余紀(jì)廣

摘 要：眾所周知，中國是享譽世界的文明古國，在科學(xué)技術(shù)上也曾有過令人自豪的燦爛輝煌。除了世人矚目的四大發(fā)明外，領(lǐng)先于世界的科學(xué)發(fā)明和發(fā)現(xiàn)還有100種之多。然而，近代以后，中國的科學(xué)技術(shù)卻如同江河日下，跌入窘境。據(jù)有關(guān)資料，從公元6世紀(jì)到17世紀(jì)初，在世界重大科技成果中，中國所占的比例一直在54%以上，而到了19世紀(jì)，最后只占0.4%。中國為什么在科學(xué)技術(shù)上會大起大落，這是久久不得其解的難題。本文試圖從中國人與科學(xué)精神的角度來探討這個問題。

關(guān)鍵詞：科學(xué)精神；中國古代科學(xué)技術(shù)；科學(xué)精神與人文精神

從馬可·波羅游記到哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，歐洲掀起了研究東方文明的熱潮。從1643年牛頓誕生到1765年瓦特蒸汽機開啟工業(yè)革命、1783年美國獨立戰(zhàn)爭結(jié)束，歐美進入了工業(yè)文明時代；然而，1840年的中國卻進入了鴉片戰(zhàn)爭時期。1840年前后，英國的機器化生產(chǎn)已基本取代手工業(yè)生產(chǎn)，1831年英國科學(xué)家法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)現(xiàn)象，1847年西門子-哈爾斯克電報機制造公司建立，開啟了電氣化時代。從馬可·波羅的誕生到工業(yè)革命電氣化的開始，歐洲經(jīng)歷了約600年的努力終于徹底超過了中國。究其原因，有很多。如果從思想的角度來分析的話，中國人的科學(xué)精神起的影響是很大的。

什么是“科學(xué)精神”？科學(xué)精神就是人們在長期的科學(xué)實踐活動中形成的精神活動及其精神產(chǎn)品的總稱。即貫穿于科學(xué)活動之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式。它一方面是科學(xué)家在科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)取得成功的重要因素；另一方面又逐漸地滲入大眾的意識深層，是一個民族具有不怕困難、實事求是、勇于創(chuàng)新的精神的不竭動力。

關(guān)于中國人是否缺乏科學(xué)精神這個話題，近代有一些大師，學(xué)者提出了自己的看法。比如，林語堂先生在談到中國人的心靈時，也有一篇文章，題目是《中國人之缺乏科學(xué)精神》，文章中將中國人缺乏科學(xué)精神的事實，沿著歷史的河流，從頭至尾“數(shù)落”了一遍，他說道：“周代所有的古哲學(xué)家中，只有墨子和韓非子的風(fēng)格接近有力的論證風(fēng)格。孟子毫無疑問是偉大的詭辯家，然而他也只是對‘利、‘義等大而又泛的詞感興趣。其他哲學(xué)家，如莊子、列子、淮南子，只對漂亮的比喻感興趣。墨子的門徒惠施、公孫龍都是偉大的詭辯家?！鴿h代的學(xué)者則喜歡對過去時代的經(jīng)典作注解詮釋工作。之后的晉代學(xué)者則復(fù)興了道家學(xué)說，靠‘直覺來解開自己的身體與宇宙之謎?！未軐W(xué)家在佛教的啟發(fā)下，重新解釋儒家學(xué)說，把儒教變?yōu)橐粋€訓(xùn)練心智和維護封建統(tǒng)治秩序的哲學(xué)系統(tǒng)?！彼J為中國人是缺乏科學(xué)精神的。再比如，梁啟超在《科學(xué)精神與東西文化》中，就曾經(jīng)指出了中國人科學(xué)精神缺乏的癥狀；梁漱溟在他的《中國文化要義》一書中，在得出文化早熟的結(jié)論后，專門論述了《由此遂無科學(xué)》；。這些都是國人的觀點，國外對中國有研究的學(xué)者中，同樣也有持相似觀點的，其中最著名的是寫出《中國科技文明史》的李約瑟博士，他的著名的“李約瑟之問”—— “盡管中國古代對人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒有在近代的中國發(fā)生？”當(dāng)然，也有一些不同的觀點。臺灣著名的國學(xué)大師南懷瑾先生認為中國人并不缺乏科學(xué)精神。他認為，以中國歷史來講，如果從黃帝紀(jì)元開始，在那個時代中國文化就是以天文、數(shù)學(xué)為主，應(yīng)該是人類歷史先進的一頁；到了兩三千年前的墨子，也是主張科技和科學(xué)人才的，比如著名的“尚賢”思想；另一位著名的臺灣歷史學(xué)家許倬云先生也說： “中國的科學(xué)發(fā)展到魏晉南北朝時代，由橫的來看，有前述劉徽、祖沖之的數(shù)學(xué)，有葛洪、陶弘景的煉丹學(xué)。此時還有賈思勰的《齊民要術(shù)》是很好的農(nóng)書，有最早的水道地理《水經(jīng)注》……宋元的時候，不僅有優(yōu)秀的數(shù)學(xué)家，還有制作水鐘的蘇綽，及科學(xué)觀察家沈括。我們還可以列舉出一大堆名字”他們都覺得中國人并不缺乏科學(xué)精神。

我的觀點是，中國人缺乏科學(xué)精神。因為，科學(xué)≠技術(shù)?？茖W(xué)和技術(shù)，兩者雖密切聯(lián)系，卻區(qū)別甚大?？茖W(xué)主要解決理論問題，技術(shù)主要解決實際問題?？茖W(xué)要解決的問題，是發(fā)現(xiàn)自然界中確鑿的事實與現(xiàn)象之間的關(guān)系，并建立理論把事實與現(xiàn)象聯(lián)系起來。技術(shù)常常是把科學(xué)的成果應(yīng)用到實際問題中去，當(dāng)然，有時也會出現(xiàn)技術(shù)倒推理論的情況。所以，與其說我國古代是有一定科學(xué)成就，不如說是有技術(shù)成就。

雖然有劉徽、祖沖之、葛洪、陶弘景、賈思勰、蘇綽、沈括這些科學(xué)達人， “四大”發(fā)明和許多設(shè)計巧妙、質(zhì)量上乘的建筑。但是，這些成就放在兩千年的時空里，它就被稀釋了。越往后，我們就越落后了。偶爾有奮起直追的心愿和舉措，也是曇花一現(xiàn)，挺不了多久。

中國人的勤勞智慧毋庸置疑，但為什么在幾千年的發(fā)展中沒有結(jié)出“科學(xué)精神”的果實呢？究其原因，我認為有二。

一是中國人的心靈早熟但不成熟。在秦以前，中國的學(xué)術(shù)還沒有定型，但由于中國人的早熟，在人與自然的問題還沒有來得及弄清楚以前，就從以周的“禮樂制度”為標(biāo)志，迅即轉(zhuǎn)向了第二個問題，即人與人之間的關(guān)系問題上來。雖說人文精神昂揚，但也影響了科學(xué)研究。南懷瑾說：“到了兩三千年前，中國的文化由表及里，由科學(xué)發(fā)展到人文，所以產(chǎn)生諸子百家之學(xué)”；也與美國學(xué)者杜威“中國一向多理會人事，西洋一向多理會自然”的觀點相通。以平時生活中的現(xiàn)象觀察，也能夠看到發(fā)生這一轉(zhuǎn)折之后對國人造成的影響。從古到今，我們做人致力追求的是，“世事洞明”、“ 人情練達”；我們做事致力追求的是“合情合理”，而不是“務(wù)求實理”，“客觀真實”。

二是由于缺乏科學(xué)精神而變得更加自卑，對養(yǎng)成科學(xué)精神有負面作用，形成惡性循環(huán)。近代，中國人被強大科學(xué)精神武裝起來的西方人，用洋槍洋炮打懵了，因此，從“洋務(wù)運動”，到“戊戌變法”，再到“新文化運動”，中國人被迫地開始不斷從器物層面到文化層面，引進、學(xué)習(xí)西方的科學(xué)知識，提高自身的科學(xué)素養(yǎng)，這其中的道路自然是極端的波折起伏，吃了多少苦，走了多少彎路，實在是難以言說，難以計數(shù)。但由于傳統(tǒng)中缺少最基本的素養(yǎng)，以至于直到今天，因為我們的“寵愛”與“錯愛”，科學(xué)幾乎成了真理、甚至正義的代名詞，幾乎侵襲到了所有領(lǐng)域，而走向了它自己的反面。甚至對科學(xué)由崇拜到迷信。這當(dāng)然不是科學(xué)自身的罪過，而恰恰證明了中國人科學(xué)精神的普遍缺乏。

事實證明，科學(xué)精神不能靠感情用事、心血來潮養(yǎng)成。它本身就是一個嚴(yán)密的體系。更是一種滲入骨髓、遍布人間萬事的精神品質(zhì)。一個民族的身上沒有這種品質(zhì)，在發(fā)展科學(xué)道路上邁出的的腳步注定不會結(jié)實。