重新定位、客觀評(píng)價(jià)這類被影視劇丑化了的形象。

其次，在“共情體驗(yàn)”情境的創(chuàng)設(shè)上，也可以從以下三個(gè)方面來解讀琵琶女。

一、唐朝的音樂機(jī)構(gòu)——教坊，是朝廷“培養(yǎng)音樂舞蹈人才和教習(xí)、排練歌舞散樂”的地方。據(jù)記載，“教坊”初設(shè)于唐高祖武德年間，唐明皇時(shí)分別設(shè)有內(nèi)、外教坊。教坊內(nèi)藝人依聲色技藝高低分為若干等級(jí)：平民之女選入教坊學(xué)習(xí)琵琶、箜篌、箏等樂器演奏，稱為“搊彈家”;一般歌舞伎，稱為“宮人”;技藝水平最高、經(jīng)常有機(jī)會(huì)在皇帝面前表演的，稱為“內(nèi)人”或“前頭人”。[4]本詩中寫到“自言本是京城女，家在蝦蟆陵下住。十三學(xué)得琵琶成，名屬教坊第一部?！笨梢酝茰y(cè)琵琶女平民之女的出身和高超的彈奏技藝。而“曲罷曾教善才服，妝成每被秋娘妒”一句，更能顯示在人才濟(jì)濟(jì)的京城琵琶女的出類拔萃。

這樣的情境鋪墊是很能引起學(xué)生的情感共鳴，為他們愛做夢(mèng)、敢做夢(mèng)的心尋找到一個(gè)出口的。只有在這種情緒體驗(yàn)的引領(lǐng)下，才能深刻領(lǐng)會(huì)詩人“我從去年辭帝京”時(shí)的種種痛心和無奈……

二、作為底層社會(huì)的一個(gè)特殊群體，處于被侮辱、被損害的地位。倡伎來路有三種：“諸女有自幼丐有;或傭其下里貧家，常有不調(diào)之徒潛為漁獵，失身至此;亦有良家子為其家聘之，以轉(zhuǎn)求厚賂，誤陷其中，則無以自脫。入曲以后，教之歌令，責(zé)賦甚急，微涉退怠，鞭撲備至……”[5]

這段文字客觀記述了封建社會(huì)底層女子的悲慘命運(yùn)，由于出身貧賤，她們無力去選擇自己的命運(yùn)和生活方式，在男權(quán)社會(huì)只能像物品一樣被買賣，不像當(dāng)今新時(shí)代的女性，可以作為社會(huì)的半邊天存在，活得獨(dú)立、有尊嚴(yán)、有價(jià)值。由此喚起同學(xué)們共同的心理沉淀，引導(dǎo)學(xué)生“穿越”到琵琶女所生活的“此情此景”中，站在琵琶女的角度看待自己的人生遭際，通過這種對(duì)比讓同學(xué)們產(chǎn)生’共情’體驗(yàn)，更加珍惜現(xiàn)有的生活、感恩自己所處的時(shí)代。

三、從這類藝人自身的角度來看，她們自身的苦痛也不可言喻。江淮名妓徐月英敘懷云：“為失三從泣淚頻，此身何用處人倫。雖然日逐笙歌樂，長(zhǎng)羨荊釵與布裙?！盵6]且隨著年歲的增長(zhǎng)，連琵琶女這樣有幸在宮廷表演的優(yōu)秀藝人也會(huì)隨著一批批表演人才的出現(xiàn)而交替代謝，流散到民間。如琵琶女者再不遇良人，暮年的凄涼處境是可以想見的。

此點(diǎn)不僅可以讓學(xué)生進(jìn)一步進(jìn)入琵琶女的認(rèn)知世界，理解她由“紅極一時(shí)”到“終被拋棄”的巨大生活反差，也可以把學(xué)生的這種“共情”體驗(yàn)遷移到詩人“京官被貶”的遭遇上，理解詩人發(fā)出的“同是天涯淪落人”的感慨。蘇聯(lián)著名的兒童心理學(xué)家維果茨基提出的“最近發(fā)展區(qū)”的問題，可以在這里得到很好的運(yùn)用。即讓學(xué)生現(xiàn)有的心理發(fā)展水平上升到“在有指導(dǎo)的情況下借助別人幫助所達(dá)到的解決問題的水平”，[7]讓教學(xué)走在發(fā)展的前面。

就本詩而言，要想讓學(xué)生真正明白主旨句“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”背后所包含的深深落寞和無限悲苦，利用“最近發(fā)展區(qū)”的問題無疑會(huì)讓學(xué)生理解、接受起來水到渠成。此外，中國(guó)古人有以男女之情喻君臣之義的文學(xué)現(xiàn)象，琵琶女被棄后的心情未嘗不是作者心情的一種寫照。此情此景中，同病相憐、惺惺相惜，借他人之酒杯澆自己心中之塊壘，不禁讓人感慨萬千。到此，這首詩的感染力才會(huì)真正被當(dāng)代的學(xué)生捕捉到，并釋放出來，實(shí)現(xiàn)它“名篇”的價(jià)值。

學(xué)習(xí)詩歌很重要的一點(diǎn)就是要能夠調(diào)動(dòng)讀者的積極性，啟發(fā)他們給思維插上聯(lián)想和想象的翅膀，在或?qū)憣?shí)、或浪漫的文句里，放飛思緒，盡情翱翔。無疑，教師以上各環(huán)節(jié)的安排會(huì)拉近學(xué)生和古人間的距離，幫助他們插上飛向詩歌國(guó)度的翅膀，以達(dá)到真正理解本詩的目的，也給這首流傳千年的名篇一個(gè)存活下來的理由。

總之，社會(huì)在進(jìn)步，時(shí)代在發(fā)展，學(xué)生的思想觀念也在發(fā)生著日新月異的變化，沒有深厚的歷史文化背景知識(shí)很難讓學(xué)生設(shè)身處地地去體諒他人。此種情況下，教師教育心理學(xué)知識(shí)和方法的運(yùn)用就顯得特別重要。首先運(yùn)用動(dòng)機(jī)情緒的培養(yǎng)讓學(xué)生的認(rèn)知上升到理性認(rèn)識(shí)的高度;其次再通過以上三方面不同角度“共情體驗(yàn)”情境創(chuàng)設(shè)的引導(dǎo)，喚起學(xué)生的情感共鳴。在此基礎(chǔ)上激發(fā)學(xué)生的想象和聯(lián)想，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)策略，會(huì)收到事半功倍的教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3]漢語大字典編輯委員會(huì).《漢語大字典》[G].武漢：湖北辭書出版社;成都：四川辭書出版社，1990：177;1058;1030.

[4]伍國(guó)棟.《中國(guó)古代音樂》[M].北京：商務(wù)印書館，1997：97.

[5][6]（清）陳夢(mèng)雷.《古今圖書集成·博物匯編·藝術(shù)典》（819——824卷 娼妓部）[G].北京：中華書局（影?。?1934：819卷38頁;822卷53頁.

[7]付俊賢，秦文孝，董建穩(wěn).《現(xiàn)代教育學(xué)基礎(chǔ)》[M].西安：西北大學(xué)出版社，2011：214-215.

劉冠芳，教師，現(xiàn)居河南駐馬店。